“在希望田野上——藍(lán)田寫生駐地計(jì)劃”是思班藝術(shù)基金會(huì)和玉川酒莊主辦的每年一屆的藝術(shù)駐地計(jì)劃。由思班機(jī)構(gòu)創(chuàng)辦人陳展輝發(fā)起，2010年開始舉辦了第一屆寫生展，并在上海世博會(huì)期間與玉川酒莊共同展出?！霸谙Ｍ奶镆吧稀钡诙盟{(lán)田寫生駐地計(jì)劃及展覽在西安藍(lán)田舉辦，與第一屆邀請(qǐng)東部沿海的藝術(shù)家參加不同，這一次的寫生邀請(qǐng)藝術(shù)家主要以西安本土畫家為主。作為生長在這片土地上的畫家，他們對(duì)陜西的風(fēng)土人情有著發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同感和熟知性。藍(lán)田的一棵樹、一座山都是滋養(yǎng)藝術(shù)最好的溫床。崔國強(qiáng)，董文通，韓寶生，劉奇?zhèn)?，秦贊軍，陶家祥，王英，楊惠，趙蓓及鐘國昌。這群來自西安美院的中青年骨干教師用畫筆描繪十月碩果的藍(lán)田景象和玉川酒莊十年來藍(lán)圖成真的現(xiàn)狀。

“希望的田野”是多余的，因?yàn)樘镆暗谋拘跃褪窍ＭＭ谋疽獠辉谟诮^對(duì)的上升或不間斷的累積。周而復(fù)始，此起彼落，才是希望的本意。田野之美，就是希望之美。田野之美在于它既是每個(gè)人的、又不屬于任何人。每個(gè)生存著的生物都能在田野找到生存棲息的坐標(biāo)，但當(dāng)你面對(duì)地平線遠(yuǎn)眺時(shí)，所有生存的坐標(biāo)又交織成一張無私的，無所不容的網(wǎng)。我們希望繼承《在希望的田野上》的詩意浪漫，同時(shí)希望把對(duì)“田野”的歌頌流轉(zhuǎn)成為對(duì)“田野”的“研究”，就是社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究的重要方法——“田野調(diào)查”。如果說“田野頌歌”是草圖部分，那么“田野調(diào)查”就是工程圖階段的工作?！疤镆罢{(diào)查”，是通過理性、科學(xué)來貫徹執(zhí)行大寫意般的對(duì)未來和希望的憧憬。整個(gè)駐地寫生及展覽，我們是有備而來的。思班機(jī)構(gòu)已經(jīng)在建筑、規(guī)劃、農(nóng)業(yè)、旅游、藝術(shù)、民俗等領(lǐng)域?qū)λ{(lán)田進(jìn)行了十年的田野調(diào)查和開發(fā)實(shí)驗(yàn)。引進(jìn)了大量政府官員、專家、學(xué)者、藝術(shù)家對(duì)藍(lán)田的未來描繪藍(lán)圖。

馬清運(yùn)提出的“農(nóng)市主義”概念是藍(lán)田玉川酒莊、思班藝術(shù)“‘在希望的田野上’藍(lán)田玉川駐地計(jì)劃”的理論核心。他提出“中國的出路不在城市，在于農(nóng)村”，“農(nóng)村都市主義是基于對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力和城市行動(dòng)力關(guān)系的二次聯(lián)想所引發(fā)的一個(gè)命題。這種聯(lián)想將農(nóng)業(yè)發(fā)展積累的智慧嫁接到城市化體制的運(yùn)行中?！倍覀儚姆治鏊{(lán)田縣原有的生產(chǎn)模式中可以看當(dāng)?shù)厣a(chǎn)小麥、玉米、等農(nóng)作物，同時(shí)加工藍(lán)田玉做為工藝品。農(nóng)村離不開泥土，在藍(lán)田鋤地播種普遍的謀生辦法，小橋流水在河邊洗衣的農(nóng)婦，滿山的柿子樹和掛在泥巴墻上的柿餅，河邊撿石頭嬉戲的兒童……以家為單位的聚集在一起成為一個(gè)更大的社區(qū)，而且人口流動(dòng)率小，這樣的社會(huì)生活特征是地方性的，生活范圍也受到地域上的限制，各自保持著孤立的社會(huì)圈，對(duì)于生長環(huán)境的熟悉，祖祖輩輩生活在這里的人們習(xí)慣了沒有陌生人的社會(huì)。藍(lán)田以典型的小農(nóng)經(jīng)營聚集在一起，住所與農(nóng)場不會(huì)太遠(yuǎn)，有從山上流下的水滿足日常水利需求。藍(lán)田縣原本的農(nóng)業(yè)狀態(tài)是直接有賴于泥土的生活，像植物一樣在一個(gè)地方扎下根成為相對(duì)封閉的社會(huì)集群。

思班藝術(shù)作為思班集團(tuán)下以發(fā)展企業(yè)文化、媒體宣傳、藝術(shù)家推介等為目的，每年在玉川酒莊舉辦的藍(lán)田寫生計(jì)劃將單純的紅酒產(chǎn)業(yè)擴(kuò)展到藝術(shù)的范疇，紅酒的釀造是一個(gè)產(chǎn)業(yè)也是一門時(shí)間的藝術(shù)。通過大量創(chuàng)意作品對(duì)本地風(fēng)土元素的運(yùn)用和再創(chuàng)造不僅能更好的傳播企業(yè)精神，而且使紅酒產(chǎn)業(yè)地域文化特征更加明顯。作為第二屆的藍(lán)田寫生活動(dòng)，邀請(qǐng)生長在陜西這片土地的美院教師，創(chuàng)作者生活成長于特定的地方文化之中，他們對(duì)于地方文化的熟悉程度和領(lǐng)悟力比較高，很容易將地方文化元素注入作品的構(gòu)思和創(chuàng)作中。同時(shí)，藝術(shù)家們對(duì)酒莊的個(gè)性化品味與解讀往往能成為創(chuàng)意作品的優(yōu)秀源泉，也直觀的展現(xiàn)了玉川酒莊藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的視覺寫照。玉川酒莊還設(shè)有“玉山東西展廳”展示本土藝術(shù)家作品，成為地方特色文化展示的重要載體。藝術(shù)家更多的使用地方元素創(chuàng)作與酒莊的互動(dòng)關(guān)系成為地方文化新的傳播中心和發(fā)展基地。藝術(shù)與紅酒產(chǎn)業(yè)之間可以形成良好的發(fā)展關(guān)系，地方文化的激活不僅能增強(qiáng)企業(yè)的核心競爭力和集群的根治性，還能促成文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為新的地標(biāo)，并豐富和發(fā)展地方文化?！艾F(xiàn)代都市不再自然發(fā)展了，它們被精心規(guī)劃著?，F(xiàn)代農(nóng)村則在瘋狂、無序地發(fā)展，變得越來越陌生……當(dāng)城市規(guī)劃者和設(shè)計(jì)師們專注于將城市變身為龐大的機(jī)器工業(yè)巨人時(shí)，他們也使農(nóng)村變成了兇猛的野獸?！?馬清運(yùn))中國的經(jīng)濟(jì)同樣也不能長久停留在都市破產(chǎn)、鄉(xiāng)村原始化的狀態(tài)中。鄉(xiāng)村和都市只有在統(tǒng)一的生產(chǎn)機(jī)構(gòu)中分工合作，農(nóng)村需要解決的問題是怎樣逐漸放棄手工業(yè)的需要，從農(nóng)業(yè)的道路上謀取繁榮的經(jīng)濟(jì)。玉山項(xiàng)目將土地的種植潛力從小麥種植轉(zhuǎn)變?yōu)榱似咸逊N植，葡萄園和酒廠為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民提供了更多的工作崗位。同時(shí)，井宇的建造挽救了當(dāng)?shù)乇疽褳l臨失傳的傳統(tǒng)建筑工藝。除了經(jīng)濟(jì)上的增長，藝術(shù)計(jì)劃還致力于展示農(nóng)民的生活及勞動(dòng)。紅酒、建筑、藝術(shù)三個(gè)核心點(diǎn)是思班集團(tuán)的企業(yè)靈魂，也是正在改變藍(lán)田縣現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)模式。