“你可知，‘MACAU’不是你的真姓名？……我離開你的襁褓太久了，母親！但是他們擄去的是我的肉體，你依然保管著我內(nèi)心的靈魂。三百年夢寐不忘的生母啊，請叫兒的乳名，叫我一聲：‘澳門’！母親，我要回來，母親！”

這首唱遍祖國大江南北、唱遍海內(nèi)外華人心中之歌的歌詞就是出自愛國詩人聞一多之手。

毛澤東曾大力提倡寫“聞一多頌”，鄧小平拍板出版《聞一多全集》，江澤民為“聞一多紀念館”題名……他那慷慨激昂的《最后一次演講》曾激勵過多少人；他那著名的《七子之歌》，在他百年之后，仍響徹海內(nèi)外……作為武大校友與民盟后學，筆者在加入民盟前后，曾拜謁了“聞一多紀念館”，采訪其親屬與相關人士。聞先生身體力行地實施“詩化”家風一下子涌向了我的筆端。

“詩化”民族

詩言志。聞先生就是通過三楚鑄詩魂、五洲吟神韻來表達自己魂系中華的思想。在美國留學期間，他不堪忍受美國的種族歧視和列強在祖國為非作歹，總是以詩歌為號角來喚醒海內(nèi)外中國人投身到熱愛祖國的洪流中，同時，也更加日夜想回到母親的懷抱。1923年，聞先生在《〈女神〉之地方色彩》中記載了他的肺腑之音：“我愛中國固因他是我的祖國，而尤因他是有他那種可敬愛的文化的國家?！?925年1月11日，他在寫給梁實秋先生的信中也深情地說道：“我想擬作一組連續(xù)的詩歌，描寫國人在此邦遭受歧視的故事?！钡搅?月，他竟一蹴而就，完成了轟動一個世紀的《七子之歌》初稿。

《七子之歌》既是聞先生熾熱的愛國情懷的噴射、赤誠的報國之志的吶喊，也是他博學古今才華的展現(xiàn)。他之所以以《七子之歌》作為題目是有寓意的，是因為《詩經(jīng)·凱風》中講述了這樣一個故事：一位母親不幸與七個孩子失散了，孩子們在社會顛沛流離，過著饑寒交迫的生活，日夜盼望著回到母親的懷抱。于是，他本著“鉆研‘昨天’，也是為了‘今天’，更是為了‘明天’”的初衷，迅速聯(lián)想到被西方列強強租或割讓的我國澳門、香港、臺灣、威海衛(wèi)、廣州灣、九龍、旅（順）大連正好是七個地方，她們不正是祖國母親的七個兒子嗎？而“七子團圓”一直是民間流傳的美麗故事。于是，他連夜以擬人的手法，以《七子之歌》命題，一氣呵成這首傳世之作。讓“七子”傾訴“失養(yǎng)于祖國，受虐于異類”的悲哀之情，“以抒其孤苦亡告、眷懷祖國之哀忱”，讓民眾從漠然中警醒。

1925年6月，他毅然提前回國，把自己的一腔熱血報效給祖國。他又相繼寫成了《醒呀》、《愛國的心》、《洗衣歌》等膾炙人口的壯麗詩篇，一時間成為喚醒人們的戰(zhàn)斗號角。為了讓他的作品盡快發(fā)表，他在家鄉(xiāng)看望了雙親之后，便馬不停蹄地趕赴北京。經(jīng)他積極奔走，《七子之歌》終于在7月4日于《現(xiàn)代評論》第二卷第三十期上首次發(fā)表。

他在自序中，既引經(jīng)據(jù)典，又闡述了創(chuàng)作《七子之歌》的前前后后。他說：“邶有七子之母不安其室。七子自怨自艾，冀以回其母心。詩人作《凱風》以愍之。吾國自尼布楚條約迄旅大之租讓，先后喪失之土地，失養(yǎng)于祖國，受虐于異類，臆其悲哀之情，蓋甚于《凱風》七子，因擇其與中華關系最親切者七地，為作歌名一章，以抒其孤苦亡告、眷懷祖國之哀忱，亦以勵國人之奮興云爾。國疆崩喪，積日以久，國人視之漠然。不見夫法蘭西之Alsase-Lorraine（曾被德國割占）耶？‘精誠所至，金石為開。’誠如斯，中華七子之歸來其在旦夕乎？”他在跋中則著重強調了他之所以“孜孜不倦、兀兀窮年”、“把這些詩找一條捷徑發(fā)表”，并非是為了功名利祿，也非空談謂學、虛靜自守，而是“希望他們可以在同胞中激起一些愾氣，把激昂的民氣變得更加激昂……”

曾幾何時，在歡慶澳門“九九歸一”之際，再次吟唱《七子之歌》，仍在人們心中泛起了陣陣漣漪，此歌因此成為中華民族的世紀神韻。

“詩化”家庭

聞一多先生是研究我國古代詩歌的一代宗師，他對《詩經(jīng)》、《楚辭》到漢魏、六朝以及整個唐詩都有過系統(tǒng)的研究，并提出了著名的“詩歌美三部曲”即詩歌必須是音樂美、繪畫美和建筑美的和諧統(tǒng)一。

在實施“詩化工程”的過程中，他不僅嚴格要求學生對古代詩歌融會貫通，還從自己家庭做起，經(jīng)常教育子女熟讀四書五經(jīng)。他在美國留學時，時常提醒他父親要著重對孩子進行“詩化”教育，讓孩子自幼從中得到熏陶，尤其是當初湖北老家教育落后，他父親又是一位不懂數(shù)理化的清末秀才。他給父親寫信說：“男意目前既不能學算術，則專心致力于中文，亦是一策。惟欲求中文打下切實根底，則非讀四書五經(jīng)不可。……男意鶴、雕亦當效仿。曾見坊間有白話文注解本，可購來參考，以助彼等之了解。即使書中義理不能真實領會，但能背誦經(jīng)文，將來亦可終身受益。”

他唯恐父親因疼孫心切或兒子頑皮不聽話，他又專門給長子立鶴、次子立雕去了一信，再三叮嚀：“前天寫信給祖父，請教你們讀四書，不知已落實否。在這未上學期間，務必把中文底子打好。我自己教中文，我希望我的兒子在中文上總要比一般孩子強一點?！?/p>

不僅如此，只要稍有空閑，他就親自擔任教員對家庭成員進行“詩化”教育。在他赴美留學前是如此，他在給梁實秋的信中說：“暇則課弟、妹、細君（聞夫人）及諸侄以詩，將以‘詩化’吾家庭也?！被貒?，盡管時局動蕩，輾轉遷徙，在北京、在青島、在武漢、在云南也是這樣。他在清華大學任教時，清華實行教授每四年休假一年的制度，專門從事研究工作。在戰(zhàn)時的1939年夏，正好輪到先生休假，他原本打算在昆明校園內(nèi)作為期一年的研究，并抽空對孩子們進行“詩化”教育。哪知，敵機喪心病狂的狂轟亂炸，不僅使他坐臥不安，而且還在一次敵人空襲中受了重傷。全家只好隨先生搬到離昆明四十公里外的晉寧縣，讓他一邊養(yǎng)傷，一邊從事研究工作。在此期間，他還忍著傷口的疼痛，在孩子的寒暑假和星期天實施他的“詩化家庭”工程。

當時的晉寧縣沒有電燈，他唯恐晚上光線不好損害了孩子的眼睛，就將“詩化”安排在白天進行。他講課的特點是既引經(jīng)據(jù)典，又聯(lián)系現(xiàn)實，深入淺出，抑揚頓挫，娓娓道來，常常令孩子們陶醉在詩情畫意之中。在他選講的詩詞中，他尤其重視唐詩，諸如《賣碳翁》、《茅屋為秋風所破歌》、《長恨歌》、《琶琶行》、《春江花月夜》等就是他授課的重點。

正是聞先生的“詩化”熏陶，從而大大地提高了子女們古漢語的知識水平和鑒賞能力，特別是開始懂得了人間的真善美，啟發(fā)了他們對受苦受難的中國人民的同情和對黑暗與惡勢力的憎恨。他們至今仍清楚地記得，當時聞先生講課是半靠在床頭上，逐字逐句，層層剝脫。每當講到精彩動人之處，眉飛色舞，時而激昂興奮，猶高山流水；時而低沉婉轉，如細雨潤物。就連他自己也融入到詩歌的情節(jié)之中，孩子們也自然隨著他的講解迭宕起伏。就拿他以旗幟鮮明的愛憎立場講解《賣碳翁》時，他一邊講衙役的狠毒，老婦“牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄”的凄慘；一邊聯(lián)系到日本鬼子在中國橫行霸道，奸虜燒殺搶，使千百萬中國人民遭受了比“老婦”和“賣碳翁”更悲慘的現(xiàn)實。頓時，孩子們個個摩拳擦掌，恨不得沖到前線去，與那些欺壓“賣碳翁”的“衙役”、蹂藺我同胞的鬼子兵拚個你死我活。

“詩教”行動

聞先生受過中西文化教育，在對待子女的德育問題上，既注重了中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承，又借鑒了西方的現(xiàn)代文明的成份，尤其是他以“詩化”精神言傳身教，開我國家庭教育的一代新風。

他認為為人父、為人母，就應當承擔起以德為本的社會責任。他曾在給聞家駟的家書中寫道：“我輩得良好機會受高等教育者當益有責任心。我輩對于家庭、社會、國家當多擔一分責任。諸侄暑假歸家時駟弟當教其讀報紙、且將種種不平等情形，政治現(xiàn)狀如何腐敗，用淺顯語言告之。在品德行為方面，家長尤當嚴責，如說謊、自私等惡習當嚴禁其滋長……”他既是這樣要求他的駟弟，也是這樣要求其子女的。當然，他在實踐方式上也由一個典型的家長式教育向現(xiàn)代民主協(xié)商式教育過渡的過程。

那是1938年8月，日本軍國主義的戰(zhàn)火燒到武漢的外圍，武漢面臨岌岌可危的局面。聞夫人不得不爬山涉水帶著一群子女逃難來到在昆明西南聯(lián)大教書的聞先生身邊。聞先生見在大亂之年，不幸中的萬幸是全家能在昆明團圓，心里當然高興。但他要做的第一件事，就是一放下行李便馬不停蹄地領著孩子們到昆明實驗小學報了名?？墒?，由于孩子生性好玩，又逢戰(zhàn)亂，沒有受正規(guī)學校的教育，以至于養(yǎng)成了不做作業(yè)等壞習慣，從而觸犯了聞先生德育為本的大忌。為了讓孩子從小養(yǎng)成良好的行為習慣，他常常循循善誘。聞先生一般不打孩子，但在國難當頭之時，聞先生心情一直憂郁寡歡，有時在情急之下，竟拿出當年老秀才父親教育他的家長式作風來管教孩子。

有一次，剛剛十歲的老二聞立雕放學回來不做作業(yè)，只顧貪玩。一開始，聞一多輕言細語地問老二是何原因，老二盡管頑皮，但因懾于父親的威嚴，唯恐挨板子，就撒謊說老師沒有布置作業(yè)。他根據(jù)自己身為教育家的直覺和從孩子的眼神里作出判斷，孩子在對他撒謊，這是他最不能容忍的。頓時，他不禁火冒三丈，厲聲喝道：“你這小小年紀，好的沒學到，壞習慣倒一見如故，竟學會騙起大人來！”

老二則鴨子死了嘴巴硬，與他頂起牛來：“我說沒騙人就沒騙人，不信你去問問先生！”

“你撒謊還不臉紅，竟敢頂嘴！”聞先生見他仍不認錯，頓時，一肚子是氣，覺得該是家法侍候的時候了。說時遲那時快，他迅速脫下布鞋照著孩子的屁股就打。

頑皮的老二見父親一只腳不著地，時而鉆到桌子底下，時而躲在圓椅后面，與父親巧妙周旋，后來又跑到母親背后，讓母親擋駕。經(jīng)過一陣左躲右閃，最后，還是在母親的勸解下他才休兵。不過，老二遭到了父母一頓嚴厲的訓斥，非要老二認錯，保證今后再不發(fā)生類似事件不可。

這位民主斗士也有在孩子面前認錯的時候，別人常戲稱他真的成為孔夫子的叛徒了。事情發(fā)生在1945年1月，聞先生一家搬到昆明翠湖之濱的西倉坡西南聯(lián)大教職工宿舍，全家八口人擠在一間半房子內(nèi)，稍有吵鬧聞先生就無法辦公。大人和大孩子都十分體量先生，盡可能地到后院做事或溫習功課?？墒牵暧椎男∨畠?，似乎是初生牛犢不怕虎，她不管三七二十一，常常耍性子“大鬧天宮”。有一次，她稍有不如意，就扯起喉嚨大哭不止，誰也制止不了，把聞先生的思緒全打亂了。在情急之下，他想用他那嚴父的威嚴來制服她，便迅速過去朝著屁股連打帶嚇地打了她一下，哪知，這一下不僅未制止，反而就象捅了馬蜂窩一樣，她的哭聲愈來愈大。一時間父親打，女兒哭，母親勸，趙媽攔，搞在家里亂成一團，直至趙媽把女兒抱出去才休兵。

一波未平一波又起。在后院里隔岸觀火的二兒子也乘機向父親發(fā)難，他以一個民主衛(wèi)士的口氣沒大沒小地對聞先生說：“你自己是搞民主運動的，天天講民主，怎么在家里就不講民主呢？竟對一個不懂事的小孩大打出手！……”三兒子立鵬、長女聞銘生怕父親動怒，也在一旁好言相勸。頓時，搞得聞先生十分尷尬，無言以對。

他沉思片刻后，認為自己今天確實錯了，父親的責任就是要言傳身教，應該培養(yǎng)孩子知錯就改的習慣。于是，他毅然走到二兒面前，神情嚴肅地說：“我錯了，不該打小妹，我小時候父母就是這樣管教我的，所以我也用這種辦法來對待你們。希望你們記住，將來不要用這樣的方法對待你們自己的孩子……”頓時，孩子們都感動得熱淚盈眶。從此以后，不僅聞先生遵守了不打孩子的諾言，而且聞家還以此作為家教的遺訓。

“詩化”遺風

聞先生的言傳身教，對學生、對孩子的世界觀形成產(chǎn)生了重要的影響，他們不是在學校積極投身到抗日救亡活動，就是視死如歸與國民黨政府的獨裁和腐敗進行堅決的斗爭，或是在扶貧幫困上做一些對社會有益的事。

大家知道，1946年7月15日，聞一多在沉痛悼念被國民黨反動派殺害的李公樸先生的大會上，憤怒地申討了反動派的滔天罪行。當天下午，國民黨就派特務在他的寓所對其下了毒手，一代宗師就這樣匆匆走完了他四十七歲的人生路程。當特務闖到聞先生家中向他開槍時，其長子聞立鶴見狀毅然挺身而出，為掩護父親連中了五彈倒在血泊中，他這種見義勇為的果敢行為一時間傳為佳話。而在聞家受難期間另一位代行子女之責的學生阿莊，則是在聞先生的影響下的千百萬優(yōu)秀中華兒女的杰出代表之一。

阿莊原是泰國華僑，因日寇入侵東南亞，他與流離失所的家人失去了聯(lián)系，生活極其困難。但他不向困難低頭，小小年紀依靠勤工儉學來維持他的學習費用，而且學習總是名列前茅。聞家父子常常通過各種途徑幫助他，而且聞立雕在他的影響下，學習上有了很大進步，他們兩人因此成為刎頸之交。

抗戰(zhàn)勝利后，由北京大學、清華大學和南開大學組成的西南聯(lián)大完成了歷史使命，聯(lián)大決定分批回遷北京和天津。當時，陸路交通非常不便，尤其是聞家拖兒帶女七八口人就更不用說了，聞先生與其它教授一樣打算破釜沉舟，賣掉所有值錢的家當乘飛機回京?？墒?，當時物價飛漲，全家的飛機票在當時對聞家來說是一個天文數(shù)字，那一點破家當值不了幾個錢。所以，聞先生就決定先讓聞立雕和聞立鵬先走，自己和其它家人的機票錢只有靠他掛牌為人雕刻印章所得來捉螞蟻湊兵，留到后期再走。

聞立雕臨行前，向父親提出了一個苛刻的要求，非要父親帶阿莊一同前往北京。要說當時聞先生是泥巴菩薩過江——自身難保，他完全可以拒絕兒子的要求。但他一想到阿莊孤身一人沒有個照應，也就咬咬牙，答應了兒子的要求。于是，他就夜以繼日地雕章刻字，共雕刻了四百余方圖章，搞得眼睛都布滿了血絲，右手吃飯拿筷子常常出現(xiàn)顫抖。阿莊聽后深為感動，決心有朝一日一定要報達先生的一片恩情。

可是，天有不測風云。聞先生臨行前突然遭特務殺害，聞立鶴又身負重傷，聞夫人因受刺激心臟病復發(fā)，立雕和立鵬又先期返京，剩下來就是年愈花甲的保姆趙媽和聞先生年幼的兩個女兒。阿莊二話沒說，便毅然擔當起兒子的責任，一邊料理先生后事，一邊照顧病人，前后整整忙了三個月，直到聞夫人病好和聞立鶴傷愈。

后來，當聞夫人提出要阿莊一同前往北京時，阿莊堅決不肯增加夫人的困難，就留在云南參加武裝斗爭和反霸減租減息工作。不幸的是在一次地主叛亂中，他壯烈犧牲。當聞家在京聞此噩耗，不禁舉家悲哀，遙祭忠魂。

聞一多先生雖然離開我們已半個多世紀了，但他的“詩化工程”永遠是矗立在我們心中一座不朽的豐碑！