危機(jī)是憂(yōu)患意識(shí)下的產(chǎn)物，無(wú)論是個(gè)體還是整個(gè)民族和國(guó)家都會(huì)在發(fā)展的道路上遭遇危機(jī)，可是這并不代表人們偶遇危機(jī)卻能夠洞察危機(jī)，因?yàn)槲C(jī)極具有潛伏性和隱蔽性。如果生命個(gè)體不能夠以謙卑平和的心態(tài)時(shí)刻反省克己和辯證思考發(fā)展的前景，而是以狂妄自大、恃才傲物的姿態(tài)，那么人們是根本發(fā)現(xiàn)不了危機(jī)的征兆，也根本無(wú)法取得長(zhǎng)足進(jìn)步的。

在和平年代如果沒(méi)有危機(jī)感，華麗的虛榮盛況和繁華的海市蜃樓的假象就會(huì)不期然的侵埋人們的理性，當(dāng)生命個(gè)體無(wú)知生命的意義、無(wú)知世界的悄然變化、茫然無(wú)知未來(lái)的發(fā)展方向時(shí)，生活、生產(chǎn)效率很明顯就會(huì)下降。在這個(gè)世界上，最可怕的危機(jī)是找不到危機(jī)的根源，不能自知危機(jī)；而危機(jī)所能夠威懾和帶來(lái)的最可怖的后果就是讓人無(wú)知危機(jī)，失去理性。

西方著名的未來(lái)學(xué)研究團(tuán)隊(duì)羅馬俱樂(lè)部第一次系統(tǒng)地探討了人類(lèi)的生存困境和所面臨的增長(zhǎng)極限，目的是為了敲響盛世警鐘，讓人類(lèi)有所醒悟，有一種危機(jī)意識(shí)和生活的緊迫感。面臨世界系統(tǒng)持續(xù)增長(zhǎng)和全球發(fā)展顛簸失衡的狀態(tài)，要想認(rèn)識(shí)整個(gè)世界和地球的負(fù)荷極限，其實(shí)按道理來(lái)說(shuō)是相對(duì)輕松和容易的，但羅馬俱樂(lè)部的研究表明，想象和現(xiàn)實(shí)差距很大，事實(shí)并非如預(yù)期一樣。

《增長(zhǎng)的極限》是站在一個(gè)全球的高度，高屋建瓴地統(tǒng)觀整個(gè)宇宙的存亡和復(fù)歸，不斷研究指數(shù)增長(zhǎng)的奧秘和極限，但我們知道一門(mén)問(wèn)題研究學(xué)的不斷擴(kuò)展，光憑借統(tǒng)計(jì)學(xué)的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。數(shù)字只能夠說(shuō)明淺層次表象的問(wèn)題，只能讓研究主體的混沌意識(shí)開(kāi)始朝著清醒的方向萌芽。何博傳先生用辯證批評(píng)的眼光看中國(guó)發(fā)展中存在問(wèn)題，他傾其一生在不斷思考著中國(guó)的未來(lái)。

讀程超澤《走出山坳的中國(guó)》，可以發(fā)現(xiàn)二十一世紀(jì)中國(guó)的崛起和騰飛是不能睡在搖籃里唱著搖籃曲而能夠?qū)崿F(xiàn)的，只有清醒地認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情和面臨的世界發(fā)展大勢(shì)，才能夠如何博傳先生所說(shuō)的那樣使問(wèn)題成為帶人走出困境的最好的向?qū)?，使危機(jī)成為教人進(jìn)行創(chuàng)造的最好老師。

自知危機(jī)事實(shí)上不是讓大家成日價(jià)誠(chéng)惶誠(chéng)恐，也不是說(shuō)讓人類(lèi)守著世界末日的悲觀主義的心情而裹足不前。危機(jī)事實(shí)上是意味著轉(zhuǎn)機(jī)，危機(jī)事實(shí)上也是意味著希望。當(dāng)人類(lèi)已經(jīng)明確的意識(shí)到生存的困境和發(fā)展道路上潛藏的危機(jī)的時(shí)候，盡快想出解決危機(jī)或者弱化危機(jī)的辦法才是求生存、求發(fā)展最為關(guān)鍵的當(dāng)務(wù)之急。

舒爾茨的《人力資本投資》從某種意義上來(lái)說(shuō)，為解決危機(jī)提供了一種新的思維模式和透視現(xiàn)實(shí)的方法維度。舒爾茨認(rèn)為人的知識(shí)、技能、健康等元素是一種現(xiàn)實(shí)存在的資本形態(tài)，而教學(xué)、科研及相關(guān)活動(dòng)就是生化新型資本的行業(yè)；認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的貧富差距實(shí)質(zhì)上是人的能力的差距，認(rèn)為改善窮人福利的生產(chǎn)決定性的要素不是空間、能源和耕地，而是人口質(zhì)量的提高和知識(shí)的進(jìn)步。當(dāng)我們明晰了舒爾茨的人力資本的核心觀點(diǎn)后，關(guān)于勞工遷移、高教育成本投資、教育經(jīng)濟(jì)效益所帶來(lái)的生產(chǎn)性回報(bào)等等就在某種程度上解答了自知危機(jī)的后遺癥，即過(guò)度憂(yōu)患而盲目無(wú)措。

現(xiàn)代化始終是在朝前發(fā)展的，人力資本的投資生產(chǎn)所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)就是讓人口的數(shù)量在某種程度上得到了有效的控制，這對(duì)生態(tài)危機(jī)的大爆炸有一定程度的延緩作用。在人口數(shù)量得以控制的基礎(chǔ)上，人口質(zhì)量的有效保證是面對(duì)危機(jī)、解決危機(jī)最為關(guān)鍵的要素。如何提高人口質(zhì)量，如何使人類(lèi)的知識(shí)、技能、智慧和素質(zhì)等人力資本投資所積累起來(lái)的財(cái)富獲得最優(yōu)化的回報(bào)，就是解決危機(jī)的上上良策。自知危機(jī)意味著自我反省，解決危機(jī)意味著在自我反思中能夠有則改之、無(wú)則加勉。面對(duì)改革發(fā)展所遭遇的瓶頸，面對(duì)瓶頸中的各種各樣的問(wèn)題和困境，面對(duì)物質(zhì)垃圾和貧困、愚昧、官僚主義的污染，人類(lèi)的自制和自知的作用是非常重要的。

正如舒爾茨所說(shuō)的那樣，希望源于失望，奮起源于憂(yōu)患，有饑餓感的人一定消化得好，有緊迫感的人一定效率高，有危機(jī)感的人一定進(jìn)步快，所以，無(wú)知危機(jī)是最愚蠢的生存狀態(tài)，自知危機(jī)是最聰明的生活狀態(tài)。