一

2012年的真正的春天姍姍來遲，春季開學(xué)后天氣還是冷颼颼的。時至3月中旬櫻花還是含苞不放，數(shù)以十萬計的人們卻像往年一樣蜂擁而至……。此時，我卻意外地得到了舒遠(yuǎn)招博士的新著——四十萬字的《西方哲學(xué)原著精義選講》（以下簡稱《精義選講》），我非常欣喜地先是打量著清新的封面，然后打開了書，我突然有一種春天來臨了的感覺，一股暖流流過心頭，我更認(rèn)為這部巨著是遠(yuǎn)招博士學(xué)術(shù)春天的象征。不久，遠(yuǎn)近聞名的武漢大學(xué)櫻花競相開放，我的心情為之一振。

由于我正忙于黑格爾《耶拿體系，1804—1845，邏輯學(xué)和形而上學(xué)》的首譯，對《精義選講》本只想翻閱瀏覽一下，卻不禁駐馬觀花，流連忘返，一講一講讀了下去，直到最后一頁。我感到這部著作很有分量。我想起我的老師賀麟先生的告誡，搞西方哲學(xué)的人一定要把教學(xué)、研究、翻譯三者有機的統(tǒng)一起來，不可偏廢，這是我在西南聯(lián)大、北大乃至武漢大學(xué)求學(xué)，為學(xué)時期都是一脈相承地堅持的事。而在當(dāng)今，要這樣做，要保持學(xué)術(shù)節(jié)操、遠(yuǎn)離學(xué)術(shù)界的浮夸浮噪，急功近利，學(xué)風(fēng)不正，道德滑坡而一心為學(xué)生、為學(xué)術(shù)長期沉下去是很不容易的。我高興地看到遠(yuǎn)招博士這么多年來的努力與收獲，我相信他的這部研究西方哲學(xué)研究的新成果堪稱教學(xué)、研究、翻譯三結(jié)合的典范，我為之感到無限的欣慰！

想當(dāng)初，作者是一個湖南山區(qū)的瑤族青年，上世紀(jì)八十年代中期大學(xué)畢業(yè)后從湖南考上了我的碩士生，由于他良好的哲學(xué)悟性，基礎(chǔ)札實，外語較好和勤奮樸實的作風(fēng)，我對他寄予厚望。他是我的第一個博士生，以優(yōu)異的成績獲得博士學(xué)位，他的學(xué)位論文顯示了他對黑格爾歷史哲學(xué)的深度與廣度的駕馭，受到專家的高度評價，經(jīng)多方努力爭取名額讓他留校工作。可是，由于學(xué)校無法解決他的家庭的具體困難，我只有忍痛同意他調(diào)往湖南師范大學(xué)哲學(xué)系，當(dāng)時不禁老淚橫流。他在湖南師大工作一直出色，還到德國洪堡大學(xué)高訪一年。如今，他已成長為一個有造詣、有見地、有成就、有一定影響的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈鞣秸軐W(xué)學(xué)者了。此外，他對馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展也有獨到的研究和可喜的收獲。

這里不妨提及兩件往事。遠(yuǎn)招博士是德國古典哲學(xué)方向的開門弟子，他的論文答辯自然格外引人注意。那時陳修齋先生還在世，我們一道決定從北京請西方哲學(xué)專家張世英先生任答辯委員會主席。張先生來漢住在漢口女兒家，為表示尊重，我家肖靜寧與小舒一道去漢口迎接。那幾天武漢大雨滂沱，漢口內(nèi)澇，從張先生家出來到上小車有齊膝的積水，怎么辦？小舒卷起褲腿說：“張先生，我來背你?！睆埾壬鷤€子很大，很強壯，小舒是小個子，這行嗎？也沒有別的辦法了，只有肖靜寧堅信沒有問題，她看到過小舒爬樹時的體能和敏捷。如今張先生已經(jīng)九十高齡開外，還記得在武漢大學(xué)答辯時的這段趣事。此外，前幾年我在“天益網(wǎng)”（愛思想）建立了學(xué)術(shù)專欄。我的第一篇“譯事回眸——在馮至先生的課堂上學(xué)德語”放上后，遠(yuǎn)招博士在我全然不知道的情況下寫了一篇《哲思：寧靜的幸?！x楊祖陶老師“譯事回眸”有感》。他在文章中寫道：“楊老師的許多論文，我過去也讀過，但是說真的，在不同的年齡階段，讀同樣的文字，感覺是很不一樣的……有誰能夠說，一本真正的哲學(xué)書，讀過了沒有必要重讀呢？所以，我就覺得自己以后須要慢慢地用心來讀楊老師的文字，再慢慢用心來讀康德和黑格爾。”他還寫道：“當(dāng)然，我最近兩年來也讀了一些康德和黑格爾。例如，康德的《純粹理性批判》兩版序文，《為道德形而上學(xué)奠基》全文，《單純理性范圍內(nèi)的宗教》第一部分，《道德形而上學(xué)》的部分章節(jié)，讀的都是德文，比照的是中譯文。黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》的Einleitung，可能是我讀得最認(rèn)真的一個文本了。當(dāng)然，最近還開始讀海德格爾，他的《存在與時間》德文我也讀了一百多頁了，其中的Einleitung讀了許多遍，其他如《路標(biāo)》、《形而上學(xué)的基本概念》、《現(xiàn)象學(xué)的基本問題》，我也都嘗試通過閱讀德文去把握。正是因為有了些許閱讀的體驗，所以，當(dāng)我讀到楊老師的‘譯事回眸’時，是非常地有感觸?！边h(yuǎn)招博士的文章令我非常感慨，他這樣如饑似渴地讀書學(xué)習(xí)是一種多么難能可貴的品格！作為對“譯事回眸”的一種反應(yīng)，我們立即將它反饋給天益網(wǎng)的編輯，完全沒有料到、當(dāng)然事先也不可能征求小舒的意見，編輯就在天益網(wǎng)上即時發(fā)表了，產(chǎn)生了很好的反響。在特殊的背景下，小舒以“寧靜的幸?！睘闃?biāo)題的讀后感，使我的心靈得到撫慰，他讀懂了我潛心為學(xué)追求內(nèi)心寧靜的幸福，也看到小舒思想的深沉的真善美的境界。通過他寫文章和網(wǎng)絡(luò)發(fā)表文章這兩件完全意想不到的事，似乎帶給我一種春天不會太遠(yuǎn)的信息。小舒的這一美文后來收入我的《回眸——從西南聯(lián)大走來的六十年》的附錄“博士感言”中。

二

這部《精義選講》著作來之不易。西方哲學(xué)源遠(yuǎn)流長，博大精深，根深枝繁葉茂，流派紛呈，學(xué)說體系林立……。要對從古希臘直到近現(xiàn)代跨度達(dá)兩千多年的西方哲學(xué)原著進(jìn)行選講，選什么，怎么選，怎樣講出西方哲學(xué)家思想的精髓、精義、真諦，這不是一個簡單的問題，不是任何人可以做到、肯下這個功夫、駕馭得了的。這需要有相當(dāng)?shù)睦碚撚職?、高度哲學(xué)素養(yǎng)、知識的有效積累、敏銳而艱苦的哲學(xué)思考和分析綜合的能力、準(zhǔn)確而流暢的表達(dá)能力、腳踏實地的嚴(yán)肅態(tài)度才能進(jìn)行的?？上驳氖?，作者具備了這些能力，正確地選擇了西方哲學(xué)研究必須走的“學(xué)術(shù)化的道路”，這也是我一直大聲疾呼倡導(dǎo)的；而且作者即使是在面對學(xué)生的一線教學(xué)中也大量占有第一手資料；不斷地予以充實和完善；這部著作的問世首先是建立在作者對西方哲學(xué)的堅實的學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度之上的，這在當(dāng)前是值得大力倡導(dǎo)和弘揚的。

時值2010年，作者給湖南師大外國哲學(xué)專業(yè)碩士生開設(shè)了《西方哲學(xué)原著選講》課程，學(xué)生為他提供了一個根據(jù)錄音整理出的初稿，大約十九萬字。作者在繁忙的教學(xué)任務(wù)下，擠時間，幾乎用了一年半的時間對記錄稿進(jìn)行了較大的修改、加工和完善。在保持原有風(fēng)格的基礎(chǔ)上力求把握原著的原旨愿意，在此過程中，作者認(rèn)真地重新閱讀、鉆研了所選原著的德文版本，對其精義進(jìn)行了認(rèn)真細(xì)致的揣摩、體會和推敲，以自我挑剔的眼光來審視修改初稿，增加了很大的篇幅，個別章節(jié)幾乎重寫。還添置了參考文獻(xiàn)，核實和注明所有引文的出處。作者還廣泛地征求和聽取了友人、學(xué)生們的意見和建議。最終凝聚成了這部四十萬字的西方哲學(xué)研究的新成果，這部不同一般西方哲學(xué)教科書、斷代史、專題文集的西方哲學(xué)原著精義選講，從著眼于西方哲學(xué)長河中原著的“精義”這一點來說，它是補白之作，適應(yīng)了學(xué)術(shù)界希望原原本本掌握原著“精義”的迫切要求。

作者在選材上下了很大的功夫。全書所選原著共十五部，均為西方哲學(xué)的經(jīng)典著作：柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《形而上學(xué)》、笛卡兒的《第一哲學(xué)沉思集》、貝克萊的《人類知識原理》、休謨的《人性論》、康德的三部批判著作（《純粹理性批判》、《實踐理性批判》和《判斷力批判》）、費希特的《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》、謝林的《先驗唯心論體系》，黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》和《邏輯學(xué)》、費爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》、馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》、海德格爾的《存在與時間》。

三

作者選講的這些原著大多是西方形而上學(xué)或本體論的代表作。它們體現(xiàn)著西方形而上學(xué)或本體論自古迄今的發(fā)展線索。我們知道，形而上學(xué)或本體論是西方哲學(xué)的主干，舍此就無所謂西方哲學(xué)了。作者抓住這個主干和線索進(jìn)行“選”和“講”，就是抓住了根本，抓的正確，很重要，很有意義。對選講的原著要講出真諦，講出精義，不僅對作者課堂上的學(xué)生、特別是對我國廣大的想真正懂得、甚至初步了解一點西方哲學(xué)的讀者來說均具有重要的價值和意義。

西方形而上學(xué)或本體論的各種學(xué)說，個個都是體系龐大，內(nèi)容精深復(fù)雜，用什么才能把它們串聯(lián)起來，形成一個有機進(jìn)展的發(fā)展鏈條呢？作者獨具慧眼和匠心，他以形而上學(xué)或本體論對象的層次性問題為著眼點來實現(xiàn)自己的邏輯鏈條的構(gòu)建。例如，他把亞里士多德的《形而上學(xué)》看成是這方面的奠基之作來考察，而把海德格爾的《存在與時間》看成是與之相呼應(yīng)的現(xiàn)代本體論體論著作。而把其他哲學(xué)家的著作、包括馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，都放在從亞里士多德以來的西方本體論傳統(tǒng)中加以考察和審視。再如，就本書另一側(cè)重的倫理學(xué)來看，作者把柏拉圖的《理想國》作為倫理學(xué)著作來審視，準(zhǔn)確地認(rèn)定該著作貫徹始終的是“正義者是否幸福”這個根本問題。而康德的《實踐理性批判》所力圖解決的道德與幸福如何達(dá)到統(tǒng)一則是近現(xiàn)代與之相呼應(yīng)的同一個問題。這就表明了這個問題是貫穿古今、至今仍然是牽動著人心的倫理學(xué)中的根本問題。

本書對所選選西方形而上學(xué)或本體論原著的講解都堅持突出其核心思想或主導(dǎo)觀念，但同時也注意讓讀者清楚地了解全書及其各組成部分的概貌和聯(lián)系。如柏拉圖《理想國》共十卷，亞里士多德《形而上學(xué)》共十四卷，作者都是這樣來處理的。為了闡釋核心思想或主導(dǎo)觀念，對一些著作如《存在與時間》、《判斷力批判、《精神現(xiàn)象學(xué)》等等的解讀重點往往放在序言和導(dǎo)論上。但在這樣做時，作者還是注意讓讀者了解全書及各組成部分及其內(nèi)在聯(lián)系。當(dāng)然，主次絕不能顛倒。比如，作者對《精神現(xiàn)象學(xué)》的主要內(nèi)容，即從感性確定性直到絕對知識的精神運動的各環(huán)節(jié)，做了扼要的敘述，但他絕沒有對這些“現(xiàn)象”津津樂道，樂此不疲，而是牢牢地把時間和重點放在闡釋序言和導(dǎo)論關(guān)于精神現(xiàn)象學(xué)的性質(zhì)、任務(wù)的基本規(guī)定、以及黑格爾對自己未來哲學(xué)體系的性質(zhì)、任務(wù)和方法的基本規(guī)定上。這些基本規(guī)定當(dāng)然不是現(xiàn)成擺著的，而是需要下很大的功夫鉆研提升才能做到的。

最可貴的是，作者堅持以原著為依據(jù)來進(jìn)行講解，一切闡釋和發(fā)揮都力圖建立在對原著的準(zhǔn)確理解的基礎(chǔ)上，避免對原著作無根據(jù)的、隨意的發(fā)揮。與此同時作者也努力追求講解的清晰性，把真實理解了的原著的思想清楚明白地表達(dá)出來。作者實事求是的精神很值得欽佩，對自己尚未深入研究的問題或著作總是向聽眾做出清楚的交代，絕不敷衍了事。如他毫不隱晦地說，要弄清楚海德格爾對形而上學(xué)基本問題所做出的獨具特色的解答，很可能需要閱讀和研究他晚期的一些著作，尤其是Beitr？ge zur Philosophie （Vom Ereignis）一書，而這是他還需要進(jìn)一步研讀的書，也就不展開講它了。當(dāng)然，忠于原著，這并不是說作者要回避講自己獨到的見解，相反的，作者總是在認(rèn)真閱讀和研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行講解每部原著時，力圖講出自己的獨到的見解。如在學(xué)術(shù)界似乎還是他第一次提出康德的“絕對命令”的先天綜合的根據(jù)問題來加以討論，并發(fā)表和論證了自己獨到的見解。

以下我想依照歷史的順序?qū)ψ髡咚x講的內(nèi)容十分豐富、深刻、具有劃時代意義的十五部經(jīng)典原著的要點作一簡單的概括，看一看就每部著作的講解而言，作者是如何力圖通過自己的獨到的闡釋把握原著“精義”的。

四

作者把柏拉圖的《理想國》當(dāng)作人生哲學(xué)或倫理學(xué)著作來考察，認(rèn)為盡管其中涉及到理想城邦的建構(gòu)等政治學(xué)的內(nèi)容，但全書所要回答的中心問題是“正義者是否幸福”的問題，而該問題在第一卷和第十卷（結(jié)束卷）中得到了首尾相銜的呼應(yīng)。作者還表明，柏拉圖所探討的這個問題具有深遠(yuǎn)的意義，是在當(dāng)代社會依然存在、而且牽涉到當(dāng)代人的價值觀的重大問題，它促使了康德去思考德福之間的統(tǒng)一問題。

作者根據(jù)亞里士多德的《形而上學(xué)》的德文譯本，在講解亞里士多德形而上學(xué)的過程中不僅注重澄清人們對形而上學(xué)這個術(shù)語的深重誤解，而且著意區(qū)分亞里士多德對象的兩個大的層次，即起點對象和目標(biāo)對象，認(rèn)為形而上學(xué)第四卷開頭部分所說的to on heei on（通常被譯為“作為存在的存在”）是對形而上學(xué)起點對象所做的規(guī)定，它并不等同于在第一卷中對形而上學(xué)目標(biāo)對象所做的規(guī)定：形而上學(xué)要研究和把握事物的第一因或第一原理。作者還探討了to on到底應(yīng)該被理解為“是”還是“是者”的問題，認(rèn)為兩者之間的區(qū)分具有重要的意義。這種區(qū)分盡管在海德格爾的哲學(xué)中得到了強調(diào)，但在中國學(xué)術(shù)界似乎尚未引起人們的足夠重視。

在講解笛卡兒《第一哲學(xué)沉思集》的過程中，作者發(fā)現(xiàn)：在笛卡兒這部著作中，六個沉思之間似乎存在著一種嚴(yán)密的邏輯關(guān)系。作者表明：笛卡兒的普遍懷疑的方法確實僅僅是他試圖確立可靠的哲學(xué)基礎(chǔ)的方法，這不僅體現(xiàn)在笛卡兒試圖通過普遍的懷疑而確立起“我思故我在”這一命題，即肯定能思維的心靈實體的存在，而且他恰好是從我思出發(fā)來推出上帝的存在的，并且借助于上帝的存在和上帝不是騙子，來讓我們相信感官的可靠性，最終通過感覺和想像來證明物質(zhì)實體的存在?？梢姡芽▋洪_始時加以懷疑的東西，其實正好是他試圖要證明的。

在講解貝克萊《人類知識原理》時，作者不僅試圖清晰地展現(xiàn)貝克萊對抽象觀念的批評，尤其是對物質(zhì)實體的瓦解，以及他對各種可能的批評意見的反駁，而且注意到了貝克萊在斷定物是觀念的集合和存在就是被感知時，還肯定了心靈這個能感知和在感知的主體的存在，也就是說，如果說物的存在是被感知，那么，心靈的存在就是在感知。作者還表明：貝克萊不僅肯定了“我”在感知，而且肯定了“他心”或異己意識和上帝在感知，這證明其主觀唯心論的不徹底性。

作者對休謨《人性論》的講解集中在引論和第一卷“論知性”上，但也清晰地交代了全書三卷之間的關(guān)系。此外，作者特別考察了休謨的懷疑論和不可知論在西方本體論歷史中的特殊地位，它對獨斷論的破壞作用和對康德批評哲學(xué)的影響。

在講解康德《純粹理性批判》時，作者不僅對《純粹理性批判》全書的內(nèi)容做了概括，而且根據(jù)康德自己的序言和導(dǎo)論，對何謂“純粹理性批判”、康德為什么要對純粹理性展開批判以及如何展開這種批判，做了比較深入的探討。作者還根據(jù)該書方法論部分的內(nèi)容，闡釋了康德對未來能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的形而上學(xué)體系的構(gòu)想，并論述了康德對形而上學(xué)這門科學(xué)所提供的獨特貢獻(xiàn)。作者認(rèn)為，康德的批判哲學(xué)不僅對獨斷論具有破壞作用，而且對形而上學(xué)具有建設(shè)性的意義。他不僅提供了自然形而上學(xué)，而且還試圖建立道德形而上學(xué)，這是一大貢獻(xiàn)。此外，值得一提的是，作者還探討可康德所說的定言命令的先天綜合性問題。

在接下來的對康德《實踐理性批判》的講解中，作者不僅根據(jù)該書的序言和導(dǎo)論清楚地闡釋了《實踐理性批判》的研究對象、目標(biāo)和理念，說明了康德為什么把第二批判叫做“一般的實踐理性批判”而不是“純粹實踐理性批判”，而且清楚地展現(xiàn)了其中分析論的核心思想，分析了康德所說的定言命令到底是什么，又到底不是什么，以及到底什么是康德所理解的純正的道德動機。作者表明：《實踐理性批判》是一部捍衛(wèi)人的理性、自由、價值和尊嚴(yán)的力作。

作者對《判斷力批判》的講解，也主要集中在導(dǎo)論和部分正文上。作者對該書導(dǎo)論的內(nèi)容做了清楚的闡釋。值得注意的是，作者還論述了《判斷力批判》多方面的重要意義：它把自然的合目的性原則當(dāng)作一個反思的判斷力的先驗原則，認(rèn)為該原則是我們用來把握有機自然和藝術(shù)的一個重要的先驗原則，這實際上是在為生命科學(xué)和美學(xué)奠定哲學(xué)基礎(chǔ)；它在詮釋自然目的論時，把人當(dāng)作整個自然目的系統(tǒng)的最后目的乃至終極目的，這充分體現(xiàn)了康德對人的重視，體現(xiàn)了“以人為本”的價值理念；它所闡發(fā)的自然目的論具有極其廣泛的外延，不僅伸展到了文化和歷史領(lǐng)域，而且通向了神學(xué)。

作者把費希特的《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》當(dāng)作西方哲學(xué)史上最為典型的主觀唯心論著作來解讀，在對知識學(xué)的三個基本原理作出準(zhǔn)確分析的基礎(chǔ)上，敘述了理論知識學(xué)和實踐知識學(xué)的要點。作者指出：費希特的知識學(xué)在試圖由自我推出一切知識的形式和內(nèi)容時，會陷入唯我論的困境，但是，知識學(xué)試圖捍衛(wèi)人的自由的動機是可取的，知識學(xué)追求體系的統(tǒng)一性和連貫性是值得肯定的，知識學(xué)同邏輯學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)也值得關(guān)注，它包含極為豐富的辯證法思想。

在解讀謝林《先驗唯心論體系》一書時，作者注意到了這本書固然是謝林集中闡釋其先驗哲學(xué)的代表作，但在該書導(dǎo)論中也闡釋了先驗哲學(xué)與同一哲學(xué)的關(guān)系：同一哲學(xué)包含先驗哲學(xué)和自然哲學(xué)兩個部分。作者根據(jù)該書導(dǎo)論準(zhǔn)確敘述了謝林先驗哲學(xué)的概念、本性、劃分和官能，然后介紹了它所包含的理論哲學(xué)、實踐哲學(xué)、自然目的論、藝術(shù)哲學(xué)的主要觀點。作者肯定了謝林同一哲學(xué)對費希特知識學(xué)的超越，但也指出了同一哲學(xué)存在的一些局限，以及黑格爾對之所做的批評。

作者對黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的講解也主要根據(jù)該書的序言和導(dǎo)論進(jìn)行。盡管作者也扼要敘述了精神現(xiàn)象學(xué)的主要內(nèi)容，即精神運動的主要環(huán)節(jié)，但作者意識到，要弄清什么是黑格爾所說的精神現(xiàn)象學(xué)，就必須認(rèn)真研究黑格爾本人在導(dǎo)論和序言中對精神現(xiàn)象學(xué)所做的基本規(guī)定：精神現(xiàn)象學(xué)是對知識的形成過程的描述和關(guān)于意識的經(jīng)驗的科學(xué)（序言）；是對顯現(xiàn)著的知識的描述，或者是關(guān)于意識的經(jīng)驗的科學(xué)（導(dǎo)論）。作者看到了黑格爾在導(dǎo)論中已自覺地把精神現(xiàn)象學(xué)的建構(gòu)，同對整個近代哲學(xué)尤其是康德的批判哲學(xué)的批判和清算相關(guān)聯(lián)，同時，作者也懂得把序言不僅當(dāng)作精神現(xiàn)象學(xué)的序言來看待，而且將之視為黑格爾整個哲學(xué)體系的宣言來理解?；谶@種理解，作者比較詳細(xì)地分析了序言中的一些重要哲學(xué)命題：哲學(xué)是關(guān)于真理的科學(xué)體系，絕對既是實體又是主體等等，并且分析了黑格爾獨特的思維方式——思辨的思維方式。

作者對黑格爾《邏輯學(xué)》的講解，是結(jié)合其《大邏輯》和《小邏輯》進(jìn)行的。作者首先敘述了黑格爾邏輯學(xué)的一般概念，指出它不僅超出了傳統(tǒng)的形式邏輯，而且超出了康德先驗邏輯，它實現(xiàn)了邏輯學(xué)與本體論、認(rèn)識論和方法論（辯證法）的有機統(tǒng)一，然后，作者介紹了黑格爾對其邏輯學(xué)所做的分類：客觀邏輯和主觀邏輯。在此基礎(chǔ)上，作者扼要地敘述了客觀邏輯（含存在論和本質(zhì)論）和主觀邏輯（概念論）的大致內(nèi)容。

作者選擇把《基督教的本質(zhì)》當(dāng)作費爾巴哈的代表作來加以講解，是由于作者意識到：宗教批判是費爾巴哈一生最重要的工作主題，甚至他對黑格爾思辨哲學(xué)的批判也從屬于宗教批判這一主題。作者根據(jù)該書第一版序言介紹了該書的目的和主題，根據(jù)第二版序言敘述了該書兩大部分各自的主旨，接著，作者對該書的導(dǎo)論做了較詳細(xì)的解讀，展示了費爾巴哈對人的本質(zhì)和宗教的本質(zhì)的獨特理解。作者還對全書所包含的精華內(nèi)容做了扼要的概述，說明該書確實是一部思想深邃、文筆優(yōu)美、充滿激情的作品。

眾所周知，《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是青年馬克思的代表作，在學(xué)術(shù)界一直流行著這樣一種見解：它是馬克思思想尚未成熟的著作。在這方面，結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義者阿爾都塞在《保衛(wèi)馬克思》一書中的觀點最有代表性，他甚至明確斷言，在馬克思的思想發(fā)展過程中，存在著“認(rèn)識論斷裂”?！毒x選講》作者通過對《手稿》中一些重要文本段落的解讀，有力地表明：盡管在寫作《手稿》期間，馬克思尚未明確地宣告同費爾巴哈哲學(xué)決裂，而是始終以費爾巴哈人本主義和自然主義的擁護(hù)者的身份出現(xiàn)，但是實際上，馬克思在究竟何謂人的類本質(zhì)、何謂類本質(zhì)的異化以及如何揚棄這種異化等關(guān)鍵問題上，其觀點已經(jīng)與費爾巴哈有了巨大的異質(zhì)性，而且有了社會存在決定社會意識等歷史唯物主義觀點，對實踐也做了明確的肯定，可見，《手稿》中的許多思想，恰好是后來《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》等著作中進(jìn)一步展開和發(fā)揮的。作者自覺地呈現(xiàn)了馬克思思想發(fā)展中的連續(xù)性，盡管作者也實事求是地承認(rèn)了馬克思的思想有一個變化的過程。

最后，作者對海德格爾《存在與時間》一書的導(dǎo)論做了比較詳細(xì)的解讀。作者首先探討了德文Sein一詞的理解和翻譯問題，認(rèn)為該詞在一般的意義上是個斷定詞，可以翻譯為“是”，但是，它也確實能夠做存在斷定，因此具有存在的含義。在一般的意義上，Sein und Zeit這個書名翻譯為《是與時》可能更確切，但是，由于海德格爾并未完全排斥Sein的存在含義，所以，在該詞確實具有存在含義時也并不需要一律翻譯為“是”字。在解讀導(dǎo)論的過程中，作者還對海德格爾所使用的一些其他重要術(shù)語如ontisch等做了探討。作者認(rèn)為，ontisch一詞常給人們翻譯為“存在者層次上的”或“存在者狀態(tài)上的”，這種譯法很可能遮蔽了其真正的意義，因為它原本的含義，畢竟是“存在上的”或“是上的”。作者還敏銳地意識到，《存在與時間》一書中所探討的“是”（存在）之意義問題，與《形而上學(xué)導(dǎo)論》中所探討的是者是的根據(jù)問題，有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。為什么是者是？這個問題涉及到是者是的根據(jù)問題，要回答這個問題，需要先澄清是者是的意義問題，而后面這個前導(dǎo)問題，正好是在《存在與時間》中完成的。

五

以上所涉及的西方哲學(xué)原著一般說來都是很難真正讀懂的，尤其是亞里士多德的《形而上學(xué)》、黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》和海德格爾的《存在與時間》等著作更是晦澀和難以把握。作者坦言：“我相信，這本《精義選講》有一個優(yōu)點，那就是能夠承認(rèn)在許多地方確實還沒有搞懂。而我之所以選擇這樣一個態(tài)度，僅僅是為了讓自己在將來的一天，能夠?qū)@些原著的思想有更好的理解。”（作者后記）作者這種謙遜的態(tài)度體現(xiàn)了一個真正的學(xué)者的胸懷，令人感懷不已！我們完全可以期待他在西方哲學(xué)研究的道路上不斷取得新的成果。

的確，對于此類的經(jīng)典原著中的一些問題，需要我們作進(jìn)一步的探究。如康德對于未來形而上學(xué)的建設(shè)性意見方面，似乎還更應(yīng)強調(diào)他在西方哲學(xué)史上第一次提出了把自然形而上學(xué)和他創(chuàng)議的道德形而上學(xué)結(jié)合為一門統(tǒng)一的形而上學(xué)而以《純粹理性批判》為全體系的導(dǎo)論的理念。而這正是黑格爾的以《精神現(xiàn)象學(xué)》為導(dǎo)論，以《哲學(xué)全書》為主體的龐大體系的源頭?？偟恼f來，作者能把這些艱深的經(jīng)典著作的核心思想和主導(dǎo)觀念如此清楚明白地講解出來，在細(xì)心鉆研這些著作上所投入的時間和耗費的精力可能是常人無法想像的。對此，我感到十分欣慰，不禁要對年富力強的舒遠(yuǎn)招博士的智慧、學(xué)識、毅力、效率表示高度的贊賞，對他的學(xué)術(shù)研究成果達(dá)到的新高度表示由衷的祝賀！

最后，我還要向湖南教育出版社編審龍育群先生深表謝忱。正是由于他的工作魄力的推動，才有我國目前尚未有過的舒遠(yuǎn)招博士的這部如此精彩的、可讀性強的、篇幅適中的、有益于學(xué)界的《西方哲學(xué)原著精義選講》的問世！

（舒遠(yuǎn)招：《西方哲學(xué)原著精義選講》，湖南教育出版社2012年版）