城市不僅是人口聚集的場所，也是產(chǎn)業(yè)、資金、技術(shù)和建筑物匯聚的場地，高密度的人口、建筑、財富和信息是城市的普遍特征。馬克思、恩格斯指出，“城市本身表明了人口、生產(chǎn)工具、資本、享樂和需求的集中，而在鄉(xiāng)村里所看到的卻是完全相反的情況，孤立和分散”〔1〕。英國學(xué)者K·J·巴頓也從集聚的角度對城市進(jìn)行了定義：“所有的城市都存在著基本的特征，即人口和經(jīng)濟(jì)活動在空間的集中。用經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語來說，城市是一個坐落在有限空間地區(qū)內(nèi)的各種經(jīng)濟(jì)市場——住房、勞動力、土地、運(yùn)輸?shù)鹊取嗷ソ豢椩谝黄鸬木W(wǎng)狀系統(tǒng)。……城市經(jīng)濟(jì)學(xué)是把各種活動因素在地理上的大規(guī)模集中稱為城市?！薄?〕按照唯物史觀的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的觀點(diǎn)，城市經(jīng)濟(jì)上的集聚不僅會導(dǎo)致政治上的集聚，而且也會引發(fā)文化上的集聚。城市文明作為一種公眾意象，是城市歷史文化長期集聚沉淀的成果。從人類文明發(fā)展史的角度看，城市文明是人類文明中最為璀璨的瑰寶。繼農(nóng)業(yè)文明之后，人類聚居形式發(fā)生了新的革命，這就是史稱“城市革命”的變遷。城市的產(chǎn)生，使人類擺脫了對土地的依賴，促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，城市對傳播人類文化的貢獻(xiàn)僅次于文字的發(fā)明。換言之，具有相當(dāng)人口規(guī)模、人口密度和居民異質(zhì)性的城市，能夠使各個民族、不同時代的音樂、舞蹈、禮儀、傳統(tǒng)和行業(yè)技術(shù)得以傳播、保存、移植和提升，各種人類知識、思想、經(jīng)驗(yàn)、技能得以積累、整理、加工成為一種為絕大多數(shù)市民所接受和遵守的生活秩序和生存方式。城市文明吸納了歷史變遷、文化遺產(chǎn)和精神氣質(zhì)，蘊(yùn)涵著城市的社會結(jié)構(gòu)、人口構(gòu)成和文化產(chǎn)品，包含著城市居民的生活方式、人格類型、行為方式和價值準(zhǔn)則等。于他們而言，現(xiàn)代城市建筑如何、街道怎樣也許并不特別重要，這個城市具有什么樣的空間結(jié)構(gòu)、呈現(xiàn)什么樣的氣質(zhì)風(fēng)貌也不太重要，最重要的是生活其中的人能不能自由生活、自由流動、自由成長，因?yàn)檫@是城市文明的基本要義。

德國著名文化社會學(xué)家阿爾弗萊德·韋伯在《文化社會學(xué)視域中的文化史》一書中指出：“所謂文明是指理智和實(shí)用的知識和控制自然的技術(shù)手段?！薄?〕文明從廣義上是指人化的一切成果和社會的進(jìn)步狀態(tài)，包括物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明、生態(tài)文明等等，簡而言之，文明的進(jìn)程也就是人類歷史的發(fā)展進(jìn)程；狹義上的文明指的是人和社會的規(guī)范水平，主要是指精神文明和制度文明，也就是我們現(xiàn)在通常所說的文明創(chuàng)建。如上所述，建立城市的最初目的主要是聚集資源、聚集財富、聚集勞力、聚集能量，因此，人們建立城市的地點(diǎn)大多選擇在靠近江河、地勢舒緩、交通便利的地方和易守難攻之處等等。地點(diǎn)選好之后，隨著居住人口的繁衍和集聚，滿足這些居住人口的物質(zhì)需求和精神需求成為推動城市發(fā)展的主要動力，城市文明由此肇始，比如在古希臘的城市國家中如雅典、斯巴達(dá)、克里特島等，出現(xiàn)了輝煌瑰麗且至今仍為世人稱道的文明；中國在上古三代和春秋戰(zhàn)國時期，分封領(lǐng)地的政權(quán)似乎成為決定城市發(fā)展和城市格局的主要力量，各個諸侯國在交流和對抗中產(chǎn)生的早期中華文明其影響一直持續(xù)至今。隨著歷史的不斷演進(jìn)，起初影響或者說決定城市存在的條件也在發(fā)生了變化，有的條件甚至出現(xiàn)很大程度上的弱化。比如美國的波士頓最初是因?yàn)槠涮幱谌牒？诙砸粋€對外貿(mào)易中心而存在的，但由于1857年以后水上貨運(yùn)貿(mào)易的衰退，加上愛爾蘭廉價勞動力的紛紛涌入，以及隨之而來的南北內(nèi)戰(zhàn)和西部開疆拓土對廉價產(chǎn)品的需求，使得原先對外貿(mào)易的資本轉(zhuǎn)向更為興旺的產(chǎn)品制造業(yè)。同時，這一經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型伴隨工業(yè)革命催生了所謂的波士頓“復(fù)雜的空間游戲”。其中，城市高智能者發(fā)明的科技產(chǎn)品對城市的發(fā)展影響甚巨，比如說汽車的出現(xiàn)，造成了城市的蔓延和擴(kuò)張，使得人們可以居住到更加遙遠(yuǎn)的地方。而在二十世紀(jì)七十年代以后，信息革命帶來的通信和因特網(wǎng)的發(fā)達(dá)，使得“全球像一個村莊”，在這個世界上絕大多數(shù)地方，人們可以瞬間發(fā)生聯(lián)系，在同一個城市中比較明顯的辦公和居住的地方不再被截然分開，城市的發(fā)展不再是單一中心而是多中心并存。隨著全球化的迅猛推進(jìn)，當(dāng)今世界城市化進(jìn)程全面提速，城市人口激增飆升。由于現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代交通的發(fā)展，極大地改變了城市空間格局，加快了城市功能專業(yè)化進(jìn)程，出現(xiàn)了專業(yè)化城市群或稱都市經(jīng)濟(jì)圈，從而拓展和豐富了城市文明的外延與內(nèi)涵。與此同時，在以數(shù)字化與網(wǎng)絡(luò)化為引領(lǐng)和支撐的現(xiàn)代生產(chǎn)力和現(xiàn)代生活形態(tài)的推動下，城市功能開始向綜合性、動態(tài)性、多元化發(fā)展，特別是許多大都市的經(jīng)貿(mào)功能得以強(qiáng)化的同時，其金融功能、運(yùn)輸功能、信息傳播功能以及文化集散輻射功能也得以迅速發(fā)展?，F(xiàn)代生產(chǎn)力與現(xiàn)代生活形態(tài)磨礪了現(xiàn)代人的各種品質(zhì)，釋放了現(xiàn)代人的各種潛能，使城市文明發(fā)展進(jìn)入一個新的歷史階段。

人類已進(jìn)入二十一世紀(jì)，這似乎為我們提供了許多值得慶賀的理由。竊以為人們對已經(jīng)成為過去的二十世紀(jì)予以肯定并感到自豪，主要是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展、知識的積累與傳播、制度的變革與進(jìn)步所匯集而成的城市強(qiáng)大生產(chǎn)力與現(xiàn)代工業(yè)文明為整個社會提供了更多物質(zhì)基礎(chǔ)和更多的選擇機(jī)會，從而為人類自身的發(fā)展提供更加廣闊的空間。因此，無論人們怎樣懷戀古代文明甚至敵視現(xiàn)代工業(yè)，最終也將無法抗拒和否認(rèn)城市現(xiàn)代化的魅力和它所帶來的生活質(zhì)量的提高以及其他諸多便利。然而，城市現(xiàn)代化的確切含義究竟是什么？城市現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)如何界定或測度？每年在瑞士舉辦的世界經(jīng)濟(jì)論壇和洛桑國際管理開發(fā)學(xué)院將國家和地區(qū)競爭力的評價體系分為城市經(jīng)濟(jì)實(shí)力、對外開放程度、政府作用、基礎(chǔ)設(shè)施、管理水平、金融活動、科學(xué)技術(shù)和人力資本八大要素，并細(xì)化為四十一個領(lǐng)域、二百三十四項(xiàng)指標(biāo)。我國政府也參照這種劃分模式，把二十一世紀(jì)的城市現(xiàn)代化（即小康社會）的標(biāo)準(zhǔn)確定為經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、物質(zhì)生活水平、人口素質(zhì)、精神面貌和生活環(huán)境六大指標(biāo)和十六項(xiàng)分指標(biāo)〔4〕。然而值得疑問的是，滿足了以上指標(biāo)是否可以或者有資格被稱為城市現(xiàn)代化了呢？從以上指標(biāo)中我們無法判斷到那時城市居民的物質(zhì)生活質(zhì)量和精神滿足程度究竟怎樣，也不清楚政府的功能和作用處于何種狀況和水平。因?yàn)槌鞘鞋F(xiàn)代化的概念應(yīng)當(dāng)是一個動態(tài)的概念，我們不能用今天的標(biāo)準(zhǔn)衡量未來的目標(biāo)，更不能用今天的滿足程度推測未來城市人的心理感受。這樣說并不是宣揚(yáng)“不可知論”，目的主要在于防止靜止僵化的教條標(biāo)準(zhǔn)和空洞浮泛的目標(biāo)理想。

城市是一本打開的書，從中可以看到它的文化抱負(fù)。城市的主體是人，從某種意義可以說，創(chuàng)造城市文明的過程，也是創(chuàng)造現(xiàn)代人的過程。人與城市之間的主客體相互影響改變著對方，沒有城市人的高素質(zhì)，也就不可能有良好的城市文明。城市文明建設(shè)取決于認(rèn)識主體的文化修養(yǎng)和客體的文化特質(zhì)，是城市群體素質(zhì)和人文精神的集中體現(xiàn)。城市文明可以抽象為各種文化符號，從不同角度和層面上代表著城市文明。“讓我看看你的城市，就能說出這個城市的居民在文化上追求什么”〔5〕，城市文明程度是映射城市各類主體綜合素質(zhì)的鏡子，城市形象的毀壞、歷史文脈的斷裂、城市個性的喪失都?xì)w因于政府的不當(dāng)行為和開發(fā)商對利潤的過分追逐，源于政府官員好大喜功和政績沖動，正所謂一個庸醫(yī)能使生命長眠地下，一個蹩腳的建筑師能使遺憾長留城市，而一個平庸的決策者幾乎可以輕易毀掉一座城市。城市文化選擇決定城市文明走向，這一選擇既與權(quán)力者素質(zhì)有關(guān)，又與社會選擇機(jī)制有關(guān)，成功的選擇取決于社會精英群體選擇權(quán)力的大小、參與機(jī)會的多寡以及選擇機(jī)制的完善。巨變時代的城市文明建設(shè)，需要睿智的城市決策者，更需要具有深厚文化素養(yǎng)、超前思維模式、強(qiáng)烈社會責(zé)任、鮮明城市意識的城市建設(shè)者。世界城市發(fā)展的歷史表明，城市文明的凝聚力、影響力和輻射力很大程度上取決于城市精英和市民創(chuàng)造的人文精神和人文力量，如歐美的倫敦、巴黎、紐約等一流國際大都市都是西方城市文明的高地和集大成者。倫敦作為老牌的帝國都市，科學(xué)理性、漸進(jìn)求變構(gòu)成這座城市的文化基座，這里的文化孕育出《大憲章》、《政府論》、《國富論》等影響世界歷史進(jìn)程的煌煌巨制，培育出培根、牛頓、亞當(dāng)·斯密等為代表的一大批推動人類文明發(fā)展的大家巨匠?！爸R就是力量”的大力倡導(dǎo)，經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)驗(yàn)主義方法論的變革，沖破了中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的思想禁錮，開啟了工業(yè)革命的先河，加速了倫敦現(xiàn)代化的進(jìn)程。巴黎之所以受到尊重，不在于它是時裝之都、香水之都，也不在于美麗的塞納河、著名的盧浮宮和高聳的埃菲爾鐵塔，更重要的是它曾經(jīng)作為歐洲乃至世界思想文化的中心，是啟蒙運(yùn)動和人文精神的歷史重鎮(zhèn)。十八世紀(jì)西方人文主義的發(fā)展，更是離不開巴黎的思想推動，伏爾泰、盧梭以及百科全書派思想家們所闡述的天賦人權(quán)、社會契約思想和“自由、平等、博愛”的理念，以及《拿破侖法典》所體現(xiàn)的現(xiàn)代民主法制精神，已成為全人類的共同文化遺產(chǎn)。紐約是最年輕的世界大都市，紐約的崛起來自于自由、平等和機(jī)會所代表的“美國夢”對于世界移民的吸引，來自于移民文化共同締造的開拓疆土、改變命運(yùn)、實(shí)現(xiàn)夢想的精神。不同膚色、不同宗教、不同種族、不同語言的人群聚集在一起，使這里成為文化的大熔爐，融化成一種新質(zhì)文化，推動紐約迅速成為世界的經(jīng)濟(jì)中心、文化中心、金融中心和信息中心。

城市文明是一個多維體，從不同的角度進(jìn)行審視和打量，會呈現(xiàn)不同的維度：在建筑學(xué)視野里，一個文明城市首先是空間結(jié)構(gòu)合理、布局和功能完善的城市；在經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇中，一個文明城市就是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、經(jīng)濟(jì)競爭力和總體實(shí)力強(qiáng)盛的城市；在美學(xué)界域內(nèi)，一個文明城市就是各種建筑錯落有致、各色景觀靚麗怡人的城市；在政治學(xué)視角下，一個文明城市就是權(quán)力依法運(yùn)作、治理秩序井然的城市；在倫理學(xué)架構(gòu)中，一個文明城市就是市民講信修睦、禮讓包容的城市；在社會學(xué)框架里，一個文明城市就是社會矛盾較少、社會關(guān)系和諧的城市。由于城市是人的集居地，人的現(xiàn)代素質(zhì)是城市文明的根本載體，所以，城市文明究其本質(zhì)是市民高超素養(yǎng)的充分彰顯，是市民現(xiàn)代素質(zhì)的集中體現(xiàn)。市民現(xiàn)代素質(zhì)是指與現(xiàn)代生產(chǎn)力、現(xiàn)代生活方式相適應(yīng)的人的科學(xué)文化素質(zhì)、思想觀念、道德素質(zhì)、社會心理素質(zhì)以及其他職業(yè)素質(zhì)及其進(jìn)步提高的過程。在我國，市民現(xiàn)代素質(zhì)不僅為城市現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動力和智力支持，而且市民作為信仰、道德和法律等的載體和實(shí)踐者，最終還決定著城市現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)和方向。從聯(lián)系和動態(tài)的角度看，市民現(xiàn)代素質(zhì)不僅是城市文明發(fā)展的歷史積淀，而且成為城市文明進(jìn)一步發(fā)展的杠桿和依托。當(dāng)前，市民現(xiàn)代素質(zhì)問題之所以在文化大發(fā)展大繁榮中凸顯出來，成為全社會的熱點(diǎn)話題，從根本上講是由城市現(xiàn)代生產(chǎn)力的迅猛演進(jìn)和城市經(jīng)濟(jì)社會體制轉(zhuǎn)軌變型所引發(fā)的。城市現(xiàn)代生產(chǎn)力的基本特征是，科學(xué)技術(shù)知識和現(xiàn)代管理經(jīng)驗(yàn)在生產(chǎn)力要素中的地位和作用日臻顯要，科技知識滲透于生產(chǎn)要素和營銷過程，物化成第一生產(chǎn)力。而現(xiàn)代管理知識與經(jīng)驗(yàn)則成為凝聚整合生產(chǎn)力要素、實(shí)現(xiàn)社會生產(chǎn)力的關(guān)鍵性因素，勞動者和經(jīng)營者的素質(zhì)越來越?jīng)Q定城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。城市社會化程度越來越高的大生產(chǎn)，需要相應(yīng)地建立起一整套現(xiàn)代管理制度和運(yùn)行規(guī)則，所有這一切都對城市中的人的綜合素質(zhì)提出越來越高的要求。而提高城市人的綜合素質(zhì)與高度集中統(tǒng)一的傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)體制是格格不入的，只有建立完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，才能為實(shí)現(xiàn)人的素質(zhì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變創(chuàng)造客觀條件。

現(xiàn)代城市文明程度取決于城市居民的精神文化素質(zhì)。不難見到現(xiàn)代城市人中那種具有文化而獨(dú)缺少“文明”的人，這類人一切時髦的東西都追逐過，一切“新”的時尚也了然于心，然而卻似乎丟掉了作為現(xiàn)代人的根本，即生命中最樸素、最簡單的元素，因而喪失了心性、公正、理想的人不能稱之為現(xiàn)代城市人，甚至不能稱為真正意義上的文化人。有人說，現(xiàn)代城市新的文盲是那些不懂電腦的人，竊以為那些無修養(yǎng)、無情懷、無內(nèi)在光輝的人才是新時代人文精神的失明者。我們所處的這個時代的確發(fā)生了重要而深刻的轉(zhuǎn)型，其良性發(fā)展的勢頭不容否定，但我們也要凝視城市現(xiàn)代化進(jìn)程中的“問題”，在上個世紀(jì)九十年代文化心理危機(jī)中，一些作家和批評家在吸收西方嬉皮士反文化資源的同時，也吸收了傳統(tǒng)社會江湖上的反文化資源，于是生發(fā)出一種粗俗、粗野、隨意、無關(guān)切的審丑調(diào)侃語，并在人格、精神的大面積滑坡中，宣揚(yáng)一種沒有精神建構(gòu)、沒有人格操守的淺薄油滑的城市“生存狀態(tài)”，進(jìn)而對市民庸俗墮落加以慫恿和縱容，將多元“自由”演變成不負(fù)責(zé)任的自我寬恕，將所謂“游戲”還原為國民性式的戲弄、推諉、偏執(zhí)的刁滑人生狀態(tài)，最終在人文精神領(lǐng)域制造出一片赤貧，借“語言游戲”而帶來民族性“人生游戲哲學(xué)”。

不僅如此，反傳統(tǒng)精神的解構(gòu)策略還將其范圍擴(kuò)張到人類精神文化和心性道德領(lǐng)域，在破壞掉都市知識分子的心性、責(zé)任感、靈魂歸宿以及道義擔(dān)當(dāng)之后，都市思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)嚴(yán)重的萎頓，知識分子的心態(tài)出現(xiàn)了空前的分裂和彷徨。因此，在因城市社會轉(zhuǎn)型出現(xiàn)的“精神空場”中，我們能否提出一種新的精神形態(tài)或新的價值系統(tǒng)，以使現(xiàn)代城市人“單維”的精神得以修復(fù)和重建？能否在修身的個體心性建設(shè)中實(shí)現(xiàn)“新理想”的價值建構(gòu)？在我看來，在工具理性和歷史理性造成的世紀(jì)災(zāi)難后，現(xiàn)代城市只有張揚(yáng)人文理性和人文精神。都市知識分子只有回到個體反思的獨(dú)立立場，以自己的精神品格、心性資源為唯一支撐，以二十一世紀(jì)的世界性眼光去看待全球城市化的未來走向，對城市社會現(xiàn)實(shí)中的丑惡和不公保持一種冷峻的文化批判態(tài)度，也許才能在引導(dǎo)城市居民逐步消隱人格面具和不文明言行、消除“神話”、減少“誤讀”的同時，糾正城市現(xiàn)代化中的負(fù)面效應(yīng)，為城市現(xiàn)代人提供多種價值方案，在保持每一個體的獨(dú)立判斷、獨(dú)立選擇的前提下，努力提升心性情懷，達(dá)到心靈溝通和理性共識。

現(xiàn)代城市市民素質(zhì)是衡量都市文明程度的重要標(biāo)尺。美國學(xué)者亞歷克斯·英克爾斯的“現(xiàn)代人”理論指出，在現(xiàn)代化的研究中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家只重視如何用人均國民收入來衡量現(xiàn)代化的水平，政治學(xué)家也忙于從政治機(jī)構(gòu)和組織的結(jié)構(gòu)和功能來解釋社會的現(xiàn)代性〔6〕。但是，在任何社會和任何時代，人都是現(xiàn)代化進(jìn)程中最基本的因素。只有國民在心理和行為上都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，形成了現(xiàn)代的人格，現(xiàn)代的政治、經(jīng)濟(jì)和文化機(jī)構(gòu)中的行政人員都獲得了人格的現(xiàn)代性，這個社會才能稱作是真正的現(xiàn)代社會。否則，即使引進(jìn)了先進(jìn)的技術(shù)、制度和觀念，即使實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)起飛，也不會有持續(xù)和長期穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)增長和社會變化。德國的宗教改革家馬丁·路德說過：“一個國家的前途，不取決于它的國庫之殷實(shí)，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗，而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即人們所受的教育、人們的學(xué)識、開明和品格的高下。這才是利害攸關(guān)的力量所在。”〔7〕就當(dāng)前我國城市狀況而言，現(xiàn)代城市市民素質(zhì)主要包括科技文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)。為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的趨勢和要求，當(dāng)前和今后一個時期應(yīng)努力增強(qiáng)四方面的意識。一是增強(qiáng)法律責(zé)任意識。建筑在法律意志基礎(chǔ)上的責(zé)任理念，是任何一個現(xiàn)代化的社會須臾不可缺少的思想基礎(chǔ)。責(zé)任就是人們自身立法意志所產(chǎn)生的一種道德必要性，沒有自覺自愿的立法意志也就無所謂責(zé)任。伴隨工業(yè)文明而來的“俗世化”運(yùn)動，社會個體追求自身的切身利益，要求具備選擇自己行為的自由權(quán)利，這是合理的，但是必須懂得，社會個體在自由選擇追求個體利益的行為的同時，必須具備承擔(dān)自己所選擇的行為后果的責(zé)任意識，必須強(qiáng)調(diào)依法誠實(shí)勞動致富，必須以法律意志來約束自己的利益行為。從目前思想輿論界的傾向性來看，似乎強(qiáng)調(diào)利益行為的辯護(hù)有余，而強(qiáng)調(diào)承擔(dān)法律責(zé)任不足，這一偏頗如若得不到徹底糾正，和諧有序的市場機(jī)制仍然不能建立。從這一意義來說，法律責(zé)任意識乃是“第一素質(zhì)”。二是增強(qiáng)道德自律意識。真正的道德行為是與自覺的責(zé)任觀念相聯(lián)系的。其實(shí)，單純出于功利考慮的行為并不具有道德價值。無論是中國的道德哲學(xué)還是西方的道德哲學(xué)，都承認(rèn)道德行為即善的必然性與普遍性，無須假借任何外在的功利目的或權(quán)威力量為道德行為奠基，都主張道德自主或?qū)嵺`理性自主。只有出自內(nèi)心的責(zé)任觀念，才是一切道德價值的源泉。一切行為只有出于責(zé)任觀念，以責(zé)任為唯一動機(jī)，才具有道德價值。中國文化具有道德自律意識的豐富的精神資源，中國共產(chǎn)黨人具備優(yōu)良的理想教育和道德教育的傳統(tǒng)，只有把東方的德治傳統(tǒng)與西方的法治傳統(tǒng)相結(jié)合，才能有效地遏制腐敗行為，建立健全社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。三是增強(qiáng)現(xiàn)代科技意識。早在二十世紀(jì)八十年代中央就確立了“科教興國”發(fā)展戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)要把國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展真正轉(zhuǎn)移到依靠技術(shù)進(jìn)步和提高勞動者素質(zhì)的軌道上來。應(yīng)當(dāng)清醒地看到，當(dāng)今世界上國與國、地區(qū)與地區(qū)、城市與城市的競爭，實(shí)際上是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的競爭。而歸根到底，是科學(xué)技術(shù)和人才的競爭。提高勞動者的現(xiàn)代科技意識，對于推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)社會進(jìn)步具有十分重要意義。建立現(xiàn)代科技意識，不僅要求了解掌握現(xiàn)代新科學(xué)、新技術(shù)、新知識，而且用現(xiàn)代先進(jìn)的科技手段從事生產(chǎn)、經(jīng)營和管理，全面提高工作效率。強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代科技意識的深層次原因，在于我國人口多、資源少的現(xiàn)實(shí)國情，決定了把單純重視貨幣資本轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暼肆Y本的觀念變革和戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。四是增強(qiáng)獨(dú)立人格意識。上個世紀(jì)九十年代的中國深圳，正是由于提供了物化的人文關(guān)懷，才會突然間吸引那么多人涌向鵬城，才會突然間以極快的速度創(chuàng)造出巨大的財富。如今上海搶了深圳的風(fēng)頭，也是由于它比前者創(chuàng)造了更多的可能性。所以，我堅持認(rèn)為對城市來講，它的建筑、街道、公園、綠化帶等等并不重要，最主要的是生活在其中的人們能否獲得自由生活、自由流動、自由發(fā)展的可能性。比如在美國的雷特蒙德市，一個哈佛大學(xué)的退學(xué)生可以成為世界首富；在美國西海岸的洛杉磯市，一個不諳世事的、整天泡在廚房的大佬可以變?yōu)閺V告公司的創(chuàng)意大師。正是這種上下左右四面八方流動的可能性，才造就了城市偉大永恒的生命力。創(chuàng)造和保持這種可能性需要科學(xué)的機(jī)制，而這些機(jī)制能發(fā)生效果取決于生活和管理這個城市的人們是否具有寬容精神和是否對文化多元化、多樣性的尊重、理解和追求。

注釋：

〔1〕《馬克思恩格斯全集》（第八卷），人民出版社1972年版，第138頁。

〔2〕（英）K·J·巴頓：《城市經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和政策》，上海社會科學(xué)院部門經(jīng)濟(jì)研究所城市經(jīng)濟(jì)研究室譯，商務(wù)印書館1984年版，第65頁。

〔3〕（德）阿爾弗雷德·韋伯：《文化社會學(xué)視域中的文化史》，姚燕譯，上海人民出版社2006年版，第267頁。

〔4〕朱鐵臻：《城市現(xiàn)代化研究》，紅旗出版社出版2003年版，第69頁。

〔6〕（美）伊利爾沙里寧：《城市：它的發(fā)展，衰敗與未來》，顧啟源譯，中國建筑工業(yè)出版社1989年版，第180頁。

〔6〕（美）亞歷克斯·英克爾斯等：《走向現(xiàn)代化》，陳觀勝等譯，中國社會科學(xué)出版社1981年版，第128頁。

〔7〕（德）馬丁·路德：《馬丁·路德文選》，馬丁·路德著作翻譯小組譯，中國社會科學(xué)出版社2003年版，第246頁。