……而且從譯出的歷史上，又知道了日本維新是大半發(fā)端于西方醫(yī)學的事實。

因為這些幼稚的知識，后來便使我的學籍列在日本一個鄉(xiāng)間的醫(yī)學專門學校了。

——《吶喊·自序》

魯迅小的時候，有幾年，家里厄運連連。

先是祖父周福清因犯“科場案”，替他人向主考官行賄而被判“斬監(jiān)候”，雖然最后沒有被處死，在監(jiān)獄里還是被關押了九個年頭。這個小康之家從此便敗落下去了。于是，親戚、本家的勢利臉孔跟著也顯露出來。特別是在少年魯迅（豫才）被送往外婆家避難期間，竟被看作是“乞食者”，讓他深深感到人情的淡薄和冷酷。

后來是父親周伯宜的病。起初因猛烈吐血，認為是“肺癰”，也就是肺結(jié)核；后來見腿腳紅腫，便被視為“臌脹病”來醫(yī)治。第一個請來診治的馮醫(yī)生說話顛三倒四，來過兩次之后便不再請他了。隨后請來“名醫(yī)”姚芝先。這位名醫(yī)不但診金特高，處方也異常特別，光是所謂的“藥引”，什么冬天的蘆葦，經(jīng)霜三年的甘蔗等，至少也得搜尋兩三天。這樣醫(yī)了兩年，父親的病仍未見好，反而加重了。名醫(yī)聲稱他所有的學問都用盡了，便另薦一位名醫(yī)何廉臣。何廉臣的診金也特高，用藥也特別，“一張藥方上，總兼有一種特別的丸散和一種奇特的藥引……最平常的是‘蟋蟀一對’，旁注小字道：‘要原配，即本在一窠中者’”。還有“平地木十株”，又另加“敗鼓皮丸”，即用打破的舊鼓皮做的，這是緣于中醫(yī)傳統(tǒng)的“醫(yī)者，意也”之說。“醫(yī)者，意也”的原意本是要求醫(yī)生診治病人時須專心致意、細加考慮，然后做出精確的診斷。有些庸醫(yī)卻對它作了牽強附會又帶迷信色彩的解釋，如認為可用黃色的植物來醫(yī)治黃疸病，用紅色的植物來醫(yī)治血疾，用與“臌脹”諧音的皮鼓來醫(yī)治臌脹病。這樣的醫(yī)法自然不可能有積極的療效。名醫(yī)卻自有他的退路，他把自己醫(yī)不了病歸因于是病人本人的“命”，是他所無能為力的。何廉臣解釋說：不妨“可以請人看一看，可有什么寃愆……醫(yī)能醫(yī)病，不能醫(yī)命，對不對？自然，這也許是前世的事……”

祖父的犯案和父親的病故使魯迅家庭“墜入困頓”的時候，也正是中國的皇權(quán)專制主義社會陷入解體的時期。家境的衰落帶給魯迅的感受與時代的變遷正相吻合。這促使魯迅邁上“走異路，逃異地”的一條叛逆士大夫階級的道路：“去尋求別樣的人們”。

先是在1898年5月到南京投考江南水師學堂；次年2月改入江南陸師附設的礦務鐵路學堂，并于1901年12或1902年1月畢業(yè)。在南京的近四年間，中國經(jīng)歷了觸目驚心的劇變：“戊戌變法”徹底失敗，“八國聯(lián)軍”侵華，掠奪財物、踐踏中國主權(quán)，清政府于1901年9月跟列強簽訂了喪權(quán)辱國的《辛丑條約》。深重的國難激勵著魯迅的愛國心，激勵他要尋求救國的真理，尋求新的知識。

正好這時，政府要求各省選派學生出國留學，學習外國可取的學問和技術(shù)。于是，獲“第一等”畢業(yè)文憑的魯迅便得到兩江總督劉坤一的保送，于1902年4月進入東京的弘文學院學習。本來，按這位總督的設想，是讓礦務鐵路學堂的學生在弘文學院補習之后，進東京帝國大學工科所屬的采礦冶金科，繼續(xù)攻讀他們在南京所學的專業(yè)。但是當時，要進像帝國大學這種著名的工科學校，競爭激烈。為防止中國留學生爭占日本人的名額，日本當局對中國留學生投考重點工科大學設置了不少限制，使他們只好另找出路。有鑒于此，弘文學院的教師江口建議魯迅改為學醫(yī)，說日本的醫(yī)學水準較高，與德國不相上下，比英、美、法都好。另外，日本醫(yī)科學校的數(shù)量也比工科多，容易考取。江口還說：“貴國科技正在青黃不接時期，你們能早一天學成歸國，正有銷路。”魯迅雖然接受江口學醫(yī)的建議，但他的動機主要倒不是考慮就業(yè)的方便，而是如他和同學說的：“做醫(yī)生不是為了賺錢，清政府以民脂民膏給我們出國留學，我們應報答勞苦大眾。”魯迅當時就希望將來能實現(xiàn)這“美滿的夢”：“預備卒業(yè)回來，救治像我父親似的被誤的病人的疾苦，戰(zhàn)爭時候便去當軍醫(yī)，一面又促進了國人對維新的信仰。”終于在1904年9月進了仙臺醫(yī)學?？茖W校，立志學醫(yī)。

“維新”一詞，原意是反舊倡新，通常泛指“變舊法”、行新政，特指是日本的“明治維新”。

“明治維新”是日本歷史上明治天皇（1867—1912在位）時代的一次政治革命，它推翻了德川幕府（1603—1867），使大政歸還天皇，促進日本的現(xiàn)代化和西方化。

德川幕府認為外國思想的滲入和外來的軍事干涉對日本穩(wěn)定的政治局面是極大的威脅，因此三次頒布排外法令，迫害來日本的大部分基督教徒，將外國傳教士驅(qū)逐出境。在頒布這些法令的同時，德川幕府還正式采取鎖國政策，從1633年起，禁止日本國民出國旅行或從國外返回，與外國的接觸僅限于少數(shù)朝鮮人與少數(shù)的中國和荷蘭商人，被允許通過長崎港口有少量貿(mào)易往來。

明治維新的領導人以“富國強兵”為口號，主要目標是實現(xiàn)工業(yè)化。為了滿足現(xiàn)代化的需要，在“文明、開化”的旗幟下，他們在政治上廢藩置縣、摧毀所有的封建政權(quán)；在經(jīng)濟上“殖產(chǎn)興業(yè)”，發(fā)展近代工業(yè)，承認土地私有；在軍事上改革封建軍制，成立新的常備軍；在思想上大力吸收西方的文化和社會風俗習慣，特別派遣留學生到歐美國家學習科學、技術(shù)，并仿效西方建立完整的學校教育體系。這樣，到了二十世紀初，明治維新的目標基本達到，日本已在現(xiàn)代工業(yè)國的道路上前進，并在對華（1894—1895）、對俄（1904—1905）的兩次戰(zhàn)爭中贏得了勝利，第一次作為主要強國出現(xiàn)在國際舞臺。

本來，也就是在“明治維新”之前，日本和中國的處境是差不多的。兩國的政治制度都衰朽不堪，統(tǒng)治者都長期推廣閉關鎖國政策，由此產(chǎn)生的社會停滯與落后，使兩國都幾乎同時遭受西方的侵略，處于挨打的地位。但是明治維新之后，兩國的情形就很不同了，一個重要的原因就是兩國在對待國外的先進經(jīng)驗和科學技術(shù)的態(tài)度截然不同。當時有一位叫密杰的英國人曾就他自己與兩國官吏、商人和知識分子的接觸，對此做過某些對比。這位英國人在他1900年出版的《一個英國人在中國》一書中，說他看到的中國人大多“思考模糊，行動遲緩”，而日本人則“敏銳，有聰明的求知欲”。對此，當代日本早稻田大學的學者實藤惠秀有較具體的說明。

實藤惠秀說，中國是個文化悠久的國家。當中國強盛之時，西洋人因仰慕中國文化，不遠千里而來，“而中國則以撫慰朝貢國的態(tài)度來看待他們”，根本想不到可以向他們學習什么。十六、十七世紀，利瑪竇、龍華民、南懷仁等來中國的那段時期，“僅屬‘著名’的教士便有九十二人……他們用漢文介紹西洋知識的著作竟達二百十一種之多”。康熙皇帝在1720年頒下禁教命令以后，百余年間，教士不能再在中國活動了。直到十九世紀，基督教教士復來中國。英國的馬禮遜不但用中文翻譯了《圣經(jīng)》，而且在1815年發(fā)行漢文刊物《察世俗每月統(tǒng)計傳》，但不能在中國內(nèi)地出版。1877年，各教會合辦的“益智會”發(fā)行教科書四百一十二部，韋廉臣為了向中國人民普及西洋知識，出版了二百五十部漢文專書和譯本……實藤惠秀總結(jié)說：“總之，十六世紀以來，傳教士雖然不斷引進近代西方文化，但是，當時的中國人卻無接受之意。傳教士煞費苦心用漢文寫成的東西，大多數(shù)中國人亦不加理睬?！彪S后，實藤惠秀在介紹了日本的情況之后，得出進一步的結(jié)論：“西洋人出版各種洋書的漢譯本，目的是向中國人灌輸近代文化。但是，新文化的種子在中國被埋葬了，到了日本才發(fā)芽、開花?！?/p>

魯迅“從譯出的歷史上”看到“明治維新”對日本由弱轉(zhuǎn)強所起的作用，并認為這“明治維新”是“大半發(fā)端于西方醫(yī)學”，從而極大地激勵了他學習醫(yī)學的熱情。

當然，明治時代的學習西方，形式是多樣的，他們“大量延聘外國的專家學者、派遣留學生、派遣政府官員到西方各國考察、通過社會精英對社會大眾作啟蒙教育等方法，全力引進西方文明”，并不僅僅限于外出學習；且學習的學科和技術(shù)，也不只是醫(yī)學，除醫(yī)學外，還有土木、機械、電信、建筑、化學、冶金、礦山、產(chǎn)業(yè)、化學、炮術(shù)、造船、航海、外語，幾乎無所不包。魯迅是因為父親的死，又親歷姚芝先、何廉臣這類醫(yī)生對父親的誤診，切膚之痛引起他對中國傳統(tǒng)醫(yī)學的誤解，才對醫(yī)學的無奈產(chǎn)生這一特殊的感受。事實是：當時的日本政府不論是延聘專家或派遣留學生，向西方學習醫(yī)學，決心確實很大，行動也很積極。結(jié)果，西方的醫(yī)學對日本醫(yī)學的發(fā)展，進而影響到維新改革，作用也十分明顯。

早在十六世紀，隨著1542年葡萄牙的入侵，歐洲的醫(yī)學就開始緩慢地滲入日本。在此之前，日本的醫(yī)生主要是以“漢方”——中醫(yī)來指導他們醫(yī)治疾病的。

耶穌會傳教士、西班牙的圣方濟各·沙勿略（1506—1552）是西方第一個來日本的醫(yī)生。沙勿略獲當時控制九州島最南部地區(qū)的武士島津家屬的允許，于1549年到達日本，在西部從事傳教的同時，并做一些護理病人的工作。限于水平，沙勿略不能行醫(yī)，只能做做護理。但是劉易斯·德·阿爾梅達（1525—1583）則不同。德·阿爾梅是葡萄牙的耶穌會牧師，曾學過醫(yī)，是一名外科醫(yī)生。德·阿爾梅達在1555年到達日本，在日本創(chuàng)建了西方式的醫(yī)院，治療麻風、梅毒，規(guī)勸日本人皈依基督教。他通常都在戶外為患者治病，原因是戶外光線明亮，更主要的是可以破除日本人對他的誤解，因為當時都傳說，西方人是要借治病之名喝日本人的血、吃日本人的肉。

五十多年后，日本和荷蘭于1608年建立了正式外交關系。從此，在江戶時代或稱“德川時代”（1603—1867）的二百五十多年間，在日本各商埠派駐有一百名荷蘭醫(yī)生，幫助日本的醫(yī)生和醫(yī)學生學習歐洲醫(yī)學。

嵐山甫庵（1633—1693）從二十八歲起，向?qū)ν忾_放的長崎港上的荷蘭醫(yī)生學了六年的外科醫(yī)學，寫出《蕃國治方類聚》六卷。山脇東洋（1705—1762）對中醫(yī)的解剖學產(chǎn)生懷疑，就找了一部出生于德國的帕多瓦解剖學和外科學教授約翰·韋斯林（1598—1649）1641年在荷蘭出版的解剖學教科書。山脇東洋不懂荷蘭文，但是韋斯林的這部著作還是幫助了他，讓他受到啟示，去觀察和研究死刑犯的尸體，并結(jié)合自己的解剖實踐，在1759年出版了自己的解剖學著作《藏志》，被認為是日本實驗醫(yī)學的先驅(qū)。

在吸收西學上，德川幕府的第八代將軍德川吉宗（1684—1751）功不可沒。

德川吉宗是日本最偉大的統(tǒng)治者之一。在1716年接任將軍后，他大力實行改革，裁減世襲官員，加強行政管理，制定教育計劃，反對貪污腐化。將軍本身好學，思想開放。他命人制作大地球儀，從荷蘭進口望遠鏡，還讓侍醫(yī)抄集救急良方，刊行普救類方，勸種藥用植物，并在白山（江戶）設立醫(yī)院。在這個時期，成批的醫(yī)師、本草家前去江戶造訪荷蘭人，努力吸取國外的新知識，取得良好的效果。幕府醫(yī)官野呂元丈在四十年間寫出了《荷蘭本草和解》十二卷。杉田玄白年輕時一心希望吸取日本、中國、荷蘭醫(yī)學中的精華來發(fā)展現(xiàn)代的日本醫(yī)學，并著有《養(yǎng)生七不可》和《狂醫(yī)之舞》。后來，他讀了荷蘭約翰·庫魯莫斯1731年版的插圖本解剖教科書的荷蘭文譯本；又認真觀察了一個1771年被處死分割了的罪犯的尸體，對教科書中的準確描述感到十分驚奇。于是他和前田良澤一起，花了四年時間翻譯此書，于安永三年，即1774年出版了《解體新書》一書。

本來，日本的外科醫(yī)生只會縫合傷口、切開膿腫。是華剛青洲發(fā)展了日本的外科學。華剛二十三歲來到京都，學習日本的醫(yī)學和荷蘭的外科學。他雖然不懂荷蘭語，但他把中國的和荷蘭的醫(yī)學結(jié)合起來，創(chuàng)造出“華剛外科”，成為當時一位著名的漢醫(yī)學家。他還作乳房癌、壞疽、痔瘡、脫肛的手術(shù)，并出版了一本著作，實際上是他的學生根據(jù)他教課時記錄的筆記而成的。

在長期的行醫(yī)過程中，華剛青洲發(fā)現(xiàn)一種叫“歐陽牛草”的草藥具有麻醉作用，便據(jù)中國神醫(yī)華佗的“麻沸散”，經(jīng)二十年研究，開發(fā)出麻醉劑“通仙散”，其主要成分是朝鮮的西安牛華和烏頭。在這二十年里，他讓他的母親和他的妻子做人體藥物實驗?？上赣H未及他成功就去世了，他妻子也因接受實驗而不幸喪失視力。

華剛青洲應用麻醉的第一例乳腺癌手術(shù)是為一位六十歲的婦女作的。這婦女的幾個姐妹都死于此病。她毫不猶豫地要求為她動手術(shù)。手術(shù)于1804年10月13日進行，結(jié)果讓她多活了四個月，最后在1805年2月26日去世。世界上第一例麻醉手術(shù)，是美國的威廉·莫頓等1846年在馬薩諸塞州全科醫(yī)院應用乙醚麻醉完成的，因此華剛青洲的手術(shù)比莫頓等人早四十二年。這一發(fā)明之所以沒有為世人所知曉，是因為日本的鎖國政策，以及華剛青洲想要保守他發(fā)明的秘密之故。

第一個在日本教授西方醫(yī)學的歐洲人是德國的西博爾德。

菲利普·封·西博爾德（1796—1866）出身于維爾茨堡的一個醫(yī)學世家，他的祖父、父親和叔叔都是醫(yī)學教授。菲利普最初在維爾茨堡大學學醫(yī)，深受解剖學和生理學教授伊格納茲·多林格爾的影響；多林格爾是最早把醫(yī)學作為自然科學來理解和看待的教授之一。1820年，西博爾德獲醫(yī)學博士學位后，前往海丁斯菲爾德行醫(yī)；后受一位家庭朋友之請，于1822年6月19日任荷蘭的一名軍醫(yī)。

1823年6月28日，封·西博爾德受荷屬東印度公司指派，作為一名高級?？漆t(yī)生和科學家去往日本長崎西面的出島，于同年8月11日到達。

西博爾德在日本共待了六年，雖因搜集了許多日本的動植物標本，特別是嚴禁為外國人擁有的日本國地圖，被懷疑是俄國的間諜，待了一年多監(jiān)獄，最后被驅(qū)逐出日本。但還是為日本做了很多事。他給病人放血治病，接種牛痘預防天花，行白內(nèi)障手術(shù)、虹膜切除術(shù)，特別是創(chuàng)辦起一座為學生提供系統(tǒng)醫(yī)學教育的學校，學生們在學校里學習荷蘭語，學習他如何進行臨床診治。

西博爾德的教學，讓他的門下相繼出現(xiàn)了一些有實力的醫(yī)師，如高野長英（1804—1850）在1832年出版了日本第一部生理學著作《醫(yī)原樞要》，首次在日本介紹歐洲的生理學知識。西博爾德的功績使日本的醫(yī)學達到創(chuàng)時代的發(fā)展，因而當他于七十高齡在慕尼黑去世后，他在日本的學生和朋友們在長崎為他建立了一座紀念碑，稱頌他說：“是人之偉大業(yè)績，乃吾國吾民之最高精髓，并為歐洲各國所熟諳，其英名將永垂不朽?！?/p>

另一個來日本教授醫(yī)學的是荷蘭軍醫(yī)波佩·范·米爾德沃德（1829—1908）。

米爾德沃德出身于貴族家庭，父親是一名軍官。他在荷蘭中部烏德勒支的軍醫(yī)院學醫(yī)，于1849年獲得軍醫(yī)的身份。他先是去日本旅行，從1857年到1873年都呆在出島，后受德川幕府的邀請，去教育和訓練日本的醫(yī)生。

米爾德沃德接受邀請后，便立即做好準備在出島的官邸給十多個學生授課。學生中只有松本良順一人是正規(guī)的醫(yī)學生，其余都是業(yè)余愛好者。后來，隨著人數(shù)的增長，日本政府接受他的建議，創(chuàng)辦了一所醫(yī)學院和日本第一家西方式的醫(yī)院“長崎養(yǎng)生所”。這座醫(yī)學院就是今日“長崎醫(yī)科大學”的前身，當時，米爾德沃德在這里共教出三百五十名外科醫(yī)生，發(fā)了一百三十三份醫(yī)生證書。

米爾德沃德教學類似于現(xiàn)代的教學。他用法國解剖學家路易·阿左瓦（1797—1880）制作的紙型人體模型來教授學生，同時還親自進行解剖，一邊對人體的各個部位作詳細說明。由于當時在日本，原則上是不容許解剖的，更不能容忍一個外國人來解剖日本人的尸體。因此，米爾德沃德是在一百五十名士兵的保護之下進行這一解剖視教的。

1858年，日本全國霍亂流行，僅是江戶即今日的東京就死了二十六萬人。米爾德沃德根據(jù)來自爪哇的消息，在長崎采取了預防措施，讓政府下令不吃日本人普遍歡喜的生食和冷飲，起到一定的作用。

米爾德沃德在日本呆了五年后于1862年回國。1863年，幕府首次派了六人去荷蘭的萊頓學習醫(yī)學，其中包括后來成為將軍侍醫(yī)、大日本帝國陸軍軍醫(yī)總監(jiān)的松本良順。

米爾德沃德回國后，荷蘭政府派烏德勒支軍醫(yī)大學的教授安東尼·博杜安（1822—1885）來接替他的位置十五年。同時，英國也派來威廉·威利斯（1837—1894）幫助明治政府。這樣，從接受西方醫(yī)學的整個過程看來，“很清楚，西方的醫(yī)學，尤其是外科，在日本是要優(yōu)越于傳統(tǒng)中國漢醫(yī)的。新政府在選擇威利斯的英國醫(yī)學和博杜安的荷蘭醫(yī)學時曾有過猶豫。最后，政府接受了荷蘭大使圭多·弗貝克的意見，于1869年決定采用德國醫(yī)學。從那時起，日本的醫(yī)學主要都受德國醫(yī)學的影響，一直到第二次世界大戰(zhàn)”。

這段時間里，在歐洲醫(yī)學家的幫助下，日本也產(chǎn)生了幾位世界第一流的醫(yī)學家，如曾在德國細菌學家羅伯特·科赫的實驗室從事研究的北里柴三郎（1852—1931），他和法國的亞歷山大·耶爾森同時發(fā)現(xiàn)鼠疫桿菌，并開拓了血清學這一新的領域；曾與德國化學家保羅·埃爾利希合作，發(fā)明了錐蟲病化學療法的志賀潔（1883—1971）因發(fā)現(xiàn)痢疾桿菌而獲以他的姓氏“志賀氏菌”命名的榮譽。還有曾在賓夕法尼亞大學和洛克菲勒從事研究工作的野口英世（1876—1928），成功培養(yǎng)出了梅毒螺旋體，等。

西方的醫(yī)學在日本的傳播，盡管不時遭到困難和阻礙，甚至有些人為了學習和應用而犧牲了自己的生命。但是愈接近封建時代的末期，日本封建制度的奄奄待斃和西方列強加諸于日本的壓力，更促進日本的廣大人民尤其是知識分子，渴望祖國從封建桎梏下解放出來，實現(xiàn)社會進步和國家獨立、富強。立志向西方學習，在當時的日本已經(jīng)成為一種風氣，如上海廣智書店1902年出版的《日本維新三十年史》中所記述的：“試取當時報章而讀之，滿紙都是西人有言，泰西如是而已矣。于是流風廣播，天下靡然，舉國上下，若飲狂泉，欲將一切文物，盡變于西風而后已……”于是，“隨著蘭學（指通過荷蘭傳入的西方科學文化知識——引者）的這樣發(fā)展，”日本現(xiàn)代著名的哲學家永田廣志寫道：

新的部門也逐漸移植過來。宇田川榕庵以《菩多尼謌經(jīng)》一書介紹了（瑞典植物分類學家）林奈的植物學，以《舍密開宗》一書介紹了化學；在物理學領域出現(xiàn)了清地林宗的《氣海觀瀾》，帆足萬里的《窮理通》等。

特別是和外國的接觸日趨頻繁，國防問題成了燃眉之急的課題之后，軍事學開始被活躍地移植過來，則是這個時代的特點。天寶年間出現(xiàn)了高島秋帆這樣的洋式戰(zhàn)術(shù)家。天寶十四年，因自造雷汞爆炸而死去的尾張的吉雄常三寫有《粉炮考》一書。緊接天寶之后的弘化年間，轉(zhuǎn)入逃亡生活的高野長英的譯作，特別是他的《三兵答古知兒》在關心軍事學的士人中間受到重視；嘉永年間，佐久間象山作為軍事學家嶄露頭角。他就學于曾接受高島秋帆傳授的江川坦庵，后來又利用荷蘭軍事書籍反復鉆研，主要以炮術(shù)聞名。西博爾德的門下，和佐久間象山同樣就學于江川坦庵的大塚同庵對炮術(shù)造詣很深，譯了《遠西炮術(shù)略》一書?？墒遣荒芎鲆暤氖?，不論高野長英或佐久間象山，他們都不單單是軍事學家，對“物產(chǎn)學”方面也非常關心，從這種觀點出發(fā)，學習了有實用價值的各種自然科學。

更重要的是，由于西方醫(yī)學和其他科學的傳播，像“一滴油滴入廣大池水而布滿全池”，其重要性就在于永田廣志所指出的，這種“以醫(yī)學、本草學、天文學等的發(fā)展為先導而培養(yǎng)起來的科學精神……通過吸收西方的自然科學，開始成長壯大起來了”?！懊髦蔚男挛幕巧鲜瞿切┭髮W家的活動的繼續(xù)和進一步活躍的產(chǎn)物”。

中國的情況也類似。先進的中國人都相信，“要救國，只有維新，要維新，只有學外國”。魯迅正是看到西方的醫(yī)學和其他科學和日本的社會改革之間的良性循環(huán)，并對中日兩國的社會政治、經(jīng)濟情況進行具體的比較和分析之后，才決心進仙臺醫(yī)學專科學校立志學醫(yī)的。但是在細菌學課上麻木的國人“鑒賞示眾”的鏡頭，徹底打破了他醫(yī)學救國的夢想：“從那回以后，我便覺得醫(yī)學并非一件緊要事……所以我的第一要著，是在改變他們的精神?！焙髞?，魯迅在《集外集拾遺補編·題贈馮蕙熹》和《且介庭雜文·拿破侖和隋那》中都批評了這種幼稚的想法，沉痛地提出，“殺人者在毀滅世界，救人者在修補它”，但是像英國的醫(yī)生愛德華·詹納（1749—1822），雖然他發(fā)明的牛痘“在世界上真不知救活了多少孩子”，結(jié)果，長大后還不是“給英雄做炮灰”？所以魯迅覺得：“殺人有將，救人為醫(yī)。殺了大半，救其孑遺。小補之哉，嗚呼噫嘻！”可嘆，可嘆！