【摘要】思想政治教育問題一直是教育工作的重中之重，更是高職教育的首要問題?！兜茏右?guī)》對我們高職學(xué)生的思想政治教育有很大的啟示，因而將《弟子規(guī)》引入到高職學(xué)生思想政治教學(xué)中則具有十分重要的意義。

【關(guān)鍵詞】《弟子規(guī)》；高職思想政治教學(xué)；意義

一、學(xué)會做人做事，對高職思想政治教學(xué)具有基礎(chǔ)性意義

《弟子規(guī)》是從《論語學(xué)而》篇中的“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”這句話開始的，講的是儒家的核心思想：孝、悌、仁、愛。教導(dǎo)我們在家、外出、待人接物、求學(xué)等為人處世應(yīng)有的基本規(guī)范和禮儀。是教育高職學(xué)生敦倫盡分、防邪存誠、養(yǎng)成忠厚作風(fēng)的良好教育題材?！兜茏右?guī)》對思想政治教育有著重要的啟迪，并對其啟蒙養(yǎng)正、學(xué)會做人，夯實(shí)思想政治教育基礎(chǔ)有著積極的作用。鑒于目前存在的社會問題，有不少學(xué)者提出開展儒學(xué)啟蒙教育，倡導(dǎo)誦讀《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典?！兜茏右?guī)》是培養(yǎng)做人的根本、完善為人品行的基礎(chǔ)，南懷謹(jǐn)先生認(rèn)為，中國人最重要的是文化的根，不要因?yàn)閷W(xué)習(xí)知識而忘記了文化，因?yàn)檫@是存在于我們五千年的文化里的東西。北京師范大學(xué)教授劉冰也曾深情地寫了一封《給天下子女的信》，在信中，作為一個母親，她飽含深情卻又犀利地揭示了當(dāng)今青少年中存在的問題，并提倡青少年誦讀《弟子規(guī)》。

二、倡導(dǎo)思想，潛移默化，是對高職學(xué)生進(jìn)行愛的教育的關(guān)鍵

《弟子規(guī)》開篇就講“弟子規(guī)，圣賢訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文?！弊髡呔桶研▽Ω改感珠L的親愛）、謹(jǐn)信（對朋友的誠實(shí)守信友愛）、愛眾（對世界的大愛）放在了首位，而把學(xué)業(yè)放在了這些愛的教育之后。可見，《弟子規(guī)》實(shí)行的就是一種愛的教育，一種情感的傳遞。只有對家人親愛，對朋友友愛，對世界大愛，才能使我們安身立命，健康成長，順利成才?？鬃幼钤缣岢?“仁者愛人”。從此愛在中國思想史中處于最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。愛是中華傳統(tǒng)文化中的主題，愛是人類的永恒話題。愛的教育是從情感中豐富學(xué)生的心靈，給心靈加以柔軟的感性靈魂，通過這種教育，把當(dāng)代大學(xué)生培育成有同情心、有愛心、有良心的人。愛的教育是一種以提升人的精神境界和實(shí)現(xiàn)人生幸福為目的的非理性教育。愛的教育尊重了主體的個性，保持了個體的獨(dú)立，是一種創(chuàng)造性的教育；它蘊(yùn)涵著人性的關(guān)懷，是一種以人為本的教育；它提高了人的幸福感、同情心及其他內(nèi)在豐富的情感，是一種心靈修養(yǎng)的教育?！兜茏右?guī)》恰恰在這方面有著獨(dú)特的關(guān)鍵的教育作用。

三、貼近生活，以情誘學(xué)，有助于思想政治教學(xué)思維模式的轉(zhuǎn)變

《弟子規(guī)》從日常行為規(guī)范出發(fā)，并非抽象的理論概念，而是一種形象的實(shí)踐指南?！兜茏右?guī)》從外在的禮儀規(guī)范學(xué)生的行為，進(jìn)而正確引導(dǎo)學(xué)生的內(nèi)在價值觀，日常行為規(guī)范的精髓、朗朗上口的兒歌形式、密切親子關(guān)系的途徑、深入淺出的內(nèi)容，貼近生活，貼近現(xiàn)實(shí)，使學(xué)生尤其是當(dāng)今的高職學(xué)生在迷茫的青春期找到了導(dǎo)航的燈塔，指引他們走向人生的成功?！兜茏右?guī)》和《大學(xué)》等經(jīng)典著作的內(nèi)在意義是相同的?！案裎铩⒅轮?、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，即把一個人的一生作為一個過程，從小到大都可以用中國的傳統(tǒng)倫理來指導(dǎo)。《弟子規(guī)》拉近了課堂與生活實(shí)際的距離，從而有利于教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。

四、繼承傳統(tǒng)，啟迪智慧，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化

一個民族的歷史和文化傳統(tǒng)就如同影子一樣，始終尾隨于現(xiàn)實(shí)的腳后，這是任何人為的努力都甩不掉的。在現(xiàn)代社會中，面對眼花瞭亂的世界，心中會有一種虛假感，更別說心智還不是十分成熟的學(xué)生了?！拔沂钦l”是現(xiàn)代人對于現(xiàn)代生活的追問，而當(dāng)代大學(xué)生的迷茫與彷徨就是對于自身存在感缺失的表現(xiàn)。中華傳統(tǒng)文化集結(jié)了中國幾千年來的優(yōu)秀傳統(tǒng)和智慧，具有一脈相承的鮮活性。它是中國人存在的根本和意義，對于傳統(tǒng)文化的找尋，就是對現(xiàn)代人存在意義的追尋。在大學(xué)生思想教育中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育，有利于他們對于自我根本的重新認(rèn)識?！兜茏右?guī)》等經(jīng)典書籍完全可以成為對高職學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的輔修材料。它對繼承文化傳統(tǒng)，啟迪自我智慧，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的意義。

對當(dāng)代大學(xué)生，特別是高職院校的學(xué)生，進(jìn)行思想政治教育是一項(xiàng)長期而艱巨的任務(wù)。將《弟子規(guī)》引入到思想政治教學(xué)中，對于奠定思想基礎(chǔ)、實(shí)施愛的教育、探索教學(xué)思維模式的突破、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

參考文獻(xiàn)

[1]李毓秀．《弟子規(guī)》人民文學(xué)出版社，2009

[2]《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》．高等教育出版社，2010