在近代歐洲，所謂“啟蒙”，就是“開啟黑暗”，就是“擁白棄黑”。而在啟蒙理念開拓出的工業(yè)社會、科技時代，人們犯下的一個最大的失誤，就是執(zhí)于一端，只知白不知黑，只要白不要黑，只要強不要弱；只要進(jìn)步而不懂退縮與回歸，結(jié)果釀成了今日的生態(tài)災(zāi)難，失去了人類存在的根基。表現(xiàn)在現(xiàn)代人的生存方式上，那就是只重外表，不重內(nèi)心；只重物質(zhì)，不重精神；只講科學(xué)，不講信仰；只講手段，不講道德；只想發(fā)財，不肯節(jié)儉；只求升遷，不愿隱退；只顧眼前，不管未來……啟蒙運動以來，“光明主義”一統(tǒng)天下，人人向往光明，黑暗成了一個令人憎惡的字眼。君不見作為啟蒙理性結(jié)出的碩果、現(xiàn)代化象征的“大都市”全都變成了“不夜城”。有白天、有黑夜，白天黑夜相互交替本是自然的規(guī)律，現(xiàn)代社會中的科學(xué)技術(shù)，包括政治、財經(jīng)，似乎都在犯著同一個“擁白棄黑”的錯誤，這也是當(dāng)代人遭遇到的所有生存困境的根源。

中國古代的自然哲學(xué)卻不是這樣。《老子》和《莊子》書中強調(diào)的是“知其白，守其黑，為天下式”。白，是“有”，是“顯”；黑，是“無”，是“隱”；白，是“動”，是“進(jìn)”；黑，是“靜”，是“退”；白是“器”，是“存在之物”；黑是“道”，是“存在”的本源；白是已知的世界，是知識的領(lǐng)域；黑是未知的世界，是信仰的空間……“知白守黑”才是人生完善又完美的境界。

我曾經(jīng)仔細(xì)地考察過詩人陶淵明的名和字：陶潛、陶淵明、陶元亮叫法不一，卻不外乎相互映襯對照的兩個方面：一是潛和淵，一是明和亮。即：一是幽暗，一是光明，“陶淵明”、“陶元亮”就是深潛于幽暗中的一絲光亮，就是道家哲學(xué)所推重的“知白守黑”。陶淵明正是因為“知白守黑”，所以才能夠在窮通、榮辱、貧富、顯隱以及生死、醒醉、古今、言意之間委運任化、遂順自然、身心和諧、意態(tài)從容。無獨有偶，海德格爾的墓碑上遵照死者生前的意愿，沒有按照常規(guī)裝飾基督教的十字架，而是一顆閃爍的星，那意思據(jù)說也是“讓自身潛入幽深黑暗的一絲光明”，怎么看都像是呼應(yīng)了中國偉大詩人陶淵明的名字。

關(guān)于“知白守黑”，我還想再舉一個例子，那就是不久前，著名物理學(xué)家李政道先生在上海講演時指出的：在大自然結(jié)構(gòu)的最深遠(yuǎn)處，不但存在著“重粒子”，還存在著“輕粒子”；不但存在著“強作用力”，還存在著“弱作用力”；不但存在著我們?nèi)粘Ｄ軌蚋杏X到的物質(zhì)和能量，還存在著我們感覺不到的“暗物質(zhì)”、“暗能量”。他說：大家也許不知道，那些人類目前無法看到的“暗物質(zhì)”大約占到了宇宙總質(zhì)量的95%以上，而宇宙中的暗能量是人們已經(jīng)知曉的能量的14倍以上。由此再看秦始皇與陶淵明，這一強一弱在歷史天平上的“重輕”之謎，就不難得到解釋了。秦始皇就是人類社會中的“強子”、“重粒子”、“正物質(zhì)”、“正能量”；陶淵明則是人類歷史上的“輕子”、“弱粒子”、“反物質(zhì)”與“暗能量”。輕的、弱的、暗的，并不比重的、強的、亮的更不重要?？蓢@當(dāng)前的人類社會似乎變得越來越“恃強凌弱”，越來越“趨炎附勢”，強權(quán)之下，時尚之下，柔弱輕虛幽靜者幾無立錐之地，這與新近發(fā)現(xiàn)的宇宙精神并不符合，甚至是相抵觸的。我們很有必要向那些孜孜不倦的物理學(xué)家們學(xué)習(xí)，以他們?yōu)榘駱樱谌祟惿鐣?、在人類的精神空間尋覓那些罕見的“輕粒子”、“弱粒子”、“暗物質(zhì)”、“暗能量”。那么，我們也許就還會尋找到中國古代詩人陶淵明那里。

應(yīng)該看到，在現(xiàn)實的中國社會中，陶淵明已經(jīng)成為“昨夜星辰”。陶淵明連同他的自然主義的精神也早已死去。陶淵明已經(jīng)成為一個被現(xiàn)代工業(yè)化、市場化“太大的光亮”置入黑暗中的“幽靈”。

一線希望在于：新時代的災(zāi)難與當(dāng)代人的生存困境將會再度把人們逼上回歸之路，即所謂希望正在于絕望之中。正如現(xiàn)代西方政治哲學(xué)家列奧·施特勞斯說過的：“當(dāng)人類走到現(xiàn)代性的盡頭，實際上就必然會回到‘古代人’在一開始就面臨的問題?！蹦菚r，也將是陶淵明的再度復(fù)活。我愿意把我今天的這番話，作為對漸行漸遠(yuǎn)的陶淵明的幽靈的一次“招魂”。

中國偉大詩人陶淵明，“魂兮歸來”！