清代乾隆至光緒年間,在粵西(廣西)臨桂出現(xiàn)了一個(gè)以龍啟瑞、何慧生、龍繼棟等人為主要成員的文學(xué)家族。龍氏文學(xué)家族的核心是龍啟瑞,其羽翼是龍啟瑞的繼室何慧生、其子龍繼棟。這一家族在文化特征及文學(xué)創(chuàng)作上有其自身的特點(diǎn),在清代粵西的文學(xué)家族中具有相當(dāng)?shù)拇硇浴?/p>
龍啟瑞《經(jīng)德堂文集內(nèi)集》卷三有《先大夫事略》一文述其家世:“姓龍氏,廣西臨桂人。”龍啟瑞的高祖贈(zèng)文’林郎,祖父“誥贈(zèng)奉政大夫諱濟(jì)濤,始以文學(xué)起家,由乾隆甲寅恩科舉人、大挑二等借補(bǔ)潯州府武宣縣儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo),推升柳州府儒學(xué)教授”。他的父親龍光甸(?—1849),字見田,嘉慶二十四年(1819年)舉人,大挑知縣,歷湖南溆浦、湘陰知縣、黔陽知縣、福建下(霞)浦同知、浙江臺(tái)州同知。龍啟瑞自述其高祖母葬于桂林堯山之下,“方孺人之葬也,家甚微。地師林泉言:他日必貴……后叔祖克異公舉于鄉(xiāng),吾祖繼之,伯父及先人又繼之。自伯父與先人同時(shí)作縣令,人始知吾家桐子園墓也?!庇纱丝梢?,龍氏家族的幾代人早就有了科舉和功名上的長(zhǎng)期積累。到了龍啟瑞時(shí),龍氏家族在科舉和功名上的成功達(dá)到了頂點(diǎn)。道光二十一年(1841年),龍啟瑞成為當(dāng)年的狀元,旋即授翰林院修撰。即使到了龍繼棟時(shí),他也是同治元年(1862年)的舉人,曾任戶部主事??婆e和功名上的成功給龍氏家族帶來了優(yōu)裕的物質(zhì)生活,保證了這一家族能享受一般人所向往的生活。龍啟瑞回憶童年生活時(shí)曾說:“憶予之幼也,承祖父余蔭,衣食豐裕,于人無所求?!边@應(yīng)當(dāng)是他真實(shí)的生活寫照。
龍氏家族之所以在科舉和功名上如此成功,跟這一家族重視教育、嚴(yán)格的家教與家人刻苦自勵(lì)、家風(fēng)純樸有很大的關(guān)系。龍啟瑞《先大夫事略》中載:“先王父性剛正,訓(xùn)課子弟尤嚴(yán)。府君晨興入塾就業(yè),夜分歸寢。先王父謂為日新月異,苦心人正自不同。然其躬素茹淡,勤儉自將,實(shí)遵王太宜人之教為多。府君既天性質(zhì)厚,又少年無紛華綺麗之習(xí),惟知以發(fā)名成業(yè)為事。嘉慶二十四己卯由附學(xué)生中式本省鄉(xiāng)試舉人。”這里所說的“先王父”指的是龍啟瑞的祖父,“王太宜人”指的是龍啟瑞的祖母,“府君”指的是他的父親。從這里可以看出,龍氏家族既有明確的奮斗目標(biāo),同時(shí)又高度重視素質(zhì)和品德教育,強(qiáng)調(diào)刻苦精神。這段話雖然只是涉及了龍啟瑞的祖父、祖母與父親這兩代人,但由此可見這一家族文化的基本特征,而這正是龍氏家族不斷興盛的靈魂,為龍氏家族的繁盛提供了最可靠的保證。
尤為值得注意的是,龍氏家族早就有好文的傳統(tǒng)。上文所引龍啟瑞《先大夫事略》一文中說到龍啟瑞的祖父龍濟(jì)濤,在乾隆時(shí)期就“始以文學(xué)起家”。這里所說的“文學(xué)”當(dāng)然不能等同于今天我們所說的文學(xué),但確實(shí)是包括今天我們所說文學(xué)內(nèi)容。龍啟瑞的父親龍光甸在黔陽任上時(shí),于道光十九年(1839年)與子龍啟瑞、教諭黃本驥一起重修黔陽芙蓉樓,編輯《王少伯宦楚詩》,親自撰寫《王少伯宦楚詩跋》,刻《王少伯宦楚詩》于芙蓉樓碑廊,并作《己亥仲秋重修芙蓉樓落成懷古即事》四首,著有《宰黔隨錄》一卷、《防乍日錄》一卷刊行問世,并有詩文集若干卷藏于家。龍啟瑞及龍繼棟等實(shí)際就是這一傳統(tǒng)的延續(xù)。毫無疑問,龍繼棟的文學(xué)創(chuàng)作肯定受到了龍啟瑞的影響,其繼母何慧生更是給了他直接的啟蒙教育。龍繼棟在《梅神吟館詩詞草跋》中說:“夫人來歸時(shí),繼棟尚童幼,讀蘅塘退士所編《三百首唐詩》,夫人即教以作詩之法?!边@種代代相傳的文學(xué)愛好與家庭教育,為龍氏家族的文學(xué)創(chuàng)作提供了良好的土壤。
臨桂龍氏家族的文學(xué)創(chuàng)作顯現(xiàn)出單一山峰式的發(fā)展軌跡,即兩頭低,中間高,而且中間只有一個(gè)頂點(diǎn)的特點(diǎn),龍啟瑞是高峰的頂點(diǎn)。
在龍啟瑞之前,包括龍光甸在內(nèi)的前輩雖然進(jìn)行了一定的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng),并有了一些作品問世,但從整個(gè)龍氏家族的文學(xué)創(chuàng)作來說,均屬于積累期,是為以龍啟瑞為代表的后輩作家的崛起而作的準(zhǔn)備。由于史料缺乏,我們已無法詳細(xì)追尋他們的創(chuàng)作了。但他們?cè)诨浳魑膶W(xué)史上默默無聞的事實(shí)本身就說明了他們的文學(xué)創(chuàng)作成就十分有限。從個(gè)人的創(chuàng)作水平及影響而言,他們基本上屬于文學(xué)愛好者,而非專家。
龍氏家族文學(xué)創(chuàng)作的真正崛起,并達(dá)到這一家族頂峰的是龍啟瑞。龍啟瑞(1814——1858),于文學(xué)、學(xué)術(shù)多有建樹。著有《經(jīng)籍舉要》《古韻通說》《爾雅經(jīng)注集證》《經(jīng)德堂集》《浣月山房詩集》等。
龍啟瑞在詩、文、詞幾種文體的創(chuàng)作上均取得了較大的成就,可以說是在粵西文學(xué)史上少見的各種文體均工的大家,其成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其父龍光甸。
龍啟瑞的散文深受桐城派影響而又自具面目,為清代粵西散文著名的“嶺西五家”之一。從文體的類別來說,有序跋、雜記、碑志、論、祭文、哀辭、傳狀等,各體均有造詣。以議述深刻,見解精辟令人稱道。他所論述的問題涉及面廣,內(nèi)容充實(shí),題材多樣。例如他的論說文中,既有針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的《論知人》《論用人》《論得人》《論理財(cái)》《論取人》等,又有研究歷史人物和歷史事實(shí)的《隱公論》《宋伯姬論》《論伯夷叔齊》《孟子》《陳平周勃論》《(春秋)不稱天辨》《(春秋)君弒賊不討不書葬》,也有純粹探討學(xué)術(shù)問題的《論平上去入四聲不可缺一及論古韻有某部闕某聲之誤》《論部分標(biāo)目》《論方言合韻轉(zhuǎn)聲》《論(詩)以雙聲為韻(說文)以雙聲為聲》《論入聲四則》等,這些散文涉及了當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的重大問題,表現(xiàn)出龍啟瑞寬廣的視野和興趣。
龍啟瑞的散文多涉及社會(huì)重大現(xiàn)實(shí)問題,往往是有的放矢,具有強(qiáng)烈的針對(duì)陛。不僅他的《論知人》《論用人》《論得人》《論理財(cái)》《論取人》這樣“論”體散文,就是很多書信也是如此。例如《上某公書》:
某自仲春歸里,本擬居家讀《禮》,屏除外緣,乃因粵省近日盜風(fēng)甚熾,湖南新寧逸匪竄入邊境,游魂轉(zhuǎn)徙,去會(huì)城僅六七十里間。省垣士民向不知兵,一聞戒嚴(yán),頓生驚怖。城中五方雜處,奸匪尤易潛蹤。在省紳耆僉議舉行團(tuán)練捍衛(wèi)里閱,本邑紳宦無多,不得已,亦以墨衰從事,實(shí)因官兵調(diào)發(fā)且盡,敵為此以壯省垣聲勢(shì)耳。見在諸君并力會(huì)剿,計(jì)不難盡數(shù)殲除,所慮者此賊向由山徑下出剽掠。我兵居平原曠野,則無由見敵;逾山越嶺,則彼得用其所長(zhǎng)。亟肆罷我,多方誤我,難于取勝。尤可慮者,外府州縣,土匪結(jié)黨,屢數(shù)千人。白晝公行,劫掠村市。壯健為之,裹脅老弱,盡于死徒。號(hào)哭載道,雞犬一空。春耕之時(shí),牛種無存,比及賊退,欲耕不得,勢(shì)將束手就斃。此等情形,大約桂林、平樂、潯洲、柳州、思恩、南寧所屬州縣,在在有之。地方大吏,苦于兵力有限,經(jīng)費(fèi)無多,顧及失彼,倉皇無措。竊今粵西近日情事如人滿身瘡毒,膿血所至,隨即潰爛,非得良藥重劑,內(nèi)扶元?dú)?。外拔毒根,則因循敷衍,斷難
痊愈,終必有潰敗不可收之一日……
這是一封普通的書信,從這封信中我們可以看到龍啟瑞所關(guān)注的焦點(diǎn)是當(dāng)時(shí)太平天國起事后廣西嚴(yán)重的政治、軍事形勢(shì)以及他提出的解決方案。指出的問題之嚴(yán)重令人觸目驚心,由此可見龍啟瑞散文的特點(diǎn)。
毫無疑問,生逢道咸時(shí)期的龍啟瑞在一定程度上受了桐城派古文的影響,但是,他并沒有墨守桐城“義法”,但是有所開拓,有所創(chuàng)新。正如他在《致唐子實(shí)》一文中所說的:“國(清)朝方靈皋(苞)侍郎其于義法乃益深邃。方之后為劉為姚,要皆衍其所傳之緒而繩尺所裁,斷斷然如恐失之,故論文而至于今日,昭然如黑白之判于目,犂然如輕重長(zhǎng)短之決于衡度也。雖高才博學(xué)之士,茍欲而馳其勢(shì),有所不能。吁,后有作者習(xí)歸方之所傳而擴(kuò)大之可也,如專守其門徑而不能追溯其淵源所自,且兢兢焉惟成跡之是循,是束縛天下后世之人才而趨于隘也?!边@是龍啟瑞對(duì)桐城派古文及其影響的理論認(rèn)識(shí),同時(shí)也是他自己創(chuàng)作實(shí)踐的宣言。上述其散文的特點(diǎn),正是這種理論的實(shí)踐。
在詩歌創(chuàng)作上,龍啟瑞的詩取法多家,是“杉湖十子”之一。于唐人為近,于宋人為遠(yuǎn);近于性情,疏于理趣,并時(shí)有漢魏古風(fēng),這與他的散文長(zhǎng)于議論有很大的不同。龍啟瑞雖然仕途朗頃,但他始終關(guān)注著社會(huì)。因此,他的許多詩,尤其是晚年之作,表現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)上種種黑暗現(xiàn)象的批判、對(duì)人民苦難的深深感嘆與同情。這使他的很多詩歌在風(fēng)格上呈現(xiàn)出類似于杜甫沉郁頓挫的特點(diǎn),從社會(huì)意義來說,已完全具備了“詩史”的價(jià)值,例如:
一入山林競(jìng)五年,寇氛何事苦相纏。懸知爝火難經(jīng)日,豈料煙塵競(jìng)滿天。籌策自來闕氣數(shù),江湖隨處覓才賢。寒燈棖觸觚棱夢(mèng),起視風(fēng)云為悵然。(《十月十一日自桂林北上》)
避地來湘浦,思鄉(xiāng)在桂林。喜聞耕釣語,怕聞鼙鼓音。定亂應(yīng)無術(shù),憂時(shí)但有心。幸辭韁絆累,來此一閑吟。(《衡陽閑居雜詠》其一)
這樣的詩將個(gè)人的身世之感與時(shí)事緊密相連,低回婉轉(zhuǎn),感慨深沉,與杜甫后期的七言律詩神肖畢似,大得杜甫沉郁頓挫之法。
龍啟瑞在散文和詩的創(chuàng)作上取得很高成就的同時(shí),其詞也有一定成就。其中最突出的是表現(xiàn)他與妻子伉儷之情的作品,風(fēng)格樸實(shí),情感濃烈,不以技巧取勝,但以真情動(dòng)人,最“臨桂詞派”之前成就最高的粵西詞人之一。
如果說龍啟瑞的文學(xué)創(chuàng)作以其創(chuàng)作的全面性,在詩、文、詞三方面的創(chuàng)作達(dá)到了這一文學(xué)家族的最高峰的話,那么,其妻何慧生則以詩、詞兩方面的創(chuàng)作為這一家族增添新的內(nèi)容和風(fēng)采。何慧生的詩詞創(chuàng)作在某種程度上就是龍啟瑞詩詞創(chuàng)作的繼續(xù)。
何慧生,字蓮因,湖南善化人,龍啟瑞繼室。龍啟瑞死后,自殺殉節(jié)。有《梅神吟館詩詞草》。何慧生在世時(shí),就以深厚的文史修養(yǎng)著稱。龍繼棟《梅神吟館詩詞草跋》云:“夫人幼有至性,尤嗜書史……夫人為女家居,即工詠事,一時(shí)有才女之目。”與龍啟瑞夫唱婦隨,以吟詠為樂,并留下了不少作品,成為龍氏家族文學(xué)創(chuàng)作的重要內(nèi)容。同時(shí)也非常重要的是,何慧生親自教育和培養(yǎng)了龍繼棟,因而對(duì)龍氏家族的文學(xué)創(chuàng)作起了特殊的延續(xù)和推動(dòng)作用。
何慧生雖屬女流,但由于受龍啟瑞影響,其詩卻在保持女性本色的同時(shí),又表現(xiàn)出強(qiáng)烈的男性特征。這種特征突出地表現(xiàn)在她像當(dāng)時(shí)的男子一樣,詩歌中充滿了憂國之情:
天下兵猶滿,司農(nóng)算已空。群黎飼豺虎,戰(zhàn)士幾沙蟲。掃蕩知何日,謀猷誤數(shù)公??蓱z惟赤子,無路訴蒼穹。(《感事》四首之一)
日暮寒云合,孤城下落暉。山河皆戰(zhàn)壘,來往亦戎衣。壯士骨空在,元戎檄屢飛。頓兵真坐困,未解筑長(zhǎng)圍(《感事》四首之三)
這二首詩,從題目“感事”、“感時(shí)”就可見作者的著眼點(diǎn)。而從詩中我們不僅看到了天下大亂,戰(zhàn)火紛飛,戰(zhàn)士人民不斷成為犧牲品的形勢(shì),更可看到作者強(qiáng)烈的憂世之心,對(duì)戰(zhàn)士人民的極大同情。那“可憐惟赤子,無路訴蒼穹”的感嘆,就是這種心聲的最直接表達(dá)。這樣的作品是當(dāng)時(shí)的女性詩人少有的。
擬古是何慧生詩歌中的一大類,它們同樣表現(xiàn)出類似于男性詩人的情懷與眼光,例如《將進(jìn)酒》:
將進(jìn)酒,君莫辭,今日花開紅滿陡,明日風(fēng)吹花滿池。風(fēng)吹花滿池,不見風(fēng)還吹上枝。流光欺人去不回,勸君且進(jìn)掌中杯。君不見關(guān)中楚漢相爭(zhēng)處,今日依然無寸土。又不見王績(jī)醉鄉(xiāng)李白樓,惟有飲者名尚留。
在中國古代詩人中,很少有女性寫《將進(jìn)酒》這類的樂府詩,何慧生不僅寫了《將進(jìn)酒》,而且在表現(xiàn)時(shí)光易逝的同時(shí),在詩中后半表達(dá)了對(duì)歷史事件和歷史人物的關(guān)注,這是一般女性詩人很少表現(xiàn)的內(nèi)容,詩中的那種冷峻更是絕大多數(shù)女性詩人所沒有的。
何慧生不僅是一位詩人,同時(shí)也是一位詞人。她的詞風(fēng)與詩風(fēng)格有所不同,其內(nèi)容基本上是相思相別,盡顯女性溫柔,全失其詩的豪邁。描寫也比較細(xì)致,但不出閨閣之思,不離婉約傳統(tǒng)。與其詩相比,則表現(xiàn)了其文學(xué)創(chuàng)作的另一面。為這一文學(xué)家族的創(chuàng)作增添了新的內(nèi)容和光彩。
孫衣言《梅神吟館詩詞草序》云:“夫人之詩固亦未離乎婦人女子之詞,而頗能劘切時(shí)事,發(fā)明義理,異于所謂相炫以文辭者?!边@“劘切時(shí)事,發(fā)明義理”八字最得何慧生詩意。與相似的是韋恩霖的評(píng)價(jià):“樵古而不襲,諧今而不俗,兼以憂時(shí)感事,語重心長(zhǎng),由是以幾于作者之林行,當(dāng)于名媛集中首置一座?!?/p>
龍啟瑞的兒子龍繼棟雖然受龍啟瑞和何慧生影響巨大,其成就與影響也遠(yuǎn)不如乃父,但亦有其自己的面目,也是龍氏家族文學(xué)創(chuàng)作中重要的一員。龍繼棟,字松琴,號(hào)槐廬。同治元年(1862年)舉人。曾任戶部主事、江南官書局圖書集成總校,主講金陵尊經(jīng)學(xué)院,著有《十三經(jīng)廿四史地名韻編今釋》《槐廬詩學(xué)》等。
龍繼棟詩、文、詞均有創(chuàng)作,并同時(shí)在文學(xué)創(chuàng)作的形式上有了新的突破,有《俠女記》《烈女記》等傳奇。
龍繼棟詩中最出色的是一些歌行體作品。這些詩以表達(dá)詩人的自我感情為主,雄奇奔放,感情濃烈,具有很強(qiáng)的感染力。例如《長(zhǎng)劍歌》:
劍乎,汝不能斫無意氣之丈夫,又不能斷叩肎汗之頭顱。十年土花暈鱗鋏,精氣欲共屠刀枯。當(dāng)日赤文配北斗,至今猶覺風(fēng)云粗。一龍?bào)聪U不得化,光怪往往驚于菟。古來高陽鬼見帝,自稱酒徒非大儒。建策一敗乃公事,紫霄三尺輕其迂。誰假道人訪王佐,將軍諸侯隨所娛。時(shí)賢要有曳落河,眼前瑣瑣真吾奴。秋風(fēng)夜鳴社鼠嘯,空山十里多豺口。劍乎汝好自拂拭,毋便入水為明珠。
作品借寶劍以明志,表明詩人自己的懷才不遇。作品的風(fēng)格雄奇奔放,自由揮灑,足見詩人才氣,真可謂“時(shí)賢要有曳落河,眼前瑣瑣真吾奴”。
龍繼棟擅長(zhǎng)于詩的同時(shí),還長(zhǎng)于詞,在《槐廬詩學(xué)》之外有《槐廬詞學(xué)》。他在粵西詞的發(fā)展史上具有承上啟下的作用。一方面,他繼承了乃父龍啟瑞等老一輩粵西詞人喜愛作詞的傳統(tǒng);另一方面,他在京城時(shí),家有“覓句堂”,大力提倡詞學(xué),常將粵西詞人聚集于此,切磋詞法。光緒以后廣西詞人的創(chuàng)作發(fā)展,尤其是“臨桂詞派”的形成與他有密切關(guān)系。但就詞的創(chuàng)作本身而言,龍繼棟的詞作數(shù)量雖然較多,但缺乏鮮明而穩(wěn)定的主體風(fēng)格和一以貫之的情感,對(duì)情感的體驗(yàn)與表現(xiàn)也有所不足。
由上可見,龍氏家族的三位主要成員,龍啟瑞以其文學(xué)創(chuàng)作的全面性、深刻性達(dá)到了這一家族文學(xué)創(chuàng)作的高峰;何慧生則以其女性的身份,卻表現(xiàn)了男性的風(fēng)格號(hào)情懷,在這一家族中別具一格;龍繼棟則以詩風(fēng)的豪放、文學(xué)體裁的多樣性取勝,亦是這一家族文學(xué)創(chuàng)作中重要的一環(huán)。
臨桂龍氏家族的文學(xué)創(chuàng)作軌跡與成就,與其主要成員的在科舉、事業(yè)上的軌跡與成就高度吻合,這是這一文學(xué)家族的一個(gè)顯著特點(diǎn)。在龍啟瑞之前,龍氏家族的主要成員在科舉上就取得了不錯(cuò)的成績(jī),并逐漸培養(yǎng)了文學(xué)創(chuàng)作的興趣,為家族的興盛打下了物質(zhì)和文化基礎(chǔ),但是,他們?cè)诳婆e上多數(shù)考中的是舉人,因此,這就決定了他們的為官也多為縣令,最多不過是州同知之類的中下級(jí)官員,絕對(duì)算不上顯赫。這樣的狀況,一方面說明了龍氏家族在龍啟瑞之前,缺乏出類拔萃的人才,另一方面也限制了龍氏家族的前輩們的活動(dòng)空間和“居高聲自遠(yuǎn)”的影響力,所以,其文學(xué)創(chuàng)作雖有而不顯。這種情況到了龍啟瑞則有了根本的改變,龍啟瑞于道光二十一年(1841年)中狀元,這是清代廣西繼陳繼昌之后的第二個(gè)狀元,也是廣西歷史上為數(shù)不多的狀元之一。龍啟瑞中狀元之后,即授翰林院修撰。道光二十三年(1843年),出任順天鄉(xiāng)試同考官。道光二十四年(1844年),出任廣東鄉(xiāng)試同考官。道光二十七年(1847年),察考翰林詹事列二等,升為侍講。后出任湖北學(xué)政。咸豐元年(1851年),奉命辦團(tuán)練,因守臨桂有功而升為侍讀學(xué)士。次年,升通政司副使,出任江西學(xué)政。咸豐七年(1857年),改為江西布政使。這樣的成就,不僅在龍家族中空前絕后,而且在廣西的歷史上也為數(shù)不多??婆e與事業(yè)上的顯著成就,不僅顯示了他出類拔萃的天質(zhì)、深厚的學(xué)問,同時(shí)也為他帶來了廣闊的視野、豐富的人生體驗(yàn)、高遠(yuǎn)的見解等,從而使其將臨桂龍氏家族的文學(xué)創(chuàng)作帶入了最高峰。到了龍繼棟,相比乃父,科舉上僅中舉人,進(jìn)士未第,這在一定程度上限制了其事業(yè)上的發(fā)展空間,因此一生多為學(xué)官,主要從事教育及文化事業(yè)。這樣的科舉與事業(yè)狀況,一方面說明其天質(zhì)、才氣與乃父相差較大,同時(shí)也使其視野、體驗(yàn)與胸襟等也不如乃父,其文學(xué)創(chuàng)作雖有較高成就,但已難望乃父項(xiàng)背矣。相對(duì)于龍啟瑞,龍繼棟的文學(xué)創(chuàng)作成就無疑已降一等。龍繼棟之后,龍氏后人的文學(xué)創(chuàng)作則基本上甄沒無聞了。龍啟瑞家族這種科舉、事業(yè)成就與文學(xué)創(chuàng)作的成就高度一致的情況,在整個(gè)清代的粵西文學(xué)家族中無疑是最為典型的代表之一,說明了科舉對(duì)于文學(xué)家族的形成與文學(xué)創(chuàng)作的影響有著至關(guān)重要的影響。
從文學(xué)創(chuàng)作本身來說,龍起瑞家族成員之間的創(chuàng)作存在著一個(gè)非常突出的共性特征,即對(duì)婦女命運(yùn),特別是道德操守的關(guān)注。龍啟瑞在詩歌創(chuàng)作中寫了棄婦、思婦、節(jié)婦、孝婦四種類型,其中最突出的是節(jié)婦(烈女),強(qiáng)調(diào)婦女的道德操守。這一特點(diǎn)在龍啟瑞的散文創(chuàng)作中同樣有表現(xiàn)。他在《書孔母徐孺人守節(jié)事》一文中所說:“今世間尟他奇行,惟婦節(jié)為最多,自余所見聞薦紳先生之家,下及閭巷細(xì)民,可稱述者比比也。嘗謂婦人之節(jié),較臣子之忠孝為尤難,如寧武子之于衛(wèi)成,盡心竭力,備歷艱險(xiǎn),雖圣人以為不可及。余觀世之節(jié)婦,往往類是者?;蛎螞]不彰顯,世無夫子,遂不能表而傳之歟?抑亦一國之事大而一家之事細(xì)歟?”從這段話可以看出,龍啟瑞認(rèn)為,在當(dāng)時(shí)世間缺少“奇行”的情況下,節(jié)婦是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的一大亮點(diǎn)。而節(jié)婦的表現(xiàn)比一般的忠孝臣子的表現(xiàn)更為突出,也更為困難,可惜世人不加重視,因而值得大書特書。正是從這樣的立場(chǎng)出發(fā),龍繼棟通過詩文大量描寫了當(dāng)時(shí)的節(jié)婦。也許是受了乃父的影響,龍繼棟除了創(chuàng)作《俠女記》《烈女記》等專門描寫和表現(xiàn)婦女的傳奇之外,在詩歌中有《擬西北有高樓》《搗衣篇》等作品?!秱b女記》《烈女記》原作已不可見,但從題目可見其大致的內(nèi)容與取向?!稊M西北有高樓》《搗衣篇》等詩歌作品雖然有對(duì)婦女處境與命運(yùn)的同情,但同時(shí)更突出了婦女對(duì)丈夫的忠貞。作為這一家族的重要成員,何慧生的創(chuàng)作固然不同流俗,表現(xiàn)出某些男性化的特征,但作為一名女性作家,其關(guān)注女性自身的命運(yùn)與情感似乎是與生俱來的,所以,在她的詩詞中,描寫女性的情感非常細(xì)膩,同時(shí)也表達(dá)了與龍啟瑞、龍繼棟作品中類似的節(jié)婦觀,例如《棄婦詞》所描寫的棄婦,雖然被丈夫拋棄,但依然“惟當(dāng)化作江邊石,望君干載不消磨”,這就表達(dá)了相同的聲音。當(dāng)然,我們?cè)诳吹胶位凵诒磉_(dá)忠貞觀念與思想的同時(shí),更注重其作為女性的內(nèi)心情感與命運(yùn),這是她作為女性所異于龍啟瑞、龍繼棟的地方。
龍啟瑞家族成員的文學(xué)創(chuàng)作另一個(gè)突出的共同點(diǎn)是對(duì)時(shí)事的關(guān)心和民生疾苦的同情。由于龍啟瑞、何慧生親身經(jīng)歷了太平天國之變,對(duì)戰(zhàn)亂有切身的體會(huì),因此,作品中存在著大量描寫時(shí)事的作品。此類作品,龍啟瑞除了上文說到的《傷亂》之外,還有《感事》《感憤》等,何慧生則有《感事》《感時(shí)》等,龍繼棟也有《元二之災(zāi)九縣赤貧奸宄揭竿孤負(fù)明教書生無責(zé)寓目成嘆卜子夏云言者無罪聞?wù)咦阋越湟病愤@樣的描寫民生痛苦的長(zhǎng)篇作品。值得注意的是,無論是龍啟瑞還是龍繼棟、何慧生,都不是重點(diǎn)表現(xiàn)戰(zhàn)亂和自然災(zāi)害對(duì)自己和家人的影響,也不是主要從政治上分析戰(zhàn)亂和自然災(zāi)害的起因,而更多的是關(guān)注戰(zhàn)亂和自然災(zāi)害對(duì)人民生命和生活的破壞。例如龍啟瑞《傷亂》中感嘆“嗟彼流離子,其情寔可憐……蹤跡覓輒得,號(hào)泣聲相連。慈母失愛子,老父尋幼孫”。進(jìn)而表達(dá)了“我亦州民耳,去汝一寸間。感嘆作變風(fēng),因心以成篇。夜聞寒雨聲,躑躅安得眠?”《途中紀(jì)所見》則感嘆洪水之后,“田園俱漂沒,陵谷亦遷改。曩者萬金室,一朝成凍餒。貧病走四方,溝壑難久待。我聞心惻然,斯民竟何罪。天災(zāi)固流行,人事或荒怠。堤防茍不預(yù),幕燕巢終殆。書此流離狀,吾將訴真宰?!薄陡袘崱穭t表達(dá)了“兵戈久未息,謀生道愈窘。斯民常苦饑,獨(dú)食良不忍”的愧疚?!傲麟x子”“斯民”之類的詞語是龍啟瑞詩中常見的語匯。其散文對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注,其實(shí)也與此同調(diào),均基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。何慧生作為女流,其詩同樣表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂民之情,如“可憐準(zhǔn)赤子,無路訴蒼穹”(《感事》四首之一)、“春社年荒空有樹,秋原戰(zhàn)后已無村”(《感時(shí)》)等,這在女}生作家中尤為難得。龍繼棟作品中的現(xiàn)實(shí)性相對(duì)弱一些,但是,也有《元二之災(zāi)九縣赤貧奸宄揭竿孤負(fù)明教書生無責(zé)寓目成嘆卜子夏云言者無罪聞?wù)咦阋越湟病愤@樣的作品,其主旨與寫法,與龍啟瑞《途中紀(jì)所見》類似。
另外,龍氏家族成員在文學(xué)創(chuàng)作中還有一個(gè)非常突出的特點(diǎn),即對(duì)詞的創(chuàng)作的普遍重視。雖然龍啟瑞之前的龍氏家族早期成員的詞的創(chuàng)作情況我們已無法掌握,但龍啟瑞、何慧生、龍繼棟三人都有大量詞作存世,并且均有相當(dāng)?shù)某删?,這種情況,在清代粵西的文學(xué)家族中是不多見的,說明這一家族成員的文學(xué)創(chuàng)作觀念較為開放,在創(chuàng)作形式上也進(jìn)行了多方面的嘗試與努力,因而使其創(chuàng)作呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。
臨桂龍氏家族因重教而科舉,因科舉而發(fā)家,因發(fā)家而富于文學(xué),形成了一個(gè)代代相傳,同中有異,異中有同,成就突出的文學(xué)家族,成為清代粵西文學(xué)家族中的佼佼者,為清代粵西的文學(xué)繁榮作出了重要貢獻(xiàn)。直至今日,它仍然是廣西人民引以為豪的驕傲。