清代乾隆至光緒年間，在粵西（廣西）臨桂出現(xiàn)了一個(gè)以龍啟瑞、何慧生、龍繼棟等人為主要成員的文學(xué)家族。龍氏文學(xué)家族的核心是龍啟瑞，其羽翼是龍啟瑞的繼室何慧生、其子龍繼棟。這一家族在文化特征及文學(xué)創(chuàng)作上有其自身的特點(diǎn)，在清代粵西的文學(xué)家族中具有相當(dāng)?shù)拇硇浴?/p>

龍啟瑞《經(jīng)德堂文集內(nèi)集》卷三有《先大夫事略》一文述其家世：“姓龍氏，廣西臨桂人?！饼垎⑷鸬母咦尜?zèng)文’林郎，祖父“誥贈(zèng)奉政大夫諱濟(jì)濤，始以文學(xué)起家，由乾隆甲寅恩科舉人、大挑二等借補(bǔ)潯州府武宣縣儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，推升柳州府儒學(xué)教授”。他的父親龍光甸（？—1849），字見(jiàn)田，嘉慶二十四年（1819年）舉人，大挑知縣，歷湖南溆浦、湘陰知縣、黔陽(yáng)知縣、福建下（霞）浦同知、浙江臺(tái)州同知。龍啟瑞自述其高祖母葬于桂林堯山之下，“方孺人之葬也，家甚微。地師林泉言：他日必貴……后叔祖克異公舉于鄉(xiāng)，吾祖繼之，伯父及先人又繼之。自伯父與先人同時(shí)作縣令，人始知吾家桐子園墓也?！庇纱丝梢?jiàn)，龍氏家族的幾代人早就有了科舉和功名上的長(zhǎng)期積累。到了龍啟瑞時(shí)，龍氏家族在科舉和功名上的成功達(dá)到了頂點(diǎn)。道光二十一年（1841年），龍啟瑞成為當(dāng)年的狀元，旋即授翰林院修撰。即使到了龍繼棟時(shí)，他也是同治元年（1862年）的舉人，曾任戶部主事。科舉和功名上的成功給龍氏家族帶來(lái)了優(yōu)裕的物質(zhì)生活，保證了這一家族能享受一般人所向往的生活。龍啟瑞回憶童年生活時(shí)曾說(shuō)：“憶予之幼也，承祖父余蔭，衣食豐裕，于人無(wú)所求?！边@應(yīng)當(dāng)是他真實(shí)的生活寫(xiě)照。

龍氏家族之所以在科舉和功名上如此成功，跟這一家族重視教育、嚴(yán)格的家教與家人刻苦自勵(lì)、家風(fēng)純樸有很大的關(guān)系。龍啟瑞《先大夫事略》中載：“先王父性剛正，訓(xùn)課子弟尤嚴(yán)。府君晨興入塾就業(yè)，夜分歸寢。先王父謂為日新月異，苦心人正自不同。然其躬素茹淡，勤儉自將，實(shí)遵王太宜人之教為多。府君既天性質(zhì)厚，又少年無(wú)紛華綺麗之習(xí)，惟知以發(fā)名成業(yè)為事。嘉慶二十四己卯由附學(xué)生中式本省鄉(xiāng)試舉人?！边@里所說(shuō)的“先王父”指的是龍啟瑞的祖父，“王太宜人”指的是龍啟瑞的祖母，“府君”指的是他的父親。從這里可以看出，龍氏家族既有明確的奮斗目標(biāo)，同時(shí)又高度重視素質(zhì)和品德教育，強(qiáng)調(diào)刻苦精神。這段話雖然只是涉及了龍啟瑞的祖父、祖母與父親這兩代人，但由此可見(jiàn)這一家族文化的基本特征，而這正是龍氏家族不斷興盛的靈魂，為龍氏家族的繁盛提供了最可靠的保證。

尤為值得注意的是，龍氏家族早就有好文的傳統(tǒng)。上文所引龍啟瑞《先大夫事略》一文中說(shuō)到龍啟瑞的祖父龍濟(jì)濤，在乾隆時(shí)期就“始以文學(xué)起家”。這里所說(shuō)的“文學(xué)”當(dāng)然不能等同于今天我們所說(shuō)的文學(xué)，但確實(shí)是包括今天我們所說(shuō)文學(xué)內(nèi)容。龍啟瑞的父親龍光甸在黔陽(yáng)任上時(shí)，于道光十九年（1839年）與子龍啟瑞、教諭黃本驥一起重修黔陽(yáng)芙蓉樓，編輯《王少伯宦楚詩(shī)》，親自撰寫(xiě)《王少伯宦楚詩(shī)跋》，刻《王少伯宦楚詩(shī)》于芙蓉樓碑廊，并作《己亥仲秋重修芙蓉樓落成懷古即事》四首，著有《宰黔隨錄》一卷、《防乍日錄》一卷刊行問(wèn)世，并有詩(shī)文集若干卷藏于家。龍啟瑞及龍繼棟等實(shí)際就是這一傳統(tǒng)的延續(xù)。毫無(wú)疑問(wèn)，龍繼棟的文學(xué)創(chuàng)作肯定受到了龍啟瑞的影響，其繼母何慧生更是給了他直接的啟蒙教育。龍繼棟在《梅神吟館詩(shī)詞草跋》中說(shuō)：“夫人來(lái)歸時(shí)，繼棟尚童幼，讀蘅塘退士所編《三百首唐詩(shī)》，夫人即教以作詩(shī)之法?！边@種代代相傳的文學(xué)愛(ài)好與家庭教育，為龍氏家族的文學(xué)創(chuàng)作提供了良好的土壤。

臨桂龍氏家族的文學(xué)創(chuàng)作顯現(xiàn)出單一山峰式的發(fā)展軌跡，即兩頭低，中間高，而且中間只有一個(gè)頂點(diǎn)的特點(diǎn)，龍啟瑞是高峰的頂點(diǎn)。

在龍啟瑞之前，包括龍光甸在內(nèi)的前輩雖然進(jìn)行了一定的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，并有了一些作品問(wèn)世，但從整個(gè)龍氏家族的文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，均屬于積累期，是為以龍啟瑞為代表的后輩作家的崛起而作的準(zhǔn)備。由于史料缺乏，我們已無(wú)法詳細(xì)追尋他們的創(chuàng)作了。但他們?cè)诨浳魑膶W(xué)史上默默無(wú)聞的事實(shí)本身就說(shuō)明了他們的文學(xué)創(chuàng)作成就十分有限。從個(gè)人的創(chuàng)作水平及影響而言，他們基本上屬于文學(xué)愛(ài)好者，而非專(zhuān)家。

龍氏家族文學(xué)創(chuàng)作的真正崛起，并達(dá)到這一家族頂峰的是龍啟瑞。龍啟瑞（1814——1858），于文學(xué)、學(xué)術(shù)多有建樹(shù)。著有《經(jīng)籍舉要》《古韻通說(shuō)》《爾雅經(jīng)注集證》《經(jīng)德堂集》《浣月山房詩(shī)集》等。

龍啟瑞在詩(shī)、文、詞幾種文體的創(chuàng)作上均取得了較大的成就，可以說(shuō)是在粵西文學(xué)史上少見(jiàn)的各種文體均工的大家，其成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其父龍光甸。

龍啟瑞的散文深受桐城派影響而又自具面目，為清代粵西散文著名的“嶺西五家”之一。從文體的類(lèi)別來(lái)說(shuō)，有序跋、雜記、碑志、論、祭文、哀辭、傳狀等，各體均有造詣。以議述深刻，見(jiàn)解精辟令人稱(chēng)道。他所論述的問(wèn)題涉及面廣，內(nèi)容充實(shí)，題材多樣。例如他的論說(shuō)文中，既有針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的《論知人》《論用人》《論得人》《論理財(cái)》《論取人》等，又有研究歷史人物和歷史事實(shí)的《隱公論》《宋伯姬論》《論伯夷叔齊》《孟子》《陳平周勃論》《（春秋）不稱(chēng)天辨》《（春秋）君弒賊不討不書(shū)葬》，也有純粹探討學(xué)術(shù)問(wèn)題的《論平上去入四聲不可缺一及論古韻有某部闕某聲之誤》《論部分標(biāo)目》《論方言合韻轉(zhuǎn)聲》《論（詩(shī)）以雙聲為韻（說(shuō)文）以雙聲為聲》《論入聲四則》等，這些散文涉及了當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的重大問(wèn)題，表現(xiàn)出龍啟瑞寬廣的視野和興趣。

龍啟瑞的散文多涉及社會(huì)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，往往是有的放矢，具有強(qiáng)烈的針對(duì)陛。不僅他的《論知人》《論用人》《論得人》《論理財(cái)》《論取人》這樣“論”體散文，就是很多書(shū)信也是如此。例如《上某公書(shū)》：

某自仲春歸里，本擬居家讀《禮》，屏除外緣，乃因粵省近日盜風(fēng)甚熾，湖南新寧逸匪竄入邊境，游魂轉(zhuǎn)徙，去會(huì)城僅六七十里間。省垣士民向不知兵，一聞戒嚴(yán)，頓生驚怖。城中五方雜處，奸匪尤易潛蹤。在省紳耆僉議舉行團(tuán)練捍衛(wèi)里閱，本邑紳宦無(wú)多，不得已，亦以墨衰從事，實(shí)因官兵調(diào)發(fā)且盡，敵為此以壯省垣聲勢(shì)耳。見(jiàn)在諸君并力會(huì)剿，計(jì)不難盡數(shù)殲除，所慮者此賊向由山徑下出剽掠。我兵居平原曠野，則無(wú)由見(jiàn)敵；逾山越嶺，則彼得用其所長(zhǎng)。亟肆罷我，多方誤我，難于取勝。尤可慮者，外府州縣，土匪結(jié)黨，屢數(shù)千人。白晝公行，劫掠村市。壯健為之，裹脅老弱，盡于死徒。號(hào)哭載道，雞犬一空。春耕之時(shí)，牛種無(wú)存，比及賊退，欲耕不得，勢(shì)將束手就斃。此等情形，大約桂林、平樂(lè)、潯洲、柳州、思恩、南寧所屬州縣，在在有之。地方大吏，苦于兵力有限，經(jīng)費(fèi)無(wú)多，顧及失彼，倉(cāng)皇無(wú)措。竊今粵西近日情事如人滿身瘡毒，膿血所至，隨即潰爛，非得良藥重劑，內(nèi)扶元?dú)狻Ｍ獍味靖?，則因循敷衍，斷難

痊愈，終必有潰敗不可收之一日……

這是一封普通的書(shū)信，從這封信中我們可以看到龍啟瑞所關(guān)注的焦點(diǎn)是當(dāng)時(shí)太平天國(guó)起事后廣西嚴(yán)重的政治、軍事形勢(shì)以及他提出的解決方案。指出的問(wèn)題之嚴(yán)重令人觸目驚心，由此可見(jiàn)龍啟瑞散文的特點(diǎn)。

毫無(wú)疑問(wèn)，生逢道咸時(shí)期的龍啟瑞在一定程度上受了桐城派古文的影響，但是，他并沒(méi)有墨守桐城“義法”，但是有所開(kāi)拓，有所創(chuàng)新。正如他在《致唐子實(shí)》一文中所說(shuō)的：“國(guó)（清）朝方靈皋（苞）侍郎其于義法乃益深邃。方之后為劉為姚，要皆衍其所傳之緒而繩尺所裁，斷斷然如恐失之，故論文而至于今日，昭然如黑白之判于目，犂然如輕重長(zhǎng)短之決于衡度也。雖高才博學(xué)之士，茍欲而馳其勢(shì)，有所不能。吁，后有作者習(xí)歸方之所傳而擴(kuò)大之可也，如專(zhuān)守其門(mén)徑而不能追溯其淵源所自，且兢兢焉惟成跡之是循，是束縛天下后世之人才而趨于隘也?！边@是龍啟瑞對(duì)桐城派古文及其影響的理論認(rèn)識(shí)，同時(shí)也是他自己創(chuàng)作實(shí)踐的宣言。上述其散文的特點(diǎn)，正是這種理論的實(shí)踐。

在詩(shī)歌創(chuàng)作上，龍啟瑞的詩(shī)取法多家，是“杉湖十子”之一。于唐人為近，于宋人為遠(yuǎn)；近于性情，疏于理趣，并時(shí)有漢魏古風(fēng)，這與他的散文長(zhǎng)于議論有很大的不同。龍啟瑞雖然仕途朗頃，但他始終關(guān)注著社會(huì)。因此，他的許多詩(shī)，尤其是晚年之作，表現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)上種種黑暗現(xiàn)象的批判、對(duì)人民苦難的深深感嘆與同情。這使他的很多詩(shī)歌在風(fēng)格上呈現(xiàn)出類(lèi)似于杜甫沉郁頓挫的特點(diǎn)，從社會(huì)意義來(lái)說(shuō)，已完全具備了“詩(shī)史”的價(jià)值，例如：

一入山林競(jìng)五年，寇氛何事苦相纏。懸知爝火難經(jīng)日，豈料煙塵競(jìng)滿天?；I策自來(lái)闕氣數(shù)，江湖隨處覓才賢。寒燈棖觸觚棱夢(mèng)，起視風(fēng)云為悵然。（《十月十一日自桂林北上》）

避地來(lái)湘浦，思鄉(xiāng)在桂林。喜聞耕釣語(yǔ)，怕聞鼙鼓音。定亂應(yīng)無(wú)術(shù)，憂時(shí)但有心。幸辭韁絆累，來(lái)此一閑吟。（《衡陽(yáng)閑居雜詠》其一）

這樣的詩(shī)將個(gè)人的身世之感與時(shí)事緊密相連，低回婉轉(zhuǎn)，感慨深沉，與杜甫后期的七言律詩(shī)神肖畢似，大得杜甫沉郁頓挫之法。

龍啟瑞在散文和詩(shī)的創(chuàng)作上取得很高成就的同時(shí)，其詞也有一定成就。其中最突出的是表現(xiàn)他與妻子伉儷之情的作品，風(fēng)格樸實(shí)，情感濃烈，不以技巧取勝，但以真情動(dòng)人，最“臨桂詞派”之前成就最高的粵西詞人之一。

如果說(shuō)龍啟瑞的文學(xué)創(chuàng)作以其創(chuàng)作的全面性，在詩(shī)、文、詞三方面的創(chuàng)作達(dá)到了這一文學(xué)家族的最高峰的話，那么，其妻何慧生則以詩(shī)、詞兩方面的創(chuàng)作為這一家族增添新的內(nèi)容和風(fēng)采。何慧生的詩(shī)詞創(chuàng)作在某種程度上就是龍啟瑞詩(shī)詞創(chuàng)作的繼續(xù)。

何慧生，字蓮因，湖南善化人，龍啟瑞繼室。龍啟瑞死后，自殺殉節(jié)。有《梅神吟館詩(shī)詞草》。何慧生在世時(shí)，就以深厚的文史修養(yǎng)著稱(chēng)。龍繼棟《梅神吟館詩(shī)詞草跋》云：“夫人幼有至性，尤嗜書(shū)史……夫人為女家居，即工詠事，一時(shí)有才女之目?！迸c龍啟瑞夫唱婦隨，以吟詠為樂(lè)，并留下了不少作品，成為龍氏家族文學(xué)創(chuàng)作的重要內(nèi)容。同時(shí)也非常重要的是，何慧生親自教育和培養(yǎng)了龍繼棟，因而對(duì)龍氏家族的文學(xué)創(chuàng)作起了特殊的延續(xù)和推動(dòng)作用。

何慧生雖屬女流，但由于受龍啟瑞影響，其詩(shī)卻在保持女性本色的同時(shí)，又表現(xiàn)出強(qiáng)烈的男性特征。這種特征突出地表現(xiàn)在她像當(dāng)時(shí)的男子一樣，詩(shī)歌中充滿了憂國(guó)之情：

天下兵猶滿，司農(nóng)算已空。群黎飼豺虎，戰(zhàn)士幾沙蟲(chóng)。掃蕩知何日，謀猷誤數(shù)公?？蓱z惟赤子，無(wú)路訴蒼穹。（《感事》四首之一）

日暮寒云合，孤城下落暉。山河皆戰(zhàn)壘，來(lái)往亦戎衣。壯士骨空在，元戎檄屢飛。頓兵真坐困，未解筑長(zhǎng)圍（《感事》四首之三）

這二首詩(shī)，從題目“感事”、“感時(shí)”就可見(jiàn)作者的著眼點(diǎn)。而從詩(shī)中我們不僅看到了天下大亂，戰(zhàn)火紛飛，戰(zhàn)士人民不斷成為犧牲品的形勢(shì)，更可看到作者強(qiáng)烈的憂世之心，對(duì)戰(zhàn)士人民的極大同情。那“可憐惟赤子，無(wú)路訴蒼穹”的感嘆，就是這種心聲的最直接表達(dá)。這樣的作品是當(dāng)時(shí)的女性詩(shī)人少有的。

擬古是何慧生詩(shī)歌中的一大類(lèi)，它們同樣表現(xiàn)出類(lèi)似于男性詩(shī)人的情懷與眼光，例如《將進(jìn)酒》：

將進(jìn)酒，君莫辭，今日花開(kāi)紅滿陡，明日風(fēng)吹花滿池。風(fēng)吹花滿池，不見(jiàn)風(fēng)還吹上枝。流光欺人去不回，勸君且進(jìn)掌中杯。君不見(jiàn)關(guān)中楚漢相爭(zhēng)處，今日依然無(wú)寸土。又不見(jiàn)王績(jī)醉鄉(xiāng)李白樓，惟有飲者名尚留。

在中國(guó)古代詩(shī)人中，很少有女性寫(xiě)《將進(jìn)酒》這類(lèi)的樂(lè)府詩(shī)，何慧生不僅寫(xiě)了《將進(jìn)酒》，而且在表現(xiàn)時(shí)光易逝的同時(shí)，在詩(shī)中后半表達(dá)了對(duì)歷史事件和歷史人物的關(guān)注，這是一般女性詩(shī)人很少表現(xiàn)的內(nèi)容，詩(shī)中的那種冷峻更是絕大多數(shù)女性詩(shī)人所沒(méi)有的。

何慧生不僅是一位詩(shī)人，同時(shí)也是一位詞人。她的詞風(fēng)與詩(shī)風(fēng)格有所不同，其內(nèi)容基本上是相思相別，盡顯女性溫柔，全失其詩(shī)的豪邁。描寫(xiě)也比較細(xì)致，但不出閨閣之思，不離婉約傳統(tǒng)。與其詩(shī)相比，則表現(xiàn)了其文學(xué)創(chuàng)作的另一面。為這一文學(xué)家族的創(chuàng)作增添了新的內(nèi)容和光彩。

孫衣言《梅神吟館詩(shī)詞草序》云：“夫人之詩(shī)固亦未離乎婦人女子之詞，而頗能劘切時(shí)事，發(fā)明義理，異于所謂相炫以文辭者。”這“劘切時(shí)事，發(fā)明義理”八字最得何慧生詩(shī)意。與相似的是韋恩霖的評(píng)價(jià)：“樵古而不襲，諧今而不俗，兼以憂時(shí)感事，語(yǔ)重心長(zhǎng)，由是以幾于作者之林行，當(dāng)于名媛集中首置一座?！?/p>

龍啟瑞的兒子龍繼棟雖然受龍啟瑞和何慧生影響巨大，其成就與影響也遠(yuǎn)不如乃父，但亦有其自己的面目，也是龍氏家族文學(xué)創(chuàng)作中重要的一員。龍繼棟，字松琴，號(hào)槐廬。同治元年（1862年）舉人。曾任戶部主事、江南官書(shū)局圖書(shū)集成總校，主講金陵尊經(jīng)學(xué)院，著有《十三經(jīng)廿四史地名韻編今釋》《槐廬詩(shī)學(xué)》等。

龍繼棟詩(shī)、文、詞均有創(chuàng)作，并同時(shí)在文學(xué)創(chuàng)作的形式上有了新的突破，有《俠女記》《烈女記》等傳奇。

龍繼棟詩(shī)中最出色的是一些歌行體作品。這些詩(shī)以表達(dá)詩(shī)人的自我感情為主，雄奇奔放，感情濃烈，具有很強(qiáng)的感染力。例如《長(zhǎng)劍歌》：

劍乎，汝不能斫無(wú)意氣之丈夫，又不能斷叩肎汗之頭顱。十年土花暈鱗鋏，精氣欲共屠刀枯。當(dāng)日赤文配北斗，至今猶覺(jué)風(fēng)云粗。一龍?bào)聪U不得化，光怪往往驚于菟。古來(lái)高陽(yáng)鬼見(jiàn)帝，自稱(chēng)酒徒非大儒。建策一敗乃公事，紫霄三尺輕其迂。誰(shuí)假道人訪王佐，將軍諸侯隨所娛。時(shí)賢要有曳落河，眼前瑣瑣真吾奴。秋風(fēng)夜鳴社鼠嘯，空山十里多豺口。劍乎汝好自拂拭，毋便入水為明珠。

作品借寶劍以明志，表明詩(shī)人自己的懷才不遇。作品的風(fēng)格雄奇奔放，自由揮灑，足見(jiàn)詩(shī)人才氣，真可謂“時(shí)賢要有曳落河，眼前瑣瑣真吾奴”。

龍繼棟擅長(zhǎng)于詩(shī)的同時(shí)，還長(zhǎng)于詞，在《槐廬詩(shī)學(xué)》之外有《槐廬詞學(xué)》。他在粵西詞的發(fā)展史上具有承上啟下的作用。一方面，他繼承了乃父龍啟瑞等老一輩粵西詞人喜愛(ài)作詞的傳統(tǒng)；另一方面，他在京城時(shí)，家有“覓句堂”，大力提倡詞學(xué)，常將粵西詞人聚集于此，切磋詞法。光緒以后廣西詞人的創(chuàng)作發(fā)展，尤其是“臨桂詞派”的形成與他有密切關(guān)系。但就詞的創(chuàng)作本身而言，龍繼棟的詞作數(shù)量雖然較多，但缺乏鮮明而穩(wěn)定的主體風(fēng)格和一以貫之的情感，對(duì)情感的體驗(yàn)與表現(xiàn)也有所不足。

由上可見(jiàn)，龍氏家族的三位主要成員，龍啟瑞以其文學(xué)創(chuàng)作的全面性、深刻性達(dá)到了這一家族文學(xué)創(chuàng)作的高峰；何慧生則以其女性的身份，卻表現(xiàn)了男性的風(fēng)格號(hào)情懷，在這一家族中別具一格；龍繼棟則以詩(shī)風(fēng)的豪放、文學(xué)體裁的多樣性取勝，亦是這一家族文學(xué)創(chuàng)作中重要的一環(huán)。

臨桂龍氏家族的文學(xué)創(chuàng)作軌跡與成就，與其主要成員的在科舉、事業(yè)上的軌跡與成就高度吻合，這是這一文學(xué)家族的一個(gè)顯著特點(diǎn)。在龍啟瑞之前，龍氏家族的主要成員在科舉上就取得了不錯(cuò)的成績(jī)，并逐漸培養(yǎng)了文學(xué)創(chuàng)作的興趣，為家族的興盛打下了物質(zhì)和文化基礎(chǔ)，但是，他們?cè)诳婆e上多數(shù)考中的是舉人，因此，這就決定了他們的為官也多為縣令，最多不過(guò)是州同知之類(lèi)的中下級(jí)官員，絕對(duì)算不上顯赫。這樣的狀況，一方面說(shuō)明了龍氏家族在龍啟瑞之前，缺乏出類(lèi)拔萃的人才，另一方面也限制了龍氏家族的前輩們的活動(dòng)空間和“居高聲自遠(yuǎn)”的影響力，所以，其文學(xué)創(chuàng)作雖有而不顯。這種情況到了龍啟瑞則有了根本的改變，龍啟瑞于道光二十一年（1841年）中狀元，這是清代廣西繼陳繼昌之后的第二個(gè)狀元，也是廣西歷史上為數(shù)不多的狀元之一。龍啟瑞中狀元之后，即授翰林院修撰。道光二十三年（1843年），出任順天鄉(xiāng)試同考官。道光二十四年（1844年），出任廣東鄉(xiāng)試同考官。道光二十七年（1847年），察考翰林詹事列二等，升為侍講。后出任湖北學(xué)政。咸豐元年（1851年），奉命辦團(tuán)練，因守臨桂有功而升為侍讀學(xué)士。次年，升通政司副使，出任江西學(xué)政。咸豐七年（1857年），改為江西布政使。這樣的成就，不僅在龍家族中空前絕后，而且在廣西的歷史上也為數(shù)不多。科舉與事業(yè)上的顯著成就，不僅顯示了他出類(lèi)拔萃的天質(zhì)、深厚的學(xué)問(wèn)，同時(shí)也為他帶來(lái)了廣闊的視野、豐富的人生體驗(yàn)、高遠(yuǎn)的見(jiàn)解等，從而使其將臨桂龍氏家族的文學(xué)創(chuàng)作帶入了最高峰。到了龍繼棟，相比乃父，科舉上僅中舉人，進(jìn)士未第，這在一定程度上限制了其事業(yè)上的發(fā)展空間，因此一生多為學(xué)官，主要從事教育及文化事業(yè)。這樣的科舉與事業(yè)狀況，一方面說(shuō)明其天質(zhì)、才氣與乃父相差較大，同時(shí)也使其視野、體驗(yàn)與胸襟等也不如乃父，其文學(xué)創(chuàng)作雖有較高成就，但已難望乃父項(xiàng)背矣。相對(duì)于龍啟瑞，龍繼棟的文學(xué)創(chuàng)作成就無(wú)疑已降一等。龍繼棟之后，龍氏后人的文學(xué)創(chuàng)作則基本上甄沒(méi)無(wú)聞了。龍啟瑞家族這種科舉、事業(yè)成就與文學(xué)創(chuàng)作的成就高度一致的情況，在整個(gè)清代的粵西文學(xué)家族中無(wú)疑是最為典型的代表之一，說(shuō)明了科舉對(duì)于文學(xué)家族的形成與文學(xué)創(chuàng)作的影響有著至關(guān)重要的影響。

從文學(xué)創(chuàng)作本身來(lái)說(shuō)，龍起瑞家族成員之間的創(chuàng)作存在著一個(gè)非常突出的共性特征，即對(duì)婦女命運(yùn)，特別是道德操守的關(guān)注。龍啟瑞在詩(shī)歌創(chuàng)作中寫(xiě)了棄婦、思婦、節(jié)婦、孝婦四種類(lèi)型，其中最突出的是節(jié)婦（烈女），強(qiáng)調(diào)婦女的道德操守。這一特點(diǎn)在龍啟瑞的散文創(chuàng)作中同樣有表現(xiàn)。他在《書(shū)孔母徐孺人守節(jié)事》一文中所說(shuō)：“今世間尟他奇行，惟婦節(jié)為最多，自余所見(jiàn)聞薦紳先生之家，下及閭巷細(xì)民，可稱(chēng)述者比比也。嘗謂婦人之節(jié)，較臣子之忠孝為尤難，如寧武子之于衛(wèi)成，盡心竭力，備歷艱險(xiǎn)，雖圣人以為不可及。余觀世之節(jié)婦，往往類(lèi)是者?；蛎螞](méi)不彰顯，世無(wú)夫子，遂不能表而傳之歟？抑亦一國(guó)之事大而一家之事細(xì)歟？”從這段話可以看出，龍啟瑞認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)世間缺少“奇行”的情況下，節(jié)婦是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的一大亮點(diǎn)。而節(jié)婦的表現(xiàn)比一般的忠孝臣子的表現(xiàn)更為突出，也更為困難，可惜世人不加重視，因而值得大書(shū)特書(shū)。正是從這樣的立場(chǎng)出發(fā)，龍繼棟通過(guò)詩(shī)文大量描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)的節(jié)婦。也許是受了乃父的影響，龍繼棟除了創(chuàng)作《俠女記》《烈女記》等專(zhuān)門(mén)描寫(xiě)和表現(xiàn)婦女的傳奇之外，在詩(shī)歌中有《擬西北有高樓》《搗衣篇》等作品?！秱b女記》《烈女記》原作已不可見(jiàn)，但從題目可見(jiàn)其大致的內(nèi)容與取向?！稊M西北有高樓》《搗衣篇》等詩(shī)歌作品雖然有對(duì)婦女處境與命運(yùn)的同情，但同時(shí)更突出了婦女對(duì)丈夫的忠貞。作為這一家族的重要成員，何慧生的創(chuàng)作固然不同流俗，表現(xiàn)出某些男性化的特征，但作為一名女性作家，其關(guān)注女性自身的命運(yùn)與情感似乎是與生俱來(lái)的，所以，在她的詩(shī)詞中，描寫(xiě)女性的情感非常細(xì)膩，同時(shí)也表達(dá)了與龍啟瑞、龍繼棟作品中類(lèi)似的節(jié)婦觀，例如《棄婦詞》所描寫(xiě)的棄婦，雖然被丈夫拋棄，但依然“惟當(dāng)化作江邊石，望君干載不消磨”，這就表達(dá)了相同的聲音。當(dāng)然，我們?cè)诳吹胶位凵诒磉_(dá)忠貞觀念與思想的同時(shí)，更注重其作為女性的內(nèi)心情感與命運(yùn)，這是她作為女性所異于龍啟瑞、龍繼棟的地方。

龍啟瑞家族成員的文學(xué)創(chuàng)作另一個(gè)突出的共同點(diǎn)是對(duì)時(shí)事的關(guān)心和民生疾苦的同情。由于龍啟瑞、何慧生親身經(jīng)歷了太平天國(guó)之變，對(duì)戰(zhàn)亂有切身的體會(huì)，因此，作品中存在著大量描寫(xiě)時(shí)事的作品。此類(lèi)作品，龍啟瑞除了上文說(shuō)到的《傷亂》之外，還有《感事》《感憤》等，何慧生則有《感事》《感時(shí)》等，龍繼棟也有《元二之災(zāi)九縣赤貧奸宄揭竿孤負(fù)明教書(shū)生無(wú)責(zé)寓目成嘆卜子夏云言者無(wú)罪聞?wù)咦阋越湟病愤@樣的描寫(xiě)民生痛苦的長(zhǎng)篇作品。值得注意的是，無(wú)論是龍啟瑞還是龍繼棟、何慧生，都不是重點(diǎn)表現(xiàn)戰(zhàn)亂和自然災(zāi)害對(duì)自己和家人的影響，也不是主要從政治上分析戰(zhàn)亂和自然災(zāi)害的起因，而更多的是關(guān)注戰(zhàn)亂和自然災(zāi)害對(duì)人民生命和生活的破壞。例如龍啟瑞《傷亂》中感嘆“嗟彼流離子，其情寔可憐……蹤跡覓輒得，號(hào)泣聲相連。慈母失愛(ài)子，老父尋幼孫”。進(jìn)而表達(dá)了“我亦州民耳，去汝一寸間。感嘆作變風(fēng)，因心以成篇。夜聞寒雨聲，躑躅安得眠？”《途中紀(jì)所見(jiàn)》則感嘆洪水之后，“田園俱漂沒(méi)，陵谷亦遷改。曩者萬(wàn)金室，一朝成凍餒。貧病走四方，溝壑難久待。我聞心惻然，斯民竟何罪。天災(zāi)固流行，人事或荒怠。堤防茍不預(yù)，幕燕巢終殆。書(shū)此流離狀，吾將訴真宰?！薄陡袘崱穭t表達(dá)了“兵戈久未息，謀生道愈窘。斯民?？囵嚕?dú)食良不忍”的愧疚。“流離子”“斯民”之類(lèi)的詞語(yǔ)是龍啟瑞詩(shī)中常見(jiàn)的語(yǔ)匯。其散文對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注，其實(shí)也與此同調(diào)，均基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。何慧生作為女流，其詩(shī)同樣表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂民之情，如“可憐準(zhǔn)赤子，無(wú)路訴蒼穹”（《感事》四首之一）、“春社年荒空有樹(shù)，秋原戰(zhàn)后已無(wú)村”（《感時(shí)》）等，這在女}生作家中尤為難得。龍繼棟作品中的現(xiàn)實(shí)性相對(duì)弱一些，但是，也有《元二之災(zāi)九縣赤貧奸宄揭竿孤負(fù)明教書(shū)生無(wú)責(zé)寓目成嘆卜子夏云言者無(wú)罪聞?wù)咦阋越湟病愤@樣的作品，其主旨與寫(xiě)法，與龍啟瑞《途中紀(jì)所見(jiàn)》類(lèi)似。

另外，龍氏家族成員在文學(xué)創(chuàng)作中還有一個(gè)非常突出的特點(diǎn)，即對(duì)詞的創(chuàng)作的普遍重視。雖然龍啟瑞之前的龍氏家族早期成員的詞的創(chuàng)作情況我們已無(wú)法掌握，但龍啟瑞、何慧生、龍繼棟三人都有大量詞作存世，并且均有相當(dāng)?shù)某删?，這種情況，在清代粵西的文學(xué)家族中是不多見(jiàn)的，說(shuō)明這一家族成員的文學(xué)創(chuàng)作觀念較為開(kāi)放，在創(chuàng)作形式上也進(jìn)行了多方面的嘗試與努力，因而使其創(chuàng)作呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。

臨桂龍氏家族因重教而科舉，因科舉而發(fā)家，因發(fā)家而富于文學(xué)，形成了一個(gè)代代相傳，同中有異，異中有同，成就突出的文學(xué)家族，成為清代粵西文學(xué)家族中的佼佼者，為清代粵西的文學(xué)繁榮作出了重要貢獻(xiàn)。直至今日，它仍然是廣西人民引以為豪的驕傲。