增強或者提升廣西文化國際影響力，有許多途徑。這里，筆者根據(jù)自己長期的新聞實踐和教學(xué)經(jīng)歷，提出自己的思考，希望能對廣西文化發(fā)展、提升廣西文化國際影響力有所助益。

筆者認(rèn)為，提升廣西文化國際影響力，既需要積極推進(jìn)廣西文化走出去，也應(yīng)該重視那些已經(jīng)走出去并且在國際上具有影響力的廣西文化品牌，通過利用這些已經(jīng)走出去并具有國際影響力的廣西文化品牌，全方位助推廣西文化發(fā)展。

已經(jīng)走出去并具有國際影響力的廣西文化品牌雖然不算多，但并非沒有。這里想重點提出兩個，即周氏兄弟和白先勇。

20世紀(jì)中國有兩對著名的周氏兄弟。前者即中國新文學(xué)的開山鼻祖周作人、周樹人這對周氏兄弟，后者為美籍華人畫家周少立、周少寧（藝名為周氏山作、周氏大荒）這對周氏兄弟。這里說的是第二對周氏兄弟。

20世紀(jì)50年代，周氏兄弟出生于廣西武鳴一個壯族家庭。70年代先后到廣西彩調(diào)劇團(tuán)和廣西歌舞劇團(tuán)工作。1986年，周氏兄弟到美國發(fā)展，他們的作品先后在美國各地、德國、奧地利、瑞士等國家巡回展出。2004年，美國移民法律基金會向周氏兄弟頒發(fā)“美國杰出移民貢獻(xiàn)獎”。2006年，他們獲得“美國林肯金質(zhì)勛章”，這是有史以來華人首次榮獲象征美國最高國家榮譽的獎項。2006年，《紐約時報》稱ZHOU.B（周氏兄弟）已經(jīng)躋身世界上活著的十位最昂貴的藝術(shù)家之列，他們的單幅作品售價高達(dá)500萬美元。2011年1月，國家主席胡錦濤對美國進(jìn)行國事訪問時，美國總統(tǒng)奧巴馬將周氏兄弟所作的油畫《八個美國總統(tǒng)和長城》作為國禮贈送給了胡錦濤主席，成為中美首腦關(guān)系史上的美談。

周氏兄弟不僅出生于廣西，成長于廣西，曾經(jīng)工作于廣西，更重要的是，周氏兄弟的繪畫，與廣西壯族文化有深刻的聯(lián)系，而且，還曾經(jīng)對廣西文壇產(chǎn)生過重要影響。

周氏兄弟繪畫的研究者普遍認(rèn)為，是廣西寧明花山壁畫將周氏兄弟帶出藝術(shù)困境的。那是1980年，當(dāng)時的周氏兄弟在美術(shù)界已經(jīng)獲得了一定的成功，但他們卻感覺到自己的藝術(shù)發(fā)展路被卡住了?！拔鞣浇?jīng)典和中國傳統(tǒng)的文人情趣都已經(jīng)無法使他們滿足。”潛意識告訴他們，這是一個關(guān)口：沖出去，海闊天空；沖不出去，半途而廢。正在這個時候，壯族花山壁畫在周氏兄弟的藝術(shù)歷險中扮演了神諭的角色。詩人北島專門描述過當(dāng)年周氏兄弟的這段經(jīng)歷：

1980年2月，周氏兄弟在自己家鄉(xiāng)找到新的源泉?；ㄉ奖诋嬄铀陌儆嗬?，橫跨四個縣，最大的有兩百多米高，一百多米寬，一千三百個原始圖形。他們乘竹筏沿河漂流，搭竹梯攀登峭壁。在竹筏或河灘上夜宿，捕魚摘野菜喝燒酒。數(shù)天功夫，畫滿了幾十個速寫本。這些可追溯到戰(zhàn)國世紀(jì)的壯族人的壁畫，沉向他們的意識深處，甚至潛入夢中。根據(jù)速寫，他們創(chuàng)作了四千多幅壁畫。

周氏兄弟的傳記作者徐曉如此闡釋花山壁畫對于周氏兄弟的啟悟：

全新的原形意味著全新的境界，一片天地打開了，那是記憶之外的世界，在那個世界里，人和自然尚未分離，神、英雄和人混居大地；形象、符號和文字還是一體……

花山之行直接導(dǎo)致了周氏兄弟命運的轉(zhuǎn)折，他們因為花山壁畫的感召而創(chuàng)作的作品，先后以“廣西花山崖畫展覽”“花山之謎”“廣西花山壁畫藝術(shù)展覽”為名在中央工藝美院和中國美術(shù)館展覽。周氏兄弟的創(chuàng)作得到了當(dāng)時張仃、黃苗子、郁風(fēng)、李可染、常書鴻、吳作人、劉海粟等當(dāng)時幾乎所有老一輩藝術(shù)家的肯定和贊揚。在中國，用周氏兄弟的研究者沈揆一的話說，“他們已經(jīng)沒有什么其他更多的東西可追求的了”。正是在這三次展覽之后，1986年，他們得到美國芝加哥東西方當(dāng)代藝術(shù)畫廊的邀請，去了美國。至今，“他們的藝術(shù)成就已在國際藝壇廣受肯定。他們現(xiàn)在已位于世界上最杰出的藝術(shù)家之列?！?/p>

值得注意的是，周氏兄弟離開廣西之前，花山壁畫對他們的啟悟已經(jīng)傳遞給了廣西其他的藝術(shù)家。1985年，當(dāng)時的廣西詩人楊克在《廣西文學(xué)》第1期發(fā)表組詩《走向花山》，這組詩共四首，四首詩的標(biāo)題分別由序號A、B、C、D和花山壁畫的圖案構(gòu)成。不久，梅帥元、楊克的“尋根宣言”《百越境界——花山文化與我們的創(chuàng)作》在《廣西文學(xué)》1985年第3期發(fā)表。顯而易見，楊克和梅帥元對花山文化的重視直接來自周氏兄弟的影響。1985年4月22日，《廣西文學(xué)》在南寧召開了“花山文化與我們的創(chuàng)作”座談會。周氏兄弟還親臨會議介紹了他們的花山組畫的創(chuàng)作情況。

如今，回顧這段歷史，可以看出，花山壁畫使周氏兄弟在繪畫的文^傳統(tǒng)中獲得了原始生命力的沖擊，這種原始生命力使周氏兄弟從同質(zhì)化的藝術(shù)領(lǐng)域脫穎而出，最終造就了他們獨特的藝術(shù)語言和文化符號。進(jìn)一步，周氏兄弟因為花山壁畫的啟悟獲得的巨大成功，又啟發(fā)了當(dāng)時廣西最優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)家。十多年后，廣西文學(xué)實現(xiàn)了在中國文壇“邊緣的崛起”，可以從梅帥元、楊克提出的“百越境界”找到根源。新世紀(jì)，梅帥元的《印象·劉三姐》開中國實景演出先河，而實景演出的理念，仍然可以追溯到百越境界的理念。那么，如此看來，20世紀(jì)80年代周氏兄弟在花山壁畫面前的領(lǐng)悟找到根源，在某種意義上，可以看成是文學(xué)桂軍崛起、實景演出創(chuàng)生的源頭。

不過，自周氏兄弟1986年離開中國以后，周氏兄弟在美術(shù)界獲得的巨大成功及其在美國的發(fā)展就極少在廣西媒體包括學(xué)術(shù)界提及。周氏兄弟成為廣西當(dāng)代文化史上的失蹤者。2008年，《南方文壇》第6期曾經(jīng)專門刊登過周氏兄弟的畫作，著名美術(shù)評論家蘇旅對周氏兄弟的美術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行了點評。2009年，《南方文壇》第6期曾發(fā)表黃偉林的論文《1976——1989年：艱難的轉(zhuǎn)型》，其中談及1985年周氏兄弟對廣西文壇的影響。不過，與周氏兄弟所取得的成就相比，這樣的關(guān)注顯得力度不足。

就筆者目前所見到的國內(nèi)出版的有關(guān)周氏兄弟的圖書，主要有兩種。一種是大型畫冊《周氏兄

35年藝術(shù)回顧》，選收了周氏兄弟從1973年至2007年美術(shù)作品數(shù)百幅，還發(fā)表了范迪安、沈揆一等著名美術(shù)理論家的研究文章。另一種是傳記《周氏兄弟——對藝術(shù)家征服世界的傳奇》，作者徐曉，北京作家。此外，著名詩人北島還寫過一篇散文《話說周氏兄弟》。遺憾的是，周氏兄弟這一對目前在世界上最有影響力的廣西籍藝術(shù)家，涉及他們的重要論著，與廣西媒介和廣西作者無關(guān)。

2011年10月周氏兄弟回到闊別多年的故土武鳴，重游老屋和祭祖、參觀考察?？上У氖?，廣西的新聞媒介，似乎對這個重要的文化行為缺乏相應(yīng)的新聞敏感。也許，媒介的疏慢有足夠的理由，但是，對于文化本身的發(fā)展建設(shè)而言，總是一個揮之不去的遺憾。畢竟，周氏兄弟是土生土長的廣西人，周氏兄弟的成就和成名與廣西這片土地有著深刻的、無法割舍的聯(lián)系。歲月可以消除許多成見，但歲月不應(yīng)該忽略文化的積淀。

廣西媒介對周氏兄弟的疏遠(yuǎn)和冷落，導(dǎo)致廣西公眾對周氏兄弟缺乏認(rèn)知。據(jù)廣西師范大學(xué)廣西文科中心桂學(xué)團(tuán)隊所做的《廣西文化符號影響力調(diào)查》顯示，在調(diào)查問卷涉及的數(shù)十位廣西文化名人中，廣西公眾對周氏兄弟的認(rèn)知度很低。如今，當(dāng)人們談到在世界有影響的文化大師的時候，極少談到周氏兄弟，更少將周氏兄弟與廣西相聯(lián)系。由此可見，從傳播的角度，對周氏兄弟的冷落，直接導(dǎo)致周氏兄弟這一世界級文化品牌資源的流失。簡言之，廣西浪費了周氏兄弟這個巨大的文化資源。

除周氏兄弟之外，白先勇也可以說是世界級的中國文化名人。

白先勇，當(dāng)代著名作家，中國國民黨高級將領(lǐng)白崇禧之子。出版有短篇小說集《寂寞的十七歲》《臺北人》《紐約客》，散文集《驀然回首》，長篇小說《孽子》等。

白先勇1937年出生于廣西南寧，尚未滿月即遷回故鄉(xiāng)桂林。1944年離開廣西到了重慶，之后相繼在重慶、上海、南京、香港等地生活，20世紀(jì)50年代去了臺灣，60年代去了美國。白先勇是當(dāng)代中國最有影響力的小說家之一。旅美學(xué)者夏志清認(rèn)為白先勇是“當(dāng)代中國短篇小說家中的奇才，五四以來，藝術(shù)成就上能與他匹敵的，從魯迅到張愛玲，五六人而已”。法國書評家雨果·馬爾桑認(rèn)為白先勇的長篇小說《孽子》“是一部罕見的作品，也是一部偉大的小說”。旅美評論家歐陽子認(rèn)為白先勇的精神“由于《臺北人》這一部偉大小說的創(chuàng)作，已經(jīng)超越時間的限制，達(dá)企了永恒”。

雖然只是出生之后在廣西生活了七年，但白先勇對故鄉(xiāng)充滿感情。在《驀然回首》那篇著名的文章中，他開門見山地告訴讀者，他的第一個小說啟蒙老師，是他們家的桂林廚子老央。他的小說《玉卿嫂》寫的是桂林故事，其他小說如《花橋榮記》《悶雷》中的主人公都明確標(biāo)明是桂林人。此外，他還寫了一個長篇散文《少小離家老大回——我的尋根記》，專門回憶他的桂林生活。1993年，在離開故鄉(xiāng)四十九年后白先勇重返故鄉(xiāng)。新世紀(jì)以后，白先勇還曾數(shù)次回到桂林。

2000年，筆者任職的桂林人民廣播電臺與中國國際廣播電臺聯(lián)合制作了一臺《桂林山水秀——鄉(xiāng)情傳五洲》中秋特別節(jié)目。當(dāng)時白先勇生活在美國，因病剛剛做完手術(shù)回家，身體還比較虛弱。當(dāng)他在我們的越洋電話中得知中國國際廣播電臺華語臺要到桂林與桂林電臺聯(lián)辦中秋特別節(jié)目后，非常高興，要求桂林電臺一定要在節(jié)目里轉(zhuǎn)達(dá)他對故鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親的節(jié)日問候。在節(jié)目里，他用桂林話深情地說道：“我是白先勇，童年就在桂林長大，可以說我就是桂林人，今晚是中秋夜，向桂林鄉(xiāng)親問好……每逢佳節(jié)倍思親，在中秋的時候，當(dāng)然也特別地懷念我們的故鄉(xiāng)起來?！?/p>

2004年5月，白先勇又一次回到桂林，并在桂林榕湖飯店觀看了桂劇老藝人演出的桂劇。筆者當(dāng)時錄制的節(jié)目里保留了白先勇在桂林榕湖飯店看桂劇時與桂劇老藝人的對話：

“你還記得露凝香？”

“她就是露凝香徒弟，你看嘛，很像露凝香的?！?/p>

“唱小生的，樣子也像?！?/p>

“你的記性實在好！她就是露凝香的唱派傳人?！?/p>

“我小時候看過她師傅唱的。露凝香唱《拾玉鐲》。”

“真高興，真精彩。以前的記憶都回來了。小時候看戲，有時候請的是他們的師傅，他們師傅的師傅到我們家唱，小金鳳、露凝香，她們是我大伯媽的干女兒，我大伯媽喜歡看戲，常?？垂饝虻?，她自己也會唱一點，所以她們好幾個都是她的干女兒?！?/p>

當(dāng)時，白先勇對六十年前桂戲藝人表演場景的記憶使這些藝人的傳人、現(xiàn)場的桂戲名演員驚訝不已。也正是在這臺演唱會上，筆者驚訝于白先勇離鄉(xiāng)六十年卻一口純正的桂林鄉(xiāng)音時，他用純正的桂林話告訴筆者：

屋里頭講桂林話的。不管到什么地方都講桂林話。和家里，兄弟姐妹、爸爸媽媽總講桂林話的。在外面幾十年講桂林話，大家見面總講桂林話，和兄弟姐妹打電話也講桂林話。話也改不得，還奇怪呢，我看報紙看書心里面念的也是桂林話。還聲情并茂地對筆者說：

桂林是故鄉(xiāng)，永遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)，一回來就要吃米粉聽桂戲，兒時的回憶都回來了，故鄉(xiāng)就是故鄉(xiāng)。

2003年起，白先勇制作青春版《牡丹亭》等昆曲大型舞臺表演，不遺余力地推廣傳統(tǒng)文化。2011年12月8日，青春版《牡丹亭》在國家大劇院絕版獻(xiàn)演。白先勇表示，八年共演出了兩百場的《牡丹亭》，將以這一場演出為封箱之作。此后，他將回到文學(xué)世界，回到美國加州的圣芭芭拉，過寧靜、充實的文學(xué)寫作的生活。

白先勇在海內(nèi)外華人圈影響甚大，一是因為他的文學(xué)作品，二是因為他在推廣昆曲方面的貢獻(xiàn)。然而，仔細(xì)考究，人們會發(fā)現(xiàn)，他的文學(xué)創(chuàng)作和昆曲推廣，都與廣西文化有著深刻的聯(lián)系。就文學(xué)創(chuàng)作而言，正如他所說，他的第一個文學(xué)啟蒙老師是他家里的桂林廚子，一個會講故事的桂林人，他文學(xué)寫作的語言也基于他故鄉(xiāng)的桂林話。就昆曲推廣而言，白先勇之所以對昆曲有那么持久的、充沛的熱愛，可以說，也與他從小所受的桂劇教育有關(guān)。在他的《花橋榮記》《玉卿嫂》等經(jīng)典小說里，桂劇成為推動故事情節(jié)的一個重要元素。毫無疑問，桂劇是白先勇最早接觸的中國傳統(tǒng)戲劇，為白先勇種下了熱愛中國戲曲的基因。在白先勇的戲曲世界中，先有桂劇，后有昆曲。

如果說周氏兄弟在國內(nèi)還缺乏較大的知名度，那么，白先勇可以說已經(jīng)成為近些年海峽兩岸的文化明星。同時，因為白崇禧的影響，白先勇作為桂系后人的身份也廣為人知。新世紀(jì)以來，廣西師范大學(xué)出版社出版了多部自先勇的著作，在業(yè)界產(chǎn)生了相當(dāng)好的影響。不過，作為自先勇的故鄉(xiāng)，廣西對白先勇這個文化品牌的利用客觀地說還是很不夠的。白先勇的小說許多已經(jīng)成為漢語文學(xué)經(jīng)典，并被改編成戲劇、電影。像《玉卿嫂》《金大班的最后一夜》《謫仙記》《花橋榮記》都改編成了電影，《游園驚夢》改編成戲劇后在上海、廣州、臺灣、香港都有演出。但這些文化盛宴未曾在廣西舉行。

筆者認(rèn)為，周氏兄弟和白先勇不僅有一個廣西籍貫，也不僅有在廣西成長的歷史，更重要的是，周氏兄弟的美術(shù)創(chuàng)作、白先勇的小說散文與廣西文化有深刻的內(nèi)在聯(lián)系，是廣西文化的有機(jī)組成部分。在今天這樣的一個文化大繁榮大發(fā)展的時代，廣西應(yīng)該以海納百川的包容胸懷，積極主動地利用那些已經(jīng)走出去并且產(chǎn)生了世界影響的文化品牌，增強廣西文化的凝聚力、激活廣西文化的創(chuàng)造力、提升廣西文化的影響力。

增強廣西文化的凝聚力。廣西花山壁畫以及壯族原始文化對周氏兄弟的啟悟，桂劇、桂林山水文化對白先勇的滋養(yǎng)，這些廣西文化元素已經(jīng)深刻地積淀在周氏兄弟、白先勇這樣的國際文化大師的藝術(shù)創(chuàng)作中，由此證明了廣西文化所具有的重要價值，證明廣西文化是一片豐饒的可以培育出世界級文化大師的文化土壤。大力傳播周氏兄弟和白先勇的文化成功，對于增強廣西文化的凝聚力無疑具有積極的作用。

激活廣西文化的創(chuàng)造力。周氏兄弟的美術(shù)創(chuàng)作不僅有壯族文化的基因，同時受到了歐美現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的影響，是壯族原始生命力和歐美后現(xiàn)代藝術(shù)碰撞生成的藝術(shù)花朵。白先勇的文學(xué)創(chuàng)作不僅有廣西地域文化的元素，而且深受中國以《紅樓夢》為代表的詩性文學(xué)的影響，還得到了西方現(xiàn)代主義文學(xué)的洗禮。周氏兄弟和白先勇的文化成功，充分證明文學(xué)藝術(shù)需要本土文化與世界文化的交流，需要文化多樣性與文化前沿意識的互補，只有在里應(yīng)外合的文化對話、中西貫通的文化融合的基礎(chǔ)上，才能激活文化的創(chuàng)造力。毫無疑問，周氏兄弟和白先勇是廣西文化走出去而獲得成功的典范。廣西在實施文化走出去的戰(zhàn)略時，很有必要研究周氏兄弟和白先勇的成功之路，以促進(jìn)廣西文化創(chuàng)造力的全面激活。

提升廣西文化的影響力。如前所述，周氏兄弟和白先勇的藝術(shù)世界，打下了深刻的廣西文化烙印，并且已經(jīng)具有了較大的國際影響。既然如此，廣西就應(yīng)該大力傳播和推廣這兩大文化品牌。因為，傳播和推廣周氏兄弟和白先勇這兩大文化品牌，也就是傳播和推廣廣西文化。周氏兄弟和白先勇在國際上的文化影響力，完全可以成為廣西文化國際文化影響力的有機(jī)構(gòu)成，更可以刷新人們對廣西的文化想象，認(rèn)識到廣西不僅擁有劉三姐這種民族民間文化，而且擁有像周氏兄弟美術(shù)創(chuàng)作這種處于世界前沿的先鋒藝術(shù)，擁有像白先勇文學(xué)創(chuàng)作這種深得中國傳統(tǒng)文化精髓的精致高雅的文學(xué)經(jīng)典。

文化名人是一個地區(qū)的驕傲，是一個地區(qū)的無價之寶。沒有文化名人的地區(qū)固然可惜，而擁有文化名人卻不知愛護(hù)和珍惜的地區(qū)則令人遺憾。我們往往只看到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的GDP和財政收入，卻忽略了這些地區(qū)對文化名人的尊重的愛護(hù)。浙江有一個作家、藝術(shù)家木心，1982年離開內(nèi)地旅居美國。20世紀(jì)90年代其故鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)從臺灣媒體知道家鄉(xiāng)有這樣一個人物，多方打聽，直到新世紀(jì)才得到木心的聯(lián)系方式，2006年，終于得將木心請回家鄉(xiāng)安度晚年，并請著名建筑設(shè)計家林兵為其設(shè)計木心美術(shù)館。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)對文化名人的這種虔敬的態(tài)度，值得我們深思。