20世紀(jì)80年代中期的尋根文學(xué)以其藝術(shù)探索視野的歷史文化性，對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)和民族文化心理挖掘的深人性，發(fā)現(xiàn)并重鑄藝術(shù)文化精神品格的指向性，而成為民族文學(xué)的一種深刻記憶。而后有關(guān)尋根文學(xué)的研究，一般定位于新時(shí)期語境，作為個(gè)別的文學(xué)現(xiàn)象加以研究，其開掘不可謂不深，認(rèn)識(shí)不可謂不精。但是其研究視域的狹隘與封閉給研究者所帶來的學(xué)術(shù)視野之局限和束縛也顯而易見，因而，只有將尋根文學(xué)放置于更為遼遠(yuǎn)的文學(xué)視域向縱深拓展，在百年文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中去肯定其以文化訴求在有效打破意識(shí)形態(tài)規(guī)訓(xùn)與鉗制的同時(shí)，又以現(xiàn)代性精神去續(xù)接曾數(shù)度被斷裂的民族傳統(tǒng)文化，并于現(xiàn)代性想象中去審視表現(xiàn)未被意識(shí)形態(tài)化的民間文化與民族文化形態(tài)，發(fā)現(xiàn)與還原傳統(tǒng)文化原初精神和民族自身的蓬勃生命力，以此強(qiáng)力對(duì)抗異質(zhì)文化不斷浸潤(rùn)下的普遍性立場(chǎng)。由此，才能更準(zhǔn)確地把握尋根文學(xué)突出的文學(xué)史價(jià)值和意義。

去意識(shí)形態(tài)化的大文化思考，彰顯一代青年作家創(chuàng)作價(jià)值取向的求變精神。人們對(duì)尋根文學(xué)的評(píng)判往往側(cè)重于肯定其文學(xué)主體性和民族傳統(tǒng)文化信息，忽略它返回民族歷史文化現(xiàn)場(chǎng)的創(chuàng)作取向變化，其實(shí)是立足于中西方文化融合的語境所作出的一種更為自覺的選擇。它既不是民粹主義的狹隘文化本位，也不是政治范型的民間觀念認(rèn)同，更非審美層面的民族文化欣賞，而是基于現(xiàn)代性價(jià)值的一種審視與超越。

20世紀(jì)以來，西方的物質(zhì)文化和精神文化主導(dǎo)了中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的方向，中國(guó)的政治、社會(huì)、文化和文學(xué)變革等，幾乎都因循著西方現(xiàn)代思想思維邏輯。西方文學(xué)思潮深刻影響了中國(guó)文學(xué)求新求變的發(fā)展進(jìn)程，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)可以說就是對(duì)文藝復(fù)興以來的西方文學(xué)演變進(jìn)行耐人尋味的復(fù)制與濃縮?，F(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義和現(xiàn)代主義幾乎涵括了百年中大部分文學(xué)現(xiàn)象，從社會(huì)批評(píng)模式、政治敘述模式到人性書寫模式，我們的思想觀念、價(jià)值取向、理論話語、創(chuàng)作模式和形式技法都烙印了太多西方文學(xué)思潮的痕跡。新文學(xué)的體裁形式似乎成為西方文學(xué)的翻版，幾代作家及其作品中或多或少都飄蕩著若干西方作家的影子。人的發(fā)現(xiàn)、自我個(gè)性解放，啟蒙主義與聲勢(shì)浩大的五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，撼動(dòng)了傳統(tǒng)中國(guó)文學(xué)的精神內(nèi)核；馬克思主義理論與民族解放、左翼文學(xué)和工農(nóng)兵文學(xué)，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義框架了十七年文學(xué)的內(nèi)容范疇；而80年代伴隨思想界不斷掀起的西學(xué)熱，諸如解釋學(xué)熱、解構(gòu)主義熱、女性主義熱等紛至沓來。其認(rèn)知方法如精神分析法、神話原型法、結(jié)構(gòu)主義方法等，成為創(chuàng)作者批評(píng)者在人性張揚(yáng)時(shí)代分析解剖生活的文本的內(nèi)在要素，成為揭示中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)、呈現(xiàn)深層無意識(shí)、挖掘意識(shí)形態(tài)的權(quán)力運(yùn)作模式的利器。

然而，最現(xiàn)代最先進(jìn)的理論范疇、認(rèn)識(shí)工具和創(chuàng)作方法，最豐富多元的文化現(xiàn)象人生形態(tài)，非但沒有促成產(chǎn)生傲世的文學(xué)大家和經(jīng)典作品，彰顯華夏民族的文學(xué)風(fēng)采，反而讓中國(guó)文學(xué)遮蔽于西方文學(xué)的陰影之中難以自拔，邯鄲學(xué)步不成熟作了我們文學(xué)西方化的貼切注釋。第二次全方位的西化態(tài)勢(shì)，使一代中國(guó)作家陷入自我表達(dá)與身份認(rèn)同的焦慮，焦慮于異質(zhì)文學(xué)全面覆蓋影響，焦慮于尋找民族文化不可或缺的精神支柱以重塑民族文學(xué)新形象，這亦是他們創(chuàng)作追求的動(dòng)力。這一代文化的邊緣人，學(xué)識(shí)素養(yǎng)和思想難以和新文學(xué)先驅(qū)們相比，但動(dòng)亂年代的歲月蹉跎與青春“傷痕”賦予他們強(qiáng)烈的激情和批判否定的憤慨，由過去的盲從政治一改而為堅(jiān)決去意識(shí)形態(tài)化，成為他們探尋避免悲劇重演、重建社會(huì)精神結(jié)構(gòu)之路的不二選擇。青年作家們相信必須拓寬藝術(shù)視野，更新審美觀念，轉(zhuǎn)換創(chuàng)作思維方式，尋找新的寫作資源，尋找中華文化自信的強(qiáng)有力的“根”，把握民族文化的歷史地域規(guī)定性和現(xiàn)代重建的可能性，從而找到富有民族特色的獨(dú)特文學(xué)風(fēng)格與樣式，真正創(chuàng)作出書寫中華民族偉大性格的文學(xué)作品，躋身世界文學(xué)之林。

首先，尋根文學(xué)的理論倡導(dǎo)表現(xiàn)為一種突出的超越性，消解政治文學(xué)的強(qiáng)烈沖動(dòng)性，而只有文化訴求的文學(xué)才能有效打破國(guó)家意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)力束縛與鉗制。韓少功強(qiáng)調(diào)尋根是“一種對(duì)民族的重新認(rèn)識(shí)，一種審美意識(shí)中潛在的歷史因素的蘇醒，一種追求和把握人世無限感和永恒感的對(duì)象化表現(xiàn)”。“在立足于現(xiàn)實(shí)的同時(shí)又對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行超越，去揭示一些決定民族發(fā)展和人類生存的謎?！痹S多作家對(duì)此予以熱烈的呼應(yīng)，認(rèn)為中國(guó)文學(xué)一定要返回民族歷史文化現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)這塊古老土地的“文化巖層”進(jìn)行廣泛而深厚的文化開掘，從民族文化心理層面去把握本民族成員理解事物的方式，依賴于文化的獨(dú)特品質(zhì)而與世界文學(xué)對(duì)話。其創(chuàng)作實(shí)踐形成兩種敘事類型：一是有關(guān)歷史敘述不再是以往大行其道的紅色歷史敘述，而是模糊時(shí)間、淡化時(shí)代色彩、有效抵抗意識(shí)形態(tài)侵襲的非紅色歷史敘述，注重對(duì)民族文化資源的認(rèn)識(shí)闡釋和利用，發(fā)掘其積極向上的內(nèi)核，甚至上溯達(dá)致民族文化的最原始記憶。在當(dāng)時(shí)，這或許是一種規(guī)避政治雷區(qū)和紅色歷史敘事模式化規(guī)訓(xùn)的現(xiàn)實(shí)考量，同時(shí)又迎合了中國(guó)人內(nèi)心深處經(jīng)驗(yàn)主義的歷史情結(jié)與審美偏好，更重要的是在這里，有著他們稔熟的文明形態(tài)文化傳統(tǒng)以及民族形象。二是有關(guān)現(xiàn)實(shí)敘述也一樣弱化時(shí)代性，雖然小說也設(shè)置“文革”語境，但表現(xiàn)的人物往往漠視忽視，營(yíng)造出一個(gè)游離于主流文化之外的超然環(huán)境，以此成功超越新中國(guó)成立后三十年小說政治化敘述形態(tài)，這其中包括70年代末以來的傷痕文學(xué)和反思文學(xué)，因?yàn)樗鼈冸m以批判斷性立場(chǎng)示人，對(duì)人的自覺意識(shí)進(jìn)行了深入挖掘，并在作品中力圖解放人的生命和價(jià)值，但本質(zhì)仍屬于政治化敘述范疇，不過是要以好政治取代壞政治罷了。尋根小說正是在這個(gè)層面上突顯其獨(dú)特的人文價(jià)值。

其次，尋根文學(xué)的理論倡導(dǎo)表現(xiàn)為重視續(xù)接傳統(tǒng)和彌合文化斷裂，這成為作家們難能可貴的理論自覺。考慮到知青作家的文化構(gòu)成，人們定義尋根小說是反思文學(xué)的延伸。作家關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生和民族的生存狀況，由生活表層而觸摸國(guó)人帶有民族或地域特點(diǎn)的集體無意識(shí)的心理深層，由展示當(dāng)代社會(huì)生活的文化現(xiàn)象而希冀揭示中國(guó)人的文化真相。重新認(rèn)識(shí)歷史重審民族性恪自身的結(jié)果，是發(fā)現(xiàn)民族文化的危機(jī)，注意到自五四新文化運(yùn)動(dòng)后中國(guó)出現(xiàn)長(zhǎng)時(shí)間的傳統(tǒng)文化斷裂的事實(shí)。先是20世紀(jì)亡國(guó)滅種的民族危機(jī)導(dǎo)致的摒棄傳統(tǒng)文化，繼而是極左思想極端功利主義影響特別是十年動(dòng)亂致使文化傳統(tǒng)再次斷裂，中國(guó)人在批判和繼承傳統(tǒng)文化精神方面的命脈幾近中斷。我們的文學(xué)總是“拿來主義”的實(shí)驗(yàn)文學(xué)，缺乏文化的自信以及自信的讀者，文學(xué)甚至難以逾越五四民主科學(xué)、平等友愛等主題范疇的文學(xué)精神向度。尋根文學(xué)作家希望續(xù)接由儒道釋三教精神熔鑄形成的中國(guó)傳統(tǒng)文化：儒家的積極人世、圣人人格感召和，與世俗生活緊密相連的仁義精神；道家的形而上哲學(xué)、終極追問和守靜守雌觀念以及佛教的影響；續(xù)接這種文化哲學(xué)精神鑄就的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的理想與浪漫性，批判與載遭性，中國(guó)傳統(tǒng)文人那種心懷天下、獨(dú)善其身、為生民代言、追求圣人之境、視功名若糞土的精神，從而在一個(gè)缺少載道功能、價(jià)值被消解、世界觀虛無的文學(xué)世界里，以獲得獨(dú)立精神和崇高道德等文化基因，真正具有判斷能力和重構(gòu)能力；續(xù)接富有生命活力的民間文化傳統(tǒng)，以找到久違的民族情懷民族自信與自豪。作家的責(zé)任就是找到這樣的根，以承繼和書寫這樣的文化精神文化基因的文學(xué)來彌補(bǔ)文化斷裂帶，“釋放現(xiàn)代觀念的勢(shì)能，重鑄和鍍亮”“民族的自我”，把民族的偉大情懷與文化傳揚(yáng)給世界。這也組成了小說的深層主題，正是這種藝術(shù)追求，展開了當(dāng)代文學(xué)中一個(gè)新的表現(xiàn)領(lǐng)域。

尋根文學(xué)基于現(xiàn)代精神意識(shí)去審視民族傳統(tǒng)文化，感受到了傳統(tǒng)文化精神的博大與幽深，挖掘分析國(guó)民根陛；’以現(xiàn)代性想象的方式去領(lǐng)略古代文化遺風(fēng)，建構(gòu)一種寬闊而豐富并有系統(tǒng)性和內(nèi)在邏輯性的小說敘述，演繹現(xiàn)代意識(shí)和文學(xué)尋根之間的巨大張力。尋根小說作家們希望在世界文化交融里以中國(guó)文化為根本，從更廣闊的文化視域去思考?xì)v史感受現(xiàn)實(shí)，發(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng)優(yōu)秀成分，把握我們民族的思維特質(zhì)、思想方式、理想價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以建構(gòu)真正具有民族風(fēng)格和民族氣派的文學(xué)。

去普遍性的文化立場(chǎng)，多維文化語境中的文學(xué)觀照與想象?！皩じ≌f”作家有一種表現(xiàn)視角的執(zhí)著：堅(jiān)信民族文化的血脈、最具原創(chuàng)性和富于生命力的活化石，不存在于廟堂而更多地隱身于民間，平民百姓代代傳承著民族文化的精義，擁有著根基扎實(shí)的人生。因此，他們普遍基于現(xiàn)代性想象去審視表現(xiàn)未被意識(shí)形態(tài)化的民間文化與民族文化形態(tài)，去關(guān)注一定文化語境中的生命本體意識(shí)，探究其生存方式，窺探生命本真，并對(duì)其進(jìn)行理性批判，力圖發(fā)現(xiàn)與還原散失于民間的傳統(tǒng)文化原初精神，民族自身的蓬勃生命力，以及經(jīng)過幾千年歲月淘汰篩選后保留下的寶貴文化基因。

20世紀(jì)是一個(gè)西方成功將自己普遍化的世紀(jì)，文化普遍主義導(dǎo)致了自我肯定的極度擴(kuò)張，將自己的價(jià)值準(zhǔn)則界定為世界的準(zhǔn)則。其實(shí)，在世界文化譜系中，任何文化都是具體而特殊的，西方亦不例外。所謂普遍性在很大程度上把自己的特殊與具體給予一個(gè)普遍性的定位和表達(dá)。當(dāng)然，僅靠西方的文化自信，普遍性表達(dá)是無以為繼的，更重要的是其他文化形態(tài)的自覺認(rèn)同。走向民間敘寫鄉(xiāng)土，呈現(xiàn)底層人民的悲劇生活人生意志，這是20世紀(jì)新文學(xué)的一個(gè)重要傳統(tǒng)，并建構(gòu)了一套現(xiàn)代鄉(xiāng)土文化的修辭體系，每逢社會(huì)危機(jī)、文化動(dòng)蕩，往往會(huì)為民族認(rèn)同提供響亮而獨(dú)特的符號(hào)代碼。

以魯迅為代表的鄉(xiāng)土敘述的批判性顯然就是自覺以西方為參照系的普遍性立場(chǎng)。其筆下的病態(tài)化民間，呈現(xiàn)的是凋敝破敗的農(nóng)村，愚頑蒙昧麻木的民眾，嬉笑怒罵之間，充滿了作家哀其不幸、怒其不爭(zhēng)的憤激，對(duì)國(guó)民根性的絕望與批判；緊步其后塵，鄉(xiāng)土文學(xué)的年輕作家寫不盡封建農(nóng)村的陳規(guī)陋習(xí)，鄉(xiāng)民百姓的畸形扭曲生態(tài)。而沈從文作為鄉(xiāng)土敘述的另一翼，鄉(xiāng)土呈現(xiàn)審美意象的優(yōu)美化民間，蠻荒的湘西，卻有純真的愛情和淳樸的人性，字里行間充溢著對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)民習(xí)的無限摯愛和由衷贊頌。因循這一路徑，以后有以劉紹棠為代表的“風(fēng)俗鄉(xiāng)土小說”、鄧友梅馮驥才陸文夫領(lǐng)軍的“市井小說”、林斤瀾汪曾祺力倡的“家鄉(xiāng)紀(jì)事與家鄉(xiāng)風(fēng)情”等，展示不盡審美化的傳統(tǒng)文化形態(tài)或詩情畫意的民間民俗性生存。其充滿溫情的鄉(xiāng)土記憶具有一種特殊性的文化立場(chǎng)和能量，現(xiàn)代性觀照的缺失使其陷于褊狹局促之中，不能獲得更為宏闊的文化視野。第三種鄉(xiāng)土觀照的視角，即是充分意識(shí)形態(tài)化的民間，以理想主義的態(tài)度去虛構(gòu)想象。延安文學(xué)開辟的工農(nóng)兵文學(xué)方向，以表演性的政策臉譜，格式化鄉(xiāng)村。代表人物趙樹理等致力于將革命解放與農(nóng)村農(nóng)民的變化新生結(jié)合起來，政治話語的闡釋消解了鄉(xiāng)土生活的本原精神。與以上三種鄉(xiāng)土敘述不同的是：尋根作家既要探尋的是承載傳統(tǒng)文化基因最豐富的鄉(xiāng)土民間如何與現(xiàn)代意識(shí)不相融洽的內(nèi)在糾葛，民族的集體無意識(shí)內(nèi)容，與世界與時(shí)代的落差的感受和領(lǐng)悟，同時(shí)其小說又注重在對(duì)群體生命形態(tài)的觀照中來表現(xiàn)獨(dú)特的文化基因和民族的心理內(nèi)涵以及堅(jiān)韌的生命意識(shí)。

王安憶的《小鮑莊》明顯虛化了時(shí)間，淮北平原上的鮑姓家庭村落，封閉的空間如同我們文化傳統(tǒng)的形成過程與存在狀態(tài)?！缎〕侵畱佟吩O(shè)置的遠(yuǎn)離政治漩渦中心的練功房，消解了時(shí)代對(duì)于人物精神行為的干擾。孩子（未被污染的）成為“仁義”的最佳載體，這是《小鮑莊》傳遞的最令人向往癡迷的精神信仰。似乎只有在這樣一種封閉空間中，我們的傳統(tǒng)才得以完整保存承傳和經(jīng)典呈現(xiàn)。撈渣死了，封閉的空間被打破，小鮑莊自然自在的寧靜生活隨之被打破。他們信仰的仁義道德于是為權(quán)力命名一些崇高的名號(hào)，似乎背離了它原本奉行的精神軌跡。這體現(xiàn)了王安憶對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)境遇以及出路的思考：不能只存在一種沒有沖撞和對(duì)抗的封閉語境中，而要在與現(xiàn)代思維交流中成長(zhǎng)強(qiáng)壯，更具普遍性的魅力。作家表面對(duì)于現(xiàn)實(shí)有著某種溫婉的諷喻，實(shí)際在續(xù)接傳統(tǒng)的愿望下掩藏著與西方普遍性的對(duì)抗。由此反觀20世紀(jì)初魯迅等的鄉(xiāng)土敘述，那實(shí)在是一個(gè)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)表現(xiàn)出巨大輕慢的時(shí)代經(jīng)典。恐懼于亡國(guó)滅種而向西方學(xué)習(xí)的自覺，將鄉(xiāng)土塑造成為滋生民族劣根性的溫床，兩相比較，王安憶雖然也有對(duì)于“仁義”的現(xiàn)代性辨析，婉諷其封閉狹隘虛偽，尤其是當(dāng)這種文化融入了農(nóng)民式的自私與保守的解讀之后，但是王安憶在《小鮑莊》里反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是對(duì)維系鄉(xiāng)土文化的精神紐帶的古老的仁義道德的推崇。

韓少功的《爸爸爸》小說的時(shí)代背景模糊，歷史與現(xiàn)實(shí)相混形成超時(shí)空生存形態(tài)，沒有貫穿情節(jié)卻呈現(xiàn)了豐富的民俗事象，鬼神崇拜、占卜儀式、械斗打冤家等活動(dòng)，以及種種匪夷所思的怪誕禁忌。發(fā)掘這些埋藏在歷史深處的化石般的文化胚胎和原型，審視其封閉凝滯、愚昧落后的生存方式和文化形態(tài)，作者無意于理性的針砭批判或溫婉的欣賞眷顧，而意在用象征隱喻手法描繪出個(gè)體生命、種族生命以至人類整體的生命存在之間的關(guān)系以及生存的艱難過程，探尋蒙昧鄉(xiāng)土社會(huì)超穩(wěn)定形態(tài)的象征意義和新異獨(dú)特的生命奧秘。最能強(qiáng)化這部小說的象征意蘊(yùn)，凸顯作者對(duì)傳統(tǒng)文化的個(gè)性化思考的是丙崽形象。他是一個(gè)承載著文化隱喻的符號(hào)，象征人類的生命境遇，一種無力把握世界、無法表述自我、弱小無助渾渾噩噩的存在狀態(tài)，意味著傳統(tǒng)文化與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)之間的某種聯(lián)系；象征民族自我觀照的能力，丙崽外形丑陋卻長(zhǎng)生不死，一如湘楚神話傳說中人神異形，大凡非凡生命意志和生命力，一定不會(huì)寓于常態(tài)生命形貌體格之間。韓少功以寓言和象征等藝術(shù)手段，重新復(fù)活了神秘瑰麗的神話系統(tǒng)，把一種具有遠(yuǎn)古意識(shí)、初民思想的生活與生產(chǎn)方式，古老文化集體無意識(shí)的精神圖譜呈現(xiàn)出來。他借助于歷史時(shí)間非常態(tài)生命精神和生存境遇寫作，想象重構(gòu)了一個(gè)民族的傳奇。

阿城的小說，敘寫現(xiàn)實(shí)空間政治扭曲下的庸常生活和超越生存困境的民眾意志，努力復(fù)活潛伏在民族心理深處，附著在傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)上的民族精神氣韻和人格理想。他把一組小說命名為“遍地風(fēng)流”，體現(xiàn)出對(duì)于世俗人生的肯定。系列中篇小說“三王”（《棋王》《樹王》《孩子王》）直指中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，棋、字、樹，代表了中國(guó)文化人格精粹。“三王”雖取材于阿城親歷的知青生活卻少有傷痕文學(xué)色彩，沒有描繪上山下鄉(xiāng)、“文革”動(dòng)亂中悲劇性的歷史遭遇和悲切敘說和困惑反省，也沒有采取“青春無悔”“絕不懺悔”的立場(chǎng)，以浪漫主義和理想主義的風(fēng)格模式高調(diào)敘寫知青戰(zhàn)天斗地的壯美歷程，阿城明顯認(rèn)同傳統(tǒng)文化，盡管這種精神認(rèn)同是一種游離于主流文化的邊緣化選擇。阿城采取的是日?；胶蛿⒄f，表達(dá)對(duì)超越時(shí)空和社會(huì)形態(tài)的傳統(tǒng)文化精神的不自覺的認(rèn)同皈依?！镀逋酢穼懳镔|(zhì)精神匱乏的時(shí)代，亂世奇人“棋呆子”王一生非同常人的人生追求和生活態(tài)度：重“吃”又愛棋。衣食為本，這深得中國(guó)傳統(tǒng)之道：無論何時(shí)都將靈魂精神與肉體捆綁的現(xiàn)實(shí)性，雖然隨時(shí)有精神隨肉體一起墮落沉淪的危險(xiǎn)，但卻世俗得實(shí)在踏實(shí)，畢竟“民以食為天”。王一生正是以這種世俗性實(shí)在對(duì)抗意識(shí)形態(tài)的滅人欲畸形信仰和不食人間煙火的高大全模式，而讓人物回歸本真狀態(tài)。他癡迷于棋道，對(duì)棋道的追求彰顯了其個(gè)體生命真正的力量尊嚴(yán)和理想，這使他擁有了身陷政治與世俗，卻又能拔擢自己于政治與世俗之上?！逗⒆油酢返暮诵囊庀笫恰白值洹薄R(shí)的象征。故事發(fā)生在文化饑饉時(shí)代，學(xué)校教室破敗猶如教育體系坍塌一樣，學(xué)校少課本卻多的是政治批判材料，學(xué)生不認(rèn)識(shí)多少字卻能夠不知其所以然地抄寫大批判材料?！昂⒆油酢钡母男乱膊贿^是將抄材料改為抄字典，當(dāng)然總是回歸于知識(shí)的源頭文化承傳的起點(diǎn)。否定之否定意味十分明顯。這絕非阿城的個(gè)人記憶，而是集體記憶被重建的知青經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)被政治強(qiáng)行中止了教育的知青老桿被授命做“孩子王”，他與政治的狂熱保持一定距離，試圖將已經(jīng)從自己生活中被廢棄被漠視被邊緣化的一切重新建立起來，漢字（字典）承載著民族文化的符號(hào)，王福瘋狂抄寫漢字的行為傳遞出我們民族對(duì)于文字所承載的文化的尊崇膜拜。

尋根文學(xué)作為思潮，是中國(guó)新文學(xué)關(guān)于民族傳統(tǒng)文化的第一次自覺。它并非是一個(gè)時(shí)過境遷的潮流，它傳達(dá)出的尋根意義不僅僅是重建當(dāng)下文學(xué)與歷史文化的語境關(guān)聯(lián)，它導(dǎo)致了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的精神轉(zhuǎn)向和中國(guó)當(dāng)代文學(xué)審美空間的拓展，開辟了一條文學(xué)表現(xiàn)民族民間群體生存意識(shí)的新路：在與異質(zhì)文化對(duì)話的過程中，堅(jiān)守本土意識(shí)，從人的生存歷史活動(dòng)中去發(fā)現(xiàn)命運(yùn)的虛擬性，穿透由政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、法律等構(gòu)成的文化沉淀，回到原生態(tài)生活事象，表現(xiàn)本真的人格自由，這一點(diǎn)正是“尋根小說”留給以后“新寫實(shí)小說”和“新歷史小說”的最寶貴的啟示。而由于作家文化儲(chǔ)備不足，缺乏形而上的精神建構(gòu)與追求，缺乏獨(dú)立明確的哲學(xué)意識(shí)引導(dǎo)，過于對(duì)特殊與具體的傾慕與標(biāo)榜，陷入逼仄狹隘的民族傳奇敘述之中無法超越，仍然不能產(chǎn)生《百年孤獨(dú)》那樣的巨作，難以獲得世界性的廣泛認(rèn)同。