邯鄲地處中原，位于太行山東麓南北通道之要沖。在幾千年的風(fēng)雨歷程中，這里既是烽火連天縱橫捭闔的戰(zhàn)場(chǎng)，又有繁榮發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和多姿多彩的文化，其精神特質(zhì)與華夏文明一脈相承，可謂“尊儒尚賢”與“慷慨樸厚”同在，勇武強(qiáng)悍與自信風(fēng)雅并存，自古以來即為人文薈萃的通都大邑。因?yàn)橥瑯拥墓爬希悾ㄚw）與陜西（秦）又有著非同一般的血緣聯(lián)系——因?yàn)橐粋€(gè)叫嬴政的男孩出生在這里，之后他輾轉(zhuǎn)到了咸陽，這才終于成為了后來讓人一言難盡的曠古一帝——秦始皇，邯鄲是他的姥姥家。

邯鄲作為一方水土，一個(gè)地域，當(dāng)然有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，正所謂一方水土養(yǎng)一方人是也。如果說一個(gè)地方定然要選一種“特產(chǎn)”來代表著自己，那么“散文”很可能就是邯鄲文人首選的一種“文化特產(chǎn)”。當(dāng)然，圈子內(nèi)或可將此稱為“地域散文”，或者說，在此之前早就有同行稱之為“邯鄲散文現(xiàn)象”予以關(guān)注過的。但是，寫散文已然成了“現(xiàn)象”，那么，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生就必然有其產(chǎn)生的歷史文化淵源。位于邯鄲境內(nèi)的古鄴文化、魏晉建安文化、太極文化、北齊佛教文化都會(huì)潛移默化地熏陶著那么一群邯鄲散文的寫作者，尤其是趙文化和魏晉建安文化，其包容吸收重信尚義深沉悲壯的胸襟和氣度，以及敢于直面現(xiàn)實(shí)、關(guān)注民生的信念和風(fēng)范，無不潛移默化地影響著生活在這塊土地上，并快樂寫作著的散文作者們的文學(xué)態(tài)度。

尤其是進(jìn)入新時(shí)期以來，邯鄲雨后春筍一般出現(xiàn)了眾多散文寫家，尤其是逾二十年來的邯鄲文壇，議散文，寫散文，已蔚然成風(fēng)，而且，此“風(fēng)”一起，即無從停歇——邯鄲的“散文沙龍”已然辦了18年。18年來每個(gè)月月末開展活動(dòng)，風(fēng)雨無阻。邯鄲的優(yōu)秀散文作者從劉增山、李清山、安秋生以及被評(píng)論家稱作“邯鄲散文三劍客”的桑麻、崔東匯、王克楠，以及一批又一批的散文作者都在梯次顯露并成長(zhǎng)著，如大鳥、賈維秀、張小童、李新縣、趙立春、韓秀龍、李延軍、劉宏秀、海雨佛、郭連瑩等等，尤可夸耀的是，承蒙《美文》雜志的青睞和關(guān)愛，邯鄲散文作者的作品已經(jīng)在其上集中展示過多次，這對(duì)于一個(gè)地方的文學(xué)創(chuàng)作來說，我們已經(jīng)倍感榮耀。我們很珍惜每一次的亮相，但我們更愿意通過每一次的“秀場(chǎng)”來檢點(diǎn)自己的文章得失和悟性窮通。

對(duì)于散文寫作來說，“精神”是一種情懷，一種人格，更是一種魅力。但是就寫作來說，精神完全來自于真實(shí)的自己。展示“精神”向度的唯一途徑只能是更“真實(shí)”地來勾勒自己，但散文寫出真實(shí)來，又是最難。賈維秀《有一種美這樣盛放》不僅僅向讀者呈現(xiàn)了異域文化的風(fēng)光，最重要的是以異域文化作背景，對(duì)我們的生存和環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行了追問。歷史的碎片可以作為現(xiàn)代文明的鏡子。劉宏秀《日落趙王城》寫出了邯鄲趙王城的荒蕪、歷史的輝煌、朝代的更迭，讀后令人思索回味，并且有些沉重地透不過氣來。王學(xué)武《尋覓未了》表面上是寫景的，其實(shí)是寫意。他將整個(gè)人生況味包涵于其中，文筆扎實(shí)樸厚，但又透著靈氣。龔利芳《山門內(nèi)外》以樸實(shí)的生活場(chǎng)景理解禪、觸摸禪，讀者讀后會(huì)對(duì)禪修境界產(chǎn)生新的理解。

散文是一種承載精神自由的文體。有自由精神的散文往往具有“喚醒”的品質(zhì)，從不同側(cè)面完善著人類的心智。在此次的組稿過程中，大部分作者還是側(cè)重了寫歷史，寫了曾經(jīng)發(fā)生過的事情，這些事情都屬于“實(shí)構(gòu)”而非虛構(gòu)，但又都屬于“過去時(shí)”?？少F的是作者們并沒有簡(jiǎn)單地回憶家鄉(xiāng)的美好，無論是寫事，還是寫人，都不同程度地呈現(xiàn)出了一種似乎可感的“痛感”和“傷感”。如付春生的《被蠶蝕的眷戀》，寫了現(xiàn)實(shí)中的家園由寧靜自在到騷動(dòng)、消失的過程，其中工業(yè)化文明對(duì)農(nóng)耕文明的侵略可見一斑，令人沉思。楊世友《漆黑的傷痕》以冷峻的筆調(diào)直面鄉(xiāng)村文明的缺失，商品經(jīng)濟(jì)和工業(yè)化不僅僅破壞了農(nóng)村的環(huán)境，而且造成人心的異化，民風(fēng)不再淳樸，而這些比環(huán)境的毀壞更為可怕。

沒有自由的心態(tài)，散文家眼睛里就不會(huì)出現(xiàn)真正的散文。我們這一批的組稿中，寫人的散文有8篇，比例比較大，竊以為寫人并不是散文的主要任務(wù)，但散文可以通過人的命運(yùn)折射出“我”和我的“存在”，韓冬紅《為了一句話》之所以有一種驚心動(dòng)魄的力量，在于作者在行文中一直在悄悄地懺悔。我們的文化傳統(tǒng)里缺乏懺悔意識(shí)，而作者通過自己對(duì)母親的懺悔，呈現(xiàn)出新的文化品格。侯存?zhèn)}的《英雄然后》也寫出了一個(gè)令人難于忘懷的人物，寫出了來自民間的善良和淳樸。他寫的人物——老驢并不是一般的百姓，而是一個(gè)戰(zhàn)斗英雄，但老驢回到地方后卻不想給國(guó)家“找麻煩”，以至于和家人分開來住……這自然會(huì)讓讀者想到——人民是最可愛的。常忠魁《十六歲夢(mèng)醒》是寫個(gè)人經(jīng)歷的，通過個(gè)人所遭受到的挫折，折射出左傾路線對(duì)普通百姓的傷害以及農(nóng)村大鍋飯的弊端。

散文的思想自由必然也帶來藝術(shù)形式上的創(chuàng)新。因?yàn)樾碌奈捏w方式、新的語言形式永遠(yuǎn)是散文家的幸福根源。在散文里挖掘人性的真善美永遠(yuǎn)是寫作者永恒的追求?？讘c先的《簡(jiǎn)單是一種幸?！穼懙氖亲髡咦约旱娜棠獭緲闵屏嫉泥l(xiāng)村女人，女主人公從四十多歲開始守寡，守著三爺爺?shù)墓腔液?，守著自己的愛，這篇散文通過老房子揭示了人性里的“溫情”——暖。喬民英的《湮沒》也寫了一個(gè)鄉(xiāng)村人物——姑姑，寫出了鄉(xiāng)村生活的辛酸苦辣以及荒誕和無序。杜鳳香《窮困與體面》通過鄉(xiāng)村人物——姨奶奶，寫出了特殊年代鄉(xiāng)村的困苦，更為可貴的是寫出了農(nóng)民對(duì)困苦的豁達(dá)心態(tài)。彭雪梅《我是一個(gè)端盤子的姑娘》用“散點(diǎn)透視”的寫法，以一名護(hù)士的角度寫出了生命的痛感。人的生命是脆弱的，但人的生命卻又是最尊貴的，其中包括對(duì)生命直至到對(duì)生死了然后的豁達(dá)態(tài)度，讀后信然。

邯鄲是中國(guó)的邯鄲，中國(guó)是世界的中國(guó)，地域散文的存在是相對(duì)于地域文化而言的，作為散文來說，她的自由精神不應(yīng)該受到地域的限制。我們期望通過這一次邯鄲散文作者的整體展示，讓更多的人了解邯鄲，欣賞邯鄲，讓更多的散文作家走出邯鄲。更愿意同道者的我們通過散文——這一普通而又特殊的文化媒質(zhì)創(chuàng)造出更多的通道，以利于我們一起討論，一起寫作，共同建造我們民族的文化大廈。