傅劍仁 1953年生，湖南攸縣人。中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國報(bào)告文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員。著有長篇報(bào)告文學(xué)《千日養(yǎng)兵》等;長篇小說《一師之長》等;散文集《圓夢(mèng)》《漫步心林》等;長篇散文“史記大觀”三部曲等。曾獲1990-1991年度全國優(yōu)秀報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)，《昆侖》優(yōu)秀作品獎(jiǎng)，第四屆、第七屆河北省文藝振興獎(jiǎng)等。

武帝劉徹發(fā)出的一連串問號(hào)，不只是賣弄學(xué)識(shí)，更主要的還是表明他對(duì)成就治國安邦偉業(yè)的追求，同時(shí)也表明了他對(duì)古代所謂安邦王道的質(zhì)疑。而從本質(zhì)上說，反映的是武帝劉徹的一種創(chuàng)造欲望，即另辟途徑，創(chuàng)造出與古代王道不同的王道欲望。

石奮刻板遵從儒術(shù)的做作，集中體現(xiàn)在三個(gè)“從來不改”上?！訉O們回家來看他時(shí)，石奮“從來不改”的是:一定要穿著上朝時(shí)的官服接見他們，并且兒子不叫兒子，孫子不叫孫子，只叫他們的官名。

品三:罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，是只有劉徹這樣的帝王才能做得出來。儒學(xué)從此登上中國封建社會(huì)的統(tǒng)治殿堂，經(jīng)久不衰，大放異彩。

歷史發(fā)展的接力棒傳到武帝劉徹手里以后，一個(gè)治國安邦的重大課題，即確立什么思想作為國家統(tǒng)治思想的問題，同時(shí)擺上了朝廷的重要議程。

對(duì)于這個(gè)問題，文帝劉恒、景帝劉啟作了大量的探索，但都沒有取得成功，只是為后人打下了一些基礎(chǔ)。

劉恒、劉啟為帝，在治理國家上實(shí)行的大政策，是休養(yǎng)生息。我國從春秋時(shí)期就燃起的那把戰(zhàn)火，歷經(jīng)戰(zhàn)國、秦朝，一直燃燒到劉邦建立漢朝，燃燒了好幾百年。這把火在秦始皇統(tǒng)一六國之后停息了不長時(shí)間，陳勝、吳廣、項(xiàng)羽等揭竿而起，把尚未完全熄滅的戰(zhàn)火又一次捅著，且愈燃愈烈，又是一燃多年?？梢哉f，我國自春秋以來至公元前二○三年劉邦登上帝位，建立漢朝這一漫長的歷史時(shí)期，國家始終處于戰(zhàn)爭之中，人民始終處于戰(zhàn)爭之中。因而期盼社會(huì)安定下來，結(jié)束戰(zhàn)爭所帶來的顛沛流離，是延續(xù)了幾代人甚至幾十代人的強(qiáng)烈愿望。劉邦建立漢朝，從政局上滿足了人們這一期盼。劉邦之后的劉恒、劉啟兩位皇帝，心地慈善，人性寬厚，他倆在皇帝的位置上，把黎民百姓渴望太平的期盼，付諸自己為政的實(shí)踐，實(shí)行休養(yǎng)生息的大政策，國家法網(wǎng)寬松，社會(huì)發(fā)展呈全面上升之勢(shì)。因?yàn)閷?shí)行的是休養(yǎng)生息的大政策，因而也就企圖確立與之相適應(yīng)的社會(huì)統(tǒng)治的主體思想，即以君臣、父子等為主要尊卑秩序的儒家思想。但由于歷史條件尚不成熟，加之來自各方面的阻力尤其是后宮的阻力太大，還加之這兩個(gè)皇帝的性格局限，因而他倆雖盡了大量的努力，也沒有能夠把儒家思想，搬上朝廷的統(tǒng)治殿堂。從深層次看，劉恒、劉啟之所以倡導(dǎo)儒家思想，主要是推崇儒家思想對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的教化，而沒有完全把儒家思想與鞏固政權(quán)結(jié)合起來。

武帝劉徹就不同了，他壯志沖天，抱負(fù)宏大。他一登上帝位，就面臨著以什么樣的思想體系來為其鞏固統(tǒng)治地位服務(wù)的選擇，并在這種試探中，遭遇了來自各種政治勢(shì)力的阻撓和扼制。但也正是在這種試探中，年輕的武帝劉徹，試探了自己的身手，檢驗(yàn)了自己的能力。一方面，阻撓儒家思想登上朝廷殿堂的最大政治勢(shì)力，即以竇太皇太后為代表的這股勢(shì)力，隨著竇太皇太后的去世而瓦解了。而皇太后王娡，尚沒有完全組織起與之抗衡的后宮勢(shì)力，露出的那么一點(diǎn)兒端倪，也被武帝劉徹在對(duì)姑媽劉嫖的打擊中，給打怕了，打得縮回去了。另一方面，掣肘武帝劉徹的各種政治勢(shì)力，尤其是各封國和各地豪強(qiáng)勢(shì)力，被他實(shí)行的“推恩令”、大遷徙，以及嚴(yán)刑峻法，給予了沉重打擊。就連那些自恃有功被爺爺、父親慣得沒個(gè)大小的軍功大臣，也被武帝劉徹收拾了一回，大大限制了他們的權(quán)力。但政治上極其敏銳的武帝劉徹很清楚，一味打壓，不是最終解決問題的辦法。因?yàn)閼{著至高無上的皇帝權(quán)威，最好使的一手，就是打壓，想怎么打就能怎么打，想怎么壓就能怎么壓。但這一手不能長期使用，而只能作為臨時(shí)性應(yīng)急處置措施，作為開辟統(tǒng)治道路的手段來運(yùn)用。因?yàn)榇驂哼@一手的力量所能達(dá)到的效果，是短期的，不可能求得長久效應(yīng)。

怎么把大刀闊斧開辟出來的道路加以維持，并使打壓的效應(yīng)得以長久發(fā)揮?；蛘哒f，用什么招數(shù)能使不再使用打壓這一手，也能獲得打壓那樣的效果，并鞏固和發(fā)展打壓的效果呢?

武帝劉徹想起了爺爺劉恒、父親劉啟極力倡導(dǎo)并推崇過的儒學(xué)，想起了公元前一四○年他親自主持的殿試。

那年，十六歲的武帝劉徹，下詔在全國征召人才，并以“古今治國之道”為題，親自主持考試。那次考試的情形，歷歷在目，終生難忘。

全國各地以懸梁刺股之殘酷而從四書五經(jīng)中尋找升遷之道的百余名儒生，匯集在武帝劉徹招賢納才的旗幟下，之乎者也地、吭吭哧哧地講述并非自己創(chuàng)立的治國之道之皮毛。

一輩子專攻《春秋》的儒家代表人物董仲舒，就站在這群儒生之中。

武帝劉徹還記得，考試輪到董仲舒的時(shí)候，他漫步登上殿堂設(shè)置的答辯臺(tái)，一張嘴就把儒家以外的學(xué)說思想抨擊了一番:道的意思是，使國家達(dá)到治理的方法，而仁愛、道德、禮教、音樂都成了工具。古代的圣賢君王，雖然去世，可是子孫長久，使天下太平數(shù)百年，這都是禮樂教化的功績。君王們沒有一個(gè)不希望國家平安，政權(quán)永存的。偏偏多的是國家混亂，政權(quán)動(dòng)搖，原因在于所任命的官員不是適當(dāng)?shù)娜诉x，治理國家的方法不是適當(dāng)?shù)恼馈?/p>

武帝劉徹順著他的問題問道:“聽說五帝三皇治國的常理正道是改變法制，制作音樂而使天下人民融洽和睦，百王同心。可虞氏制作的《韶》樂，周代制作的《勺》樂，雖然流傳至今，但治國的常規(guī)正道卻發(fā)生了衰變。五百年間，謹(jǐn)守文治之道的君王，做事不憚其煩，夙興夜寐，為政執(zhí)法務(wù)必崇尚古代的，而這對(duì)當(dāng)世不也是沒有什么補(bǔ)益嗎?三代接受天命，他們的祥瑞征兆在哪里?災(zāi)禍的到來，是什么原因引起的?用什么方法才能使上天降下甘露，百谷豐登，皇上恩德潤澤天下百姓，潤澤山川草木，日月星三光齊放，冬天夏季氣候平和，受上天和神靈的保佑，德澤充溢，施加到域外，延及到廣大百姓?”

武帝劉徹發(fā)出的一連串問號(hào)，不只是賣弄學(xué)識(shí)，更主要的還是表明他對(duì)成就治國安邦偉業(yè)的追求，同時(shí)也表明了他對(duì)古代所謂安邦王道的質(zhì)疑。而從本質(zhì)上說，反映的是武帝劉徹的一種創(chuàng)造欲望，即另辟途徑，創(chuàng)造出與古代王道不同的王道欲望。

董仲舒沒有聽懂武帝劉徹的弦外之音，搬出孔老夫子的教誨，大談了一番“道”與“仁”。說“道”是政治道路上往來的，仁義禮樂是“道”上運(yùn)行的工具，而“樂”是從樂器里發(fā)出的聲音，源于人的感情，潛藏在人的肌體骨髓里。因而治國的王道可以衰敗，可管弦之聲并不會(huì)隨著王道的衰敗而衰敗。

雖然武帝劉徹不愿聽董仲舒這套不著邊際的大道理，但董仲舒接下來講的兩個(gè)重要思想，武帝劉徹還是很感興趣的。董仲舒所講的，一個(gè)是天道，一個(gè)是君治。所謂天道，董仲舒說，這是上天賜給君王治理天下的最重要的信物，不是人力所能得到的，是自然而來的東西。這就是說，劉徹這個(gè)皇帝，是上天安排的，是命中注定的。既然是上天安排的，那當(dāng)然就是天子，是君臨天下的主宰，其主宰地位是人力所不可動(dòng)搖的。如此從理論上闡述其皇上地位的不可動(dòng)搖性，武帝劉徹能不感興趣嗎?所謂君治，按董仲舒的話說，即是君王上承天的旨意，用以求得治國正道的本源。為說明這個(gè)道理，董仲舒搬出《春秋》中的“一元”，說求王道之端，得之于正，次之于春。春者，天之所為也，正者，王之所為也。而“一元”的“一”，是萬事萬物發(fā)端的地方;“元”是大的意思，把“一”叫做“元”，是說要找到事物的端始來考究本源。因而一國之君的治國之道，在于人君先端正自己的思想，再來端正朝廷，端正朝廷再來端正百官，端正百官再來端正天下民眾，端正天下民眾再來端正域外。一句話，就是按照上天的旨意，上治下。

武帝劉徹對(duì)董仲舒闡述的“上治下”的思想，尤其感到過癮。記得他剛坐到皇帝這把交椅上時(shí)，“上”已經(jīng)無能治“下”了，他劉徹作為朝廷至高無上的“上”，說話不能完全算數(shù)，任命官員的權(quán)力，被各種勢(shì)力所分瓜，所掣肘。尤其是各封國與武帝劉徹同輩的兄弟們及他們的子孫，雖是處于各級(jí)官吏之上的“上”，但他們已經(jīng)腐化得不像樣子了，無力再治“下”了。正在武帝劉徹準(zhǔn)備拿這些源于皇族血統(tǒng)而附著在各級(jí)政權(quán)上的毒瘤開刀，尋求一種理論支持時(shí)，董仲舒的殿試，搬出了儒家的“上治下”理論，給予了他極大的支持。雖然連董仲舒本人也沒有想過他講的這些理論會(huì)在實(shí)際生活中起什么作用，但“推恩令”的實(shí)行，以及武帝劉徹采取的一系列獨(dú)攬朝政大權(quán)于一身的舉措，足見其“上治下”理論在劉徹手里已經(jīng)開始廣泛運(yùn)用。

不過，殿試時(shí)的武帝劉徹并沒有因董仲舒所講的天道和君治理論而滿足，他更想聽到的，不是儒家那套陳舊的治國理論，而是儒家關(guān)于治國之道的另辟途徑。于是，武帝劉徹問:“我聽說虞舜時(shí)代，舜在自己的小屋游戲，不用自己費(fèi)心操勞，天下治理得很好。周文王一天到晚忙個(gè)不停，忙得有時(shí)連飯都顧不上吃，才把天下治理好。難道君王治理天下有不同的方法和途徑嗎?為什么會(huì)有安逸和勤勞的區(qū)別呢?”

為了強(qiáng)調(diào)他所問的問題，以引導(dǎo)董仲舒從儒家學(xué)術(shù)中找出他想知道的理論來，武帝劉徹列舉了歷史上一些君王改制的做法，說:“歷史上崇尚節(jié)儉的人，素有不使用黑色、黃色旗幟的傳統(tǒng)，可在周代，王室造了兩個(gè)宮殿，就大量地使用黑色和黃色，這難道是帝王有不同的志趣和愛好嗎?再如，殷朝用五刑來督責(zé)奸詐，用傷害人的身體來制止邪惡。而這期間的成王、康王不用這些方法，四十多年，天下沒有違法犯罪的人，監(jiān)牢里空空的。秦國刑法嚴(yán)苛，死的人很多，可邪惡并沒有制止。這又當(dāng)怎么理解呢?”

這一個(gè)回合下來，董仲舒聽明白了，但他不直接回答這個(gè)問題，也不想回答這個(gè)問題。因?yàn)槿寮宜枷肟傮w是一個(gè)求穩(wěn)的思想、保守的學(xué)術(shù)。他董仲舒年輕時(shí)專攻《春秋》，景帝劉啟時(shí)期被提升為博士，設(shè)帷帳講學(xué)。他讓學(xué)有所成的老弟子教新弟子，自己則關(guān)在屋里勤學(xué)苦讀，三年竟沒有去過一次后花園。長期受儒家思想的熏陶，董仲舒已經(jīng)囿于儒學(xué)的禁錮而跳不出來了。因此，他雖然明白武帝劉徹想聽什么，但他就是裝作沒聽懂，跟武帝劉徹繞起圈子來。

董仲舒先是從堯、舜、禹的治國之道繞起，再次搬出《春秋》，強(qiáng)化他所推崇的治國先要端正君王的思想品德，然后才能以政德治理天下的道理。在此基礎(chǔ)上，董仲舒列舉當(dāng)時(shí)社會(huì)上對(duì)皇上的詔書不予響應(yīng)，皇上的恩澤不能潤澤百姓等問題，論證是各級(jí)官吏不致力于教化，導(dǎo)致王道失傳的結(jié)果。在論證這個(gè)道理中，董仲舒針砭時(shí)弊，提出了一個(gè)非常重要的問題。董仲舒說:

長吏多出身于郎中，大都是官俸兩千石官員的子弟。這些人憑著家庭富有而世襲做官，而這些人又不都是很有才能的人。古人是按功績定升遷的，是按照是否稱職來評(píng)定官員等級(jí)的，而不是憑你是大官的弟子或做官時(shí)間的長短來評(píng)定的。因此，才能差的人，不論你的父輩是多大的官，也不論你做了多長時(shí)間的官，你只能在小官的位置上呆著。有才能的人，即使出身平民，即使做官時(shí)間不長，也可以破格提升，甚至可以升至輔佐大臣。而如今不是這樣，憑父輩顯貴的身份世襲做官，憑做官時(shí)間的長短來決定提升，因此廉潔的與無恥的，有才能的與沒本事的混淆在一起，使得真正有才能的人得不到重用。

據(jù)此，董仲舒建議，凡享受兩千石俸祿的官員，每年都要從各自管轄的民眾中，推薦兩名有才能的人，而不論這些人是出身官宦世家，還是出身平民百姓，并以此衡量兩千石官員的工作好差。同時(shí)規(guī)定，推薦了有才能的人，皇上就對(duì)兩千石官員給予獎(jiǎng)勵(lì)。如果推薦的是無德無才的人，皇上就對(duì)兩千石官員進(jìn)行處罰?？傊?，董仲舒建議不拘一格選人才，朝廷建立選拔人才的制度，把天下有才能的人都聚集到朝廷來，聚集到皇上身邊來。

董仲舒在對(duì)當(dāng)時(shí)的吏治弊端進(jìn)行一番批判后，覺得還不過癮，于是又繞了一圈。他說，上天的命令叫做命，天命不是圣人是不能實(shí)行的;質(zhì)樸是人的習(xí)性，習(xí)性不通過教化是不能養(yǎng)成的;人的欲望叫做情，情沒有一定的規(guī)章制度就不能節(jié)制。因此，君王必須謹(jǐn)慎地接受天意，順從天命;明確禮教來教化民眾，使民眾養(yǎng)成好的習(xí)性;制定適合的法律，區(qū)別上下的秩序，用以防止私欲的膨脹。董仲舒特地強(qiáng)調(diào)，遵循這三個(gè)原則辦事，就抓住了治國的根本。

董仲舒講的這些儒學(xué)理論，繞一大圈強(qiáng)調(diào)的治國之道的三招，武帝劉徹也感興趣。尤其是“天命不是圣人是不能實(shí)行的”論斷，當(dāng)時(shí)只有十六歲便登上帝位的武帝劉徹，更是感到順耳，感到中聽。因?yàn)樗嵌嗝葱枰@樣的理論對(duì)于他樹立權(quán)威的支持啊!因而雖然董仲舒跟他繞圈子，武帝劉徹還是沒有打斷他。

董仲舒大概因?yàn)樽约旱年U述沒有被打斷而受到鼓舞，因而越講越來勁，信手拈來，進(jìn)一步推銷他那套儒學(xué)理論。他說，王道原本是由上天產(chǎn)生的，天不變道亦不變。上天對(duì)萬事萬物都有不同的安排，比如，賦予它銳利牙齒的，就沒有角，生有翅膀的，就只有兩只腳，這就是上天的安排。它說明了這樣的道理，接受了大的，就不能同時(shí)獲得小的。已經(jīng)接受了大的，還要獲得小的，連上天都不能做到，又何況人呢!在講了這樣一番道理后，董仲舒又聯(lián)系實(shí)際，針砭時(shí)弊，指出現(xiàn)今一些身居高官享受俸祿的人，為了擴(kuò)充自己的財(cái)富，不擇手段與民爭利，使得民眾一天天走上貧困。富裕的人日益奢侈，貧困的人日益貧困，而政府對(duì)貧困的人又不予救濟(jì)，如此這般，天下又怎么會(huì)有安居樂業(yè)呢?民眾已經(jīng)貧困得連死都不怕了，哪里還怕犯法呢!這就是刑罰多而犯罪不能制止的根本原因。董仲舒進(jìn)而引用《易經(jīng)》中關(guān)于“負(fù)且乘，致寇至”的論據(jù)，說明乘車的人，是處于君子地位的人，而挑擔(dān)負(fù)重，是小人所從事的事。如果身居君子之位卻去干小人的事，必然招致禍患……

在繞來繞去談了這么一大篇后，董仲舒才把話打住。但他在打住時(shí)，仍不忘下個(gè)主題結(jié)論。他說《春秋》所闡述的大一統(tǒng)思想，是天地間的常道，是古今都適用的義。為了建立一個(gè)好的道統(tǒng)，必須把不屬于六藝和孔子學(xué)說的東西，統(tǒng)統(tǒng)廢除。邪僻不正的思想學(xué)說被廢除了，就可以遵循大一統(tǒng)的道路。于是乎，陰陽配合，風(fēng)調(diào)雨順，大自然欣欣向榮，人民繁衍，以及凡是可以得到的祥瑞，都會(huì)一齊降臨。王道政治，至此盡善盡美，無以復(fù)加。

雖然董仲舒最終沒有正面回答武帝劉徹的問題，但在董仲舒論述的那么一大套儒學(xué)思想中，有許多觀點(diǎn)、思想，如關(guān)于天子是上天派到人間的主宰的思想，天不變道亦不變的思想，“上治下”的思想，君臣父子等級(jí)分明的思想，大一統(tǒng)的思想，等等，對(duì)武帝劉徹還是有啟發(fā)的，也是他所認(rèn)同的。武帝劉徹太年輕了，如果沒有一種強(qiáng)有力的理論，對(duì)他強(qiáng)化天子地位的支持，對(duì)他獨(dú)攬朝政大權(quán)的支持，不僅他屁股下面這把交椅難以坐穩(wěn)，而且他在治國安邦上的大手筆，他大展宏圖的雄心壯志，也將受到梗阻，甚至扼殺?；剡^頭來看，他實(shí)行的以限制皇親國戚特別是各封國利益的“推恩令”，得益于儒家理論的支持;他實(shí)行的“不誅而害除”的遷徙豪強(qiáng)的辦法，得益于儒家理論的支持;還有，他削弱相權(quán)，把過去大權(quán)獨(dú)攬的丞相府，變成執(zhí)行機(jī)關(guān)的做法，也得益于儒家理論的支持。尤其使武帝劉徹得意的是，他需要一批被儒家思想熏陶得非常乖順聽話的臣僚，以在他提出治國安邦的重大主張時(shí)，這幫臣僚能用詩書禮樂的詞句來加以粉飾，使他在這種粉飾頌揚(yáng)中收獲一種大展宏圖的巨大鼓舞。這一目的，武帝劉徹完完全全達(dá)到了。當(dāng)然，武帝劉徹還需要他的臣僚，以儒學(xué)的精髓中庸之道，對(duì)他所提的重要問題，進(jìn)行左右論證，上下平衡，以避免畸輕畸重，失衡而走大的彎路。

董仲舒的殿試獲得成功后，武帝劉徹為了嘉獎(jiǎng)他，把他由一個(gè)普通學(xué)士，提升為江都國丞相。董仲舒以一本《春秋》搭橋，一步登上官俸兩千石的高官。當(dāng)時(shí)有些政治嗅覺的丞相衛(wèi)綰，從董仲舒的殿試及董仲舒的重用上，嗅出了武帝劉徹的政治抱負(fù)，呈上一冊(cè)奏折，提議:凡是研究申不害、韓非、蘇秦、張儀言論的，都是亂政之輩，請(qǐng)一律罷黜。武帝劉徹準(zhǔn)奏。

從此，百花齊放、百家爭鳴的時(shí)代，畫上了一個(gè)慘痛的句號(hào)，思想學(xué)術(shù)自由翱翔的翅膀被封殺，代之而起的是一種“百家罷黜，儒術(shù)獨(dú)尊”的僵死統(tǒng)一。

公元前二一三年秦始皇焚書坑儒之仇，終于在武帝劉徹手里，得到毀滅性報(bào)復(fù)。但唯一值得慶幸的是，武帝劉徹沒有像秦始皇那樣，把儒家之外的所有書籍典章，一把火燒掉。

應(yīng)當(dāng)說，武帝劉徹確立儒家思想作為國家的統(tǒng)治思想，既有其鞏固自身統(tǒng)治地位的需要，也有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。從某種意義上說，遵從儒術(shù)，也是庶民百姓的需要。中國人素有崇尚質(zhì)樸的傳統(tǒng)，把高尚的道德情操，視作人生追求的最高準(zhǔn)則。而這和儒學(xué)所倡導(dǎo)的是完全一致的。早在文帝劉恒時(shí)期，社會(huì)上毀棄禮義廉恥的問題，就引得洛陽才子賈誼大喊“今不如昔”。要說也是，兒子與父母分家后，只顧自己享受，不管父母死活的問題，確是有違中華民族的傳統(tǒng)美德;兒媳婦與老公公同坐一條板凳，且毫無顧忌地撩起衣服奶孩子，確是不太雅觀。雖然這些慢慢發(fā)生變化的民風(fēng)，不至于令賈誼“為之痛哭”，但從傳統(tǒng)的意義上講，從人們的心理需要看，是有校正的必要。因此，文帝劉恒叫人搶救伏生老人從夾壁墻里摳出來的《尚書》，以加強(qiáng)對(duì)民眾的教化。到了景帝劉啟時(shí)期，社會(huì)上的奢侈之風(fēng)更甚，看到誰騎雌馬，還要進(jìn)行譏笑;為圖舒適，不愿到外地做官，等等。對(duì)此，景帝劉啟引起了重視，他試圖把儒家學(xué)術(shù)推上朝廷思想殿堂的努力，大概也是出于扭轉(zhuǎn)這種社會(huì)風(fēng)氣的考慮。因?yàn)閮纱弁踉趲资甑臅r(shí)間里，作了推行儒家思想的種種努力，還因?yàn)槿寮宜枷氡灰曌鱾鹘y(tǒng)美德而得到庶民百姓的認(rèn)可，因而儒家思想雖然沒有登上朝廷的思想殿堂，但已經(jīng)在社會(huì)上傳播、蔓延，且有不少人按照儒家所倡導(dǎo)的優(yōu)良傳統(tǒng)，尤其是廣大人民群眾在長期的生活實(shí)踐中所達(dá)成的優(yōu)良品德共識(shí)，在為人處事上的修養(yǎng)達(dá)到了很高的程度。但也有不少人機(jī)械地按照儒家思想厘定的規(guī)矩，在做人處事上刻板地遵循，并做出一定的社會(huì)影響了。

被武帝劉徹多次褒獎(jiǎng)并提拔重用的石奮和公孫弘，就是其中的典型代表。

石奮沒有受過什么教育，文化水準(zhǔn)很低，但他遵從儒術(shù)的作為，堪稱古今一絕。石奮在景帝時(shí)期官俸兩千石，是個(gè)高官。武帝劉徹時(shí)，石奮老了，加之又沒有什么文化，因而賦閑在家抱著他那頂曾經(jīng)戴過的兩千石官銜的帽子而自我做作。石奮的子孫，因?yàn)槭瘖^官俸兩千石的原因，也都攀上了仕途。石奮刻板遵從儒術(shù)的做作，集中體現(xiàn)在三個(gè)“從來不改”上。一是子孫們回家來看他時(shí)，石奮“從來不改”的是:一定要穿著上朝時(shí)的官服接見他們，并且兒子不叫兒子，孫子不叫孫子，只叫他們的官名。二是兒孫們要是有了一點(diǎn)過失，石奮“從來不改”的做法是:不吭不哈，不責(zé)備，不訓(xùn)誡，呆呆地坐在那里，吃到嘴里的飯、喝到嘴里的水，不肯下咽。也就是裝出一種怎么也咽不下去的樣子，裝出一副感到極其難過的樣子，直到兒孫們深深自責(zé)，深挖思想根源，才由其他長輩脫去他們的上衣，露出臂膀，向石奮請(qǐng)罪，承諾改過，石奮認(rèn)為符合儒術(shù)規(guī)定了，才點(diǎn)點(diǎn)頭。否則的話，石奮吃到嘴里的飯、喝到嘴里的水，絕不會(huì)咽下去。石奮第三個(gè)“從來不改”的做法是，孫子十四五歲戴上成人的帽子加冠后，只要與他見面，哪怕是天天見面，石奮也要戴著他曾經(jīng)上朝時(shí)戴著的那頂官帽，才與孫子見面……

因?yàn)槭瘖^做作得出奇，還因?yàn)椤蔼?dú)尊儒術(shù)”的思想一統(tǒng)需要樹立這樣的典型，因而武帝劉徹任命石奮的長子石建為宮廷禁衛(wèi)官司令，幼子石慶為長安市市長。石奮的兩個(gè)兒子嘗到了父親刻板遵從儒術(shù)的做作而帶給他們的甜頭，當(dāng)然也得嚴(yán)格遵循。

石建采取的做法是，當(dāng)面不說，背后才說。每當(dāng)朝議或商議事情，只要有皇帝之外的任何一個(gè)人在場，石建就裝作木訥的樣子，連話都說不出來，怎么與他人探討問題呢?因而石建似啞巴一樣傻陪著，盡讓其他臣僚發(fā)表高見。而只有皇帝一人時(shí)，石建才滔滔不絕，說個(gè)沒完沒了。一次，石建寫的奏章皇上批下來了，石建重讀奏章時(shí)，驚訝得喊叫起來:啊!寫錯(cuò)了，罪過罪過?！榜R”字四點(diǎn)為四足，加上下曲的一筆馬尾，應(yīng)當(dāng)是五筆，我只寫了四筆，少了一筆，我犯死罪了!

石慶的做法更絕，擔(dān)任交通部長時(shí)，親自給皇上駕車，裝出一副使命神圣、極其嚴(yán)肅認(rèn)真的樣子，全力以赴駕車，一句話不說。武帝劉徹大概感到氣氛太緊張了，也可能是覺得太無聊了，就問石慶幾匹馬拉車。石慶則怪怪地用鞭桿在每匹馬身上點(diǎn)一下，點(diǎn)一下數(shù)一下，爾后舉手稟報(bào):六匹。

給皇上駕車，小心一點(diǎn)是應(yīng)該的，甚至覺得使命神圣一點(diǎn)，也無可厚非。但一共六匹馬，還要一匹一匹用鞭桿點(diǎn)到去數(shù)，這個(gè)認(rèn)真勁兒就離譜了。因?yàn)橹挥行r(shí)候得過小兒麻痹癥并傷及大腦的人，才會(huì)對(duì)自己驅(qū)趕的六匹馬要一匹一匹點(diǎn)著去數(shù)。

可悲可怕的如此典型，“獨(dú)尊儒術(shù)”的大一統(tǒng)需要。因?yàn)槌⑿枰?，這些人就有市場，這些人就有官做，就有財(cái)發(fā)。

在武帝劉徹朝廷當(dāng)過丞相的公孫弘，他遵從儒學(xué)的造化又大為不同。

公孫弘庶民出身，年輕時(shí)做過幾天薛縣的獄吏，因犯法被免職回家。因?yàn)榧腋F，做個(gè)小獄吏又免職了，只好在家鄉(xiāng)的海邊放豬。成天趕著一群豬到海邊放養(yǎng)，與豬為伴，望著浩渺無垠的大海發(fā)呆，無聊之極，窮困之極，公孫弘很難受，也很不甘心。年過四十之后，公孫弘抱起一本《春秋》，從中尋找做官的道路。

武帝劉徹登基那年，下令招募全國賢良之士，已經(jīng)年滿六十的公孫弘應(yīng)召趕考，把讀了二十年的《春秋》搬出來應(yīng)對(duì)，一考過關(guān)，被朝廷任命為博士。博士不光享受朝廷食祿，也還是要做點(diǎn)事的。一次，武帝劉徹派公孫弘出使匈奴，結(jié)果肚里裝滿了《春秋》學(xué)說的公孫弘，把事情辦得一塌糊涂，回來后便被免官回家。

公元前一三○年，朝廷再次組織全國招募人才的統(tǒng)一考試，又在家讀了幾年《春秋》的公孫弘，不甘心自己的仕途畫上永遠(yuǎn)的句號(hào)，再次應(yīng)召考試。結(jié)果一百多人參加考試，公孫弘考了個(gè)最末一名。也是公孫弘時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)，考試結(jié)果送到武帝劉徹手里以后，劉徹莫名其妙地御筆一勾，把最末一名勾到第一名，公孫弘被朝廷再次錄為博士。

兩度為博士，第一次傻乎乎的做不成事被免官回家，這一次的機(jī)會(huì)即便做不成任何事也不能放過了。于是乎，公孫弘仍舊抱著那本《春秋》，遵從儒術(shù)的做派，謹(jǐn)小慎微地把自己煉成了一個(gè)儒術(shù)的酸兒。

公孫弘的這股酸勁兒，既體現(xiàn)在虛偽上，又體現(xiàn)在陰險(xiǎn)上，是虛偽與陰險(xiǎn)的雜合物。

例如，每次朝議，公孫弘不說則已，要說就是提出問題，擺出事實(shí)，即行打住，至于怎么解決，拿什么對(duì)策，他一句不說，完全讓給其他臣僚。這樣做的結(jié)果是，人家說對(duì)了，皇上龍顏大悅，問題是他公孫弘率先提出來的，功勞占先;說錯(cuò)了，皇上龍顏震怒，他公孫弘只是提出問題，并沒有拿什么對(duì)策，板子打不到他的屁股上。

事情還遠(yuǎn)不止如此，公孫弘在朝議時(shí)說與不說，完全看皇上的眼色行事。好些次，公孫弘與汲黯等公卿商議好了的事情，到了朝議時(shí)，因?yàn)槲涞蹌夭毁澇桑蛞豢次涞蹌氐那榫w不對(duì)，公孫弘便立馬見風(fēng)使舵，一股腦兒把事先商定的主意拋開，一屁股坐在皇上主張的板凳上，還時(shí)不時(shí)地把堅(jiān)持原定主張的臣僚編排幾句，以此博得皇上寵信。對(duì)此，公正無畏的汲黯曾當(dāng)面指責(zé)他，說:“公孫弘最初跟我們商議，主張如此這般，現(xiàn)在卻忽然反對(duì)，這種人，不忠?！蔽涞蹌赜谑菃柟珜O弘是不是這樣，公孫弘狡辯說:“了解我的人，認(rèn)為我忠，不了解我的人，認(rèn)為我不忠。”公孫弘這個(gè)回答，使的是偷梁換柱的把戲，把自己的見風(fēng)使舵、拍馬迎合，說成是汲黯對(duì)他不了解。

再例如，公孫弘官至最高監(jiān)察長以后，每頓飯只吃一個(gè)葷菜，仍舊蓋著一床很破舊的被子。如果公孫弘不是那么虛偽、陰險(xiǎn)，蓋一床舊被子，每頓飯只吃一個(gè)葷菜，艱苦奮斗，保持本色，無可厚非。但正是因?yàn)楣珜O弘的品質(zhì)與他這種艱苦奮斗的做法不完全相符，所以他這樣做的背后，包容著更為可怕的陰險(xiǎn)。對(duì)此，汲黯在朝議時(shí)當(dāng)面揭露他:“公孫弘位居三公，薪俸夠多的了，卻每頓只吃一個(gè)葷菜，仍舊蓋著舊被子，這正說明他心懷狡詐?！?/p>

汲黯的揭露引起了武帝劉徹的警覺。因?yàn)槲覈怨啪陀泄俦疚坏膫鹘y(tǒng)，無形中把做官的為民的在生活享受上作了嚴(yán)格的界定。做官的吃俸祿，用俸祿把官與民的生活檔次區(qū)別開來，包括把床上鋪的蓋的、飯桌上的花色品種和飯菜質(zhì)量區(qū)別開來。拿哪級(jí)俸祿，生活享受達(dá)到哪個(gè)層次。公孫弘位居公卿，官俸兩千石，不僅自己，而且連同家人親友都可以吃香的喝辣的，卻仍蓋舊被子，一頓飯只吃一個(gè)葷菜。這在平民、官吏乃至皇上看來，都是不可思議的，因而引起議論，甚至揣測其這樣做有沒有什么圖謀，是難免的。于是武帝劉徹問公孫弘，到底是不是這樣。公孫弘則趕忙道歉，說:“汲黯說的是。公卿中跟我友情最好的，沒有人超過汲黯，他今天在御前指責(zé)我的話，正說中我的私心。身為三公，仍蓋舊被，跟一個(gè)低級(jí)職員毫無差別，誠如汲黯所說，我確有沽名釣譽(yù)之心。不過，要不是汲黯這么忠心，陛下又怎么能夠知道?”

面對(duì)如此難堪的當(dāng)眾揭露，公孫弘的態(tài)度如此謙恭、平和，簡直令人難以置信。這之中不難看出公孫弘的虛偽加高明。他首先把汲黯對(duì)他的指責(zé)用充分肯定來定位，而定位的前提是，在滿朝文武大臣中，跟他友情最好的是汲黯。也就是說，如果汲黯不是公孫弘最好的朋友，他才不會(huì)這么幫公孫弘呢!這么一來，汲黯對(duì)公孫弘的“揭露”，成了好友的善意提醒。因?yàn)槭巧埔馓嵝?，所以言語重一點(diǎn)，也就沒有什么可計(jì)較的了，也就是他公孫弘必須誠懇接受的了。試想，如果公孫弘面對(duì)汲黯的“揭露”而怒發(fā)沖冠，跳將起來，一個(gè)勁兒為自己辯解的話，那么皇上會(huì)想，這小子沒什么修養(yǎng)，成不了大事，不能再重用了;其他臣僚會(huì)想，你要是沒有這么做，你怕什么?你這么叫喚，正說明你心里有鬼!

但是，不管公孫弘怎么為自己狡辯，還是露出了破綻。上次汲黯說他不忠，他狡辯說，不了解他的人，認(rèn)為他不忠;這次卻說，滿朝公卿中，汲黯與他的交情最好。與他交情最好的汲黯，卻對(duì)他不了解，這個(gè)邏輯當(dāng)怎么解釋?

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，公孫弘運(yùn)用儒術(shù)的不偏不倚、左右逢源這一手，使得他贏了。從此以后，公孫弘官運(yùn)亨通，爬上了西漢朝相的高位。

我們不妨作個(gè)假設(shè)，假設(shè)公孫弘就此打住，抱著儒家的四書五經(jīng)做丞相到死，后人也沒有什么可挑剔的。因?yàn)榉磳?duì)罷黜百家，并非反對(duì)他公孫弘崇尚儒術(shù)，“百家”還能不包括儒家么!我們又有什么好指責(zé)的呢?但公孫弘的所作所為，恰恰給后人留下了可供指責(zé)的一串把柄。

公元前一二七年，武帝劉徹下詔實(shí)行“不誅而害除”的遷徙令，規(guī)定全國各地家產(chǎn)在三百萬以上的土豪劣紳，全部遷移到茂陵。河南濟(jì)源縣的郭解，也在遷徙之列。因郭解家窮，達(dá)不到遷徙的標(biāo)準(zhǔn)，大將軍衛(wèi)青就替他到皇上面前求情?；噬喜粶?zhǔn)，郭解只好遷徙。

郭解是著名相術(shù)士許負(fù)的外孫，年輕時(shí)性情暴戾，經(jīng)常為朋友、講義氣而殺人。但這家伙運(yùn)氣好，殺人被捕以后總遇上皇帝大赦，也就沒有被砍掉腦袋。年紀(jì)大了以后，郭解收斂自己，以德報(bào)怨，幫了別人也不聲張。郭解姐姐的兒子，仗著自己有這么一個(gè)有名的舅舅，橫行霸道，蠻不講理，喝酒時(shí)常常逼迫人家，人家不喝，他就硬灌。一次他又灌人家，把人家灌火了，拔出刀來把他殺死了。郭解的姐姐很張狂，公開放出風(fēng)來說:“以我弟弟的名氣，把我兒子殺了，還捉不到兇手?”于是把兒子的尸首放在路邊，故意給郭解難堪。郭解打聽到了兇手的下落，兇手也知道想躲郭解躲不過去，就主動(dòng)找到郭解，把事情經(jīng)過向郭解說了。郭解覺得錯(cuò)不在對(duì)方，而在自己的外甥，就把兇手放了。爾后自己動(dòng)手把外甥的尸體埋了。不僅如此，郭解還充當(dāng)豪俠之間的調(diào)停人，化解了許多已經(jīng)挑起來的爭端和殺氣。遷徙到茂陵的郭解，因?yàn)槊麣夂艽螅H受達(dá)官顯貴敬重。一次，漢朝廷的查案委員到河南濟(jì)源縣辦案，酒席桌上，查案委員稱贊郭解的俠義行為，而參與陪吃的一個(gè)儒生，則把郭解大罵了一番。酒席散后，那個(gè)儒生被人殺死，舌頭也被割了?？h政府官員找到已經(jīng)遷徙到茂陵的郭解，責(zé)成他交出兇手，郭解的確不知道是誰所為，兇手又抓不到，縣政府只好依法宣告郭解無罪。這時(shí)公孫弘站出來，力主誅殺郭解，他的理由是:雖然郭解不知道是誰行兇殺人，但比他自己親手殺人的罪行還重。故上奏皇上，把郭解全族都?xì)⒘恕?/p>

殺一個(gè)俠客郭解連同他的全族，還不足以說明公孫弘的狠毒，這之后，他又扭轉(zhuǎn)武帝劉徹的主意，將罪不當(dāng)誅的高級(jí)國務(wù)官主父偃殺了。

主父偃是個(gè)貪官，且有一套“貪理”，他如是說:“我自束發(fā)游學(xué)四十余年以來，一直不得志，以致父母不把我當(dāng)兒子，兄弟不收容我，朋友也遺棄我，我窮困的日子太久了。一個(gè)男人活著的時(shí)候不能做大夫備五鼎、烹佳肴，死的時(shí)候也要備五鼎、烹佳肴來祭祀。我現(xiàn)在就好像路途遙遠(yuǎn)而太陽已經(jīng)下了山一樣，等不及了，所以我要倒行逆施，急暴從事。”

主父偃的“貪理”赤裸裸，一絲不掛——年紀(jì)大了，再不貪來不及了，因此要倒行逆施，高效率、高強(qiáng)度地利用手中的權(quán)力，為自己斂財(cái)暴富。

主父偃“貪理”的核心是“等不及了”。他年輕的時(shí)候不得志，游蕩了四十余年，弄得自己人不人，鬼不鬼，父母、兄弟、朋友都嫌棄他，他積攢了四十余年的怨恨，就等著有朝一日爆發(fā)。結(jié)果他還真的把這一天等來了。

公元前一二八年，游蕩了四十余年的主父偃，搬出四書五經(jīng)給皇上上書。主父偃畢竟游蕩了四十余年，畢竟在苦心鉆營的四十多年中長了一些見識(shí)，因而在上書言事中能鸚鵡學(xué)舌似的講出一些道理。如他在諫伐匈奴的奏章中說道:國家雖然廣大，好戰(zhàn)一定滅亡;天下雖然太平，忘戰(zhàn)一定危險(xiǎn)。雖然這話是從《司馬法》上搬來的，但他畢竟能搬來，且能用得恰到好處。因而主父偃一連上書九件，八件得到武帝劉徹認(rèn)可。這下主父偃終于找到了升官發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)，一年之內(nèi)升了四次官，由一個(gè)流浪漢升至中大夫。

登上中大夫?qū)氉闹鞲纲?，這時(shí)算來也近六十歲了。這么一把年紀(jì)，著實(shí)令他頭痛。年輕的時(shí)候渾身有的是勁兒卻沒本錢去使，如今老了老了有本錢去使吧，又沒有多大勁兒了，也使不了多長時(shí)間了。于是乎，主父偃濃縮人生，利用有限的時(shí)間去作無限的貪婪，大肆斂財(cái)，毫不顧忌。在他由民到官的驟然轉(zhuǎn)折中，主父偃更增添了對(duì)親戚朋友的怨恨，他找到他們，往地上撒了五百金，惡狠狠地說:“當(dāng)初我窮的時(shí)候你們不許我進(jìn)門，如今我跟你們絕交，不許你們進(jìn)我的門!”

為了實(shí)現(xiàn)更大的貪欲，主父偃企圖以女兒作籌碼，做更大更長久的撈取。當(dāng)時(shí)齊國有個(gè)宦官叫徐甲，入宮侍候皇太后，皇太后有個(gè)外甥女叫娥，很受寵愛。出于對(duì)外甥女長遠(yuǎn)富貴的考慮，皇太后派徐甲為說客，游說齊王，叫齊王取娥為妻。主父偃打探到這個(gè)消息后，找到徐甲，請(qǐng)徐甲把他的女兒搭上，給齊王作個(gè)嬪妃。齊王本有王后，聽說這事后她在后宮鬧起來了，鬧得朝廷上下議論紛紛。在這種情況下，皇太后只好打消叫外甥女做齊王妻子的念頭。主父偃一看事情敗露，在武帝劉徹面前進(jìn)讒言，說齊王對(duì)朝廷不忠，說齊王與姊妹亂倫，等等。武帝于是派主父偃到齊國去調(diào)查。主父偃一到齊國，一頭扎進(jìn)齊王的后宮，審問嬪妃，命令她們必須把犯罪的證據(jù)、供詞都牽連齊王，安到齊王身上。齊王一看這來頭，只好自殺。世上沒有不透風(fēng)的墻。主父偃因?yàn)榕畠鹤霾怀蓩邋莺R王的做法，被人告到朝廷。武帝劉徹打算治他的罪，但并不打算砍他的腦袋。畢竟主父偃是他的一個(gè)謀臣，給他在治國安邦上出過一些好的主意;還有畢竟按當(dāng)時(shí)的法律，主父偃罪不當(dāng)誅。這時(shí)公孫弘又一次站出來，極力陳述主父偃該殺的理由，他說:“雖然齊王自殺不是主父偃脅迫的，但齊王自殺后，齊王因沒有后代而致使齊國撤銷，如果不殺主父偃，怎么向天下謝罪?！蔽涞蹌赜谑歉淖冎饕?，下令誅殺主父偃及其全族。

這個(gè)貌似儒雅、恭謙的公孫弘，還數(shù)度用軟刀子殺人。汲黯曾當(dāng)面“揭露”過公孫弘的虛偽，公孫弘便出主意，鼓動(dòng)皇上把汲黯調(diào)走。力主“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的儒學(xué)泰斗董仲舒，因?yàn)楫?dāng)面指責(zé)過公孫弘“專門拍馬屁”，而遭到公孫弘的軟刀子謀殺。公孫弘因?yàn)槎偈娴摹蔼?dú)尊儒術(shù)”一步步爬上了高官，享受著榮華富貴。因而在這個(gè)過程中善于見風(fēng)使舵、附庸風(fēng)雅的公孫弘，十分尊敬董仲舒，任何時(shí)候、任何場合都裝出一副與董仲舒“親密得如同生死之交”的樣子，但他的骨子里就刻下了董仲舒罵他“專門拍馬屁”的仇恨。公元前一二四年，公孫弘向皇上舉薦董仲舒，叫他去膠西國任丞相。膠西國國王劉端，是武帝劉徹的兄弟，因?yàn)檫@個(gè)原因，劉端驕橫放縱，濫殺無辜，屢屢觸犯國法，朝廷派往膠西國的丞相，被劉端找茬整死的就有好幾個(gè)。公孫弘舉薦董仲舒去做膠西國的丞相，無異于叫董仲舒去送死。待武帝劉徹的詔書下來后，董仲舒別無選擇，只能以患病為由，辭官回家，從此告別朝廷，也遠(yuǎn)離了公孫弘。

使“百家”被罷黜，使儒術(shù)得到獨(dú)尊的大功臣董仲舒，萬萬沒有想到，他不得不以患病為由告別朝廷、辭官回家的根本原因，源于他極力推舉“獨(dú)尊”的儒術(shù)，以及把儒術(shù)玩弄得爐火純青的一幫儒生。