陳傳席，博士，現(xiàn)任中國(guó)人民大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。特殊貢獻(xiàn)專家，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)理論委員會(huì)委員，法國(guó)Queens大學(xué)教授。曾任美國(guó)Kansas大學(xué)研究員。南京師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，上海大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。

既然畫(huà)乃“心印”，那么詩(shī)畫(huà)的交融，意境的營(yíng)造便離不開(kāi)畫(huà)家的修養(yǎng)、境界。藝術(shù)作品的價(jià)值與藝術(shù)家的學(xué)養(yǎng)、氣度是休戚相關(guān)的，真正偉大的藝術(shù)作品的創(chuàng)作，要求藝術(shù)家具有超越的精神狀態(tài)。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，如前所論，莊子反復(fù)論說(shuō)的“身與物化”、“天地與我并生而萬(wàn)物與我為一”的與道冥同的境界就正是這樣一種超功利的審美境界，這也是中國(guó)藝術(shù)家希冀的理想境界。達(dá)到這種理想境界離不開(kāi)主體的自覺(jué)追求，老子曾提出“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”（《老子》第十九章），只有這樣才能“致虛極，守靜篤”（第十六章），“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”（第二十八章），達(dá)到如嬰兒般純真自然，纖塵不染的境界，這也正是審美所具有的重要特征。與之相應(yīng)，莊子提出“心齋”、“坐忘”：“回曰：‘敢問(wèn)心齋?！倌嵩唬骸粢恢?，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。’”《莊子·人間世》）當(dāng)作為觀照主體的人終止了一切判斷，而作為觀照對(duì)象的物象終于擺脫其他事物、理論的牽絆，赤裸裸的呈現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，主、客體也就合而為一了。徐復(fù)觀先生說(shuō)：“以心齋接物，不期然而然地便是對(duì)物作美的觀照，而使物成為美的對(duì)象。因此，所以心齋之心，即是藝術(shù)精神的主體?！薄皦欀w，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！保ā肚f子·大宗師》）通過(guò)“心齋”、“坐忘”，忘掉一切現(xiàn)實(shí)的功利，忘掉自己的有限存在，才能達(dá)到“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的境界，才能做到“逍遙游”，才能獲得“天樂(lè)”，相應(yīng)的，才能創(chuàng)作出好的藝術(shù)。蘇軾在《送參寥師》一詩(shī)中說(shuō)：“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜，靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境?！边@表達(dá)了蘇軾對(duì)造境主體精神境界的要求。心“靜”，則了卻一切外在紛紛擾擾的俗世欲求，心不被外物所累，不沉溺于是非榮辱之中，這樣才能剝?nèi)ネ庠诘氖忞s，體會(huì)到超越的“道”；心“空”，則胸懷坦蕩，無(wú)俗物勞神，納萬(wàn)象于胸懷，達(dá)到自由創(chuàng)作的境界。蘇軾的“空”、“靜”的思想，正是道家的“坐忘”與禪宗的“虛空”在審美領(lǐng)域及藝術(shù)創(chuàng)作理論上的發(fā)展。這種對(duì)“空”、“靜”的強(qiáng)調(diào)，也就是對(duì)“物我兩忘”、“身與物化”的追求。

如果說(shuō)由“心齋”、“坐忘”而達(dá)到“身與物化”與道冥同的精神境界，是莊子“物物而不物于物”（意即狀物不必泥于物）的哲學(xué)思想對(duì)藝術(shù)家修養(yǎng)要求的一方面的話，那么，通過(guò)對(duì)“技”的習(xí)練與把握，從而達(dá)到“指與物化”，自由的表達(dá)自己的內(nèi)心，則是對(duì)藝術(shù)家修養(yǎng)要求的另一方面。藝術(shù)是依循規(guī)律的活動(dòng)，藝術(shù)家的“緣情言志”最后要用物質(zhì)材料實(shí)現(xiàn)為藝術(shù)品，沒(méi)有高超的技巧，沒(méi)有對(duì)物質(zhì)材料的出色的控制能力，即使有再超遠(yuǎn)的精神境界也無(wú)法用藝術(shù)作品表達(dá)出來(lái)。謝赫論顧愷之時(shí)就說(shuō)他“跡不逮意”（《古畫(huà)品錄》），認(rèn)為他的繪畫(huà)技能表達(dá)不了他的繪畫(huà)思想。對(duì)技巧的掌握也是藝術(shù)家不可或缺的。莊子認(rèn)為通過(guò)對(duì)“技”的把握可以達(dá)到對(duì)“道”的感悟，這也正符合藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。“工倕旋而蓋規(guī)矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺(tái)一而不桎。忘足，履之適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內(nèi)變，不外從，事會(huì)之適也；始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。”（《莊子·達(dá)生》）工倕達(dá)到如此精純的技藝，隨手一畫(huà)就能完全合乎自然界的客觀規(guī)律，比依附于外物（規(guī)矩）還要高明，這就是“指與物化”的境界。工倕畫(huà)圓“不以心稽”，看起來(lái)不假思索，于無(wú)意中得之，心與物“無(wú)涯際”，全然合一，達(dá)到了“忘適之適”。這“忘適之適”就是“身與物化”的“自喻適志與”，從而對(duì)技巧高度掌握本身就可以得到美的享受。庖丁解?！昂嫌谏Ａ种?，乃中經(jīng)首之會(huì)”，解牛之后，“提刀而立，為之而四顧，為之躊躇滿志”，這已不再是簡(jiǎn)單的解牛了，由之而達(dá)到的乃是孔子所說(shuō)的“從心所欲不逾矩”的自由境界。文人畫(huà)也不例外，詩(shī)境畫(huà)境的交融，象外之境的營(yíng)造離不開(kāi)對(duì)技巧的純熟掌握。范曾先生嘗云：“我自少年懸腕寫(xiě)字作畫(huà)，至今已屆花甲，于線條上所下功夫，可謂數(shù)十年霜晨夜雨，焚膏繼晷。因?yàn)槲疑钚殴磐駚?lái)凡有大成就的中國(guó)畫(huà)家，無(wú)不在線條上畢力平險(xiǎn)，以求徹悟。而藝術(shù)上所有悟性的開(kāi)覺(jué)都不可巧取輕得，其間甘苦，可謂刻骨銘心。至不惑之年，心珠豁朗，運(yùn)斤揮毫，頗覺(jué)神助。所謂天人合一，非托空言，‘陰陽(yáng)之氣，上在天，亦在人’”（《春秋繁露》）。

文人畫(huà)家正是在這筆墨中，線條上苦心孤詣，“以求徹悟”，達(dá)到那“指與物化”的高明境界，用筆墨去營(yíng)造那象外之象。在這里，對(duì)自然規(guī)律性的感悟的審美境界，與對(duì)技巧的熟練掌握和對(duì)物質(zhì)材料的出色控制能力而達(dá)到的“指與物化”自由表達(dá)自己內(nèi)心的藝術(shù)自由創(chuàng)作境界是合而為一的，它們都體現(xiàn)著主觀目的性與客觀規(guī)律性的高度統(tǒng)一。這也是藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)與審美活動(dòng)的本質(zhì)特征。文人畫(huà)的理論和高超藝術(shù)家的創(chuàng)作實(shí)踐也毫無(wú)例外的體現(xiàn)著這種特征，不過(guò)，最具特色的是，由于中國(guó)獨(dú)特的美學(xué)觀念和審美趣味，在千百年文人畫(huà)家的創(chuàng)作實(shí)踐中，文人畫(huà)最終具有強(qiáng)烈的移情性，以詩(shī)為魂，直指內(nèi)心。

畫(huà)以詩(shī)為魂。

（編輯 劉小蘇）