電影《賽德克·巴萊》的片名是出自賽德克語“seeddiq bale”的譯音詞句。seediq有兩種詞性，當(dāng)做普通名詞時(shí)有“人、別人、眾人、人類”之意，作為專有名詞時(shí)則屬本族的自稱用語──賽德克；bale是“真的、真正的”，因此“seeddiq bale”直譯時(shí)為“真正的人”。實(shí)則seeddiq bale（真正的人）常用于稱贊、敬佩有作為的人，凡對族群、社會(huì)、國家有卓著貢獻(xiàn)者且受到大家的肯定都稱做“真正的人”。

2009年底，魏德圣導(dǎo)演籌拍近十年的《賽德克·巴萊》終于開鏡。由于該片的對白主要是以本賽德克語（以下簡稱本族語）來發(fā)聲，且本族語幾占整片的九成左右（包括插曲、旁白等），這也是導(dǎo)演與劇組人員為忠于歷史現(xiàn)場所做的決定。

因此，開拍以來我就亦步亦趨地跟在拍片現(xiàn)場“傾聽”該片賽德克語的對白，因我受邀擔(dān)任本片賽德克語的指導(dǎo)員及歷史、文化顧問。開拍三天后，我就下定決心要撰寫一本《隨拍札記》，除分享我隨拍的心得與感觸以外，很重要的是要告訴我部落的族人──“在電影《賽德克·巴萊》所演繹的劇情中，有哪些橋段是與我清流部落遺老的‘口述歷史’有相違背之處。”因在拍攝現(xiàn)場我看到了與我所認(rèn)知的“霧社事件”不同的情節(jié)，意識到影像的力量不容小覷。值得慶幸的是，在導(dǎo)演及劇組同仁的鼓勵(lì)與支持下，本拙著“《真相·巴萊》──賽德克·巴萊的歷史真相與隨拍札記”，于2011年10月間順利完稿付梓，并由臺(tái)北“遠(yuǎn)流出版社”出版（繁體中文）。

賽德克族

賽德克族是由德固達(dá)雅（Seediq Tgdaya）、都達(dá)（Sediq Toda）、德路固（Seejiq Truku）等三語群的族人所組成，主要分布在臺(tái)灣中部、東部及宜蘭山區(qū)，包括祖居地南投縣仁愛鄉(xiāng)，移居地花蓮縣秀林鄉(xiāng)、卓溪鄉(xiāng)、萬榮鄉(xiāng)以及宜蘭縣大同鄉(xiāng)與南澳鄉(xiāng)等。臺(tái)灣光復(fù)至今，賽德克族與臺(tái)灣境內(nèi)的各族群，包括本省籍、大陸籍或臺(tái)灣其它原住民族群通婚頻繁，其子女于戶籍族別欄中，注記為原住民籍者亦不在少數(shù)；另因就業(yè)之便逐次遷居城鎮(zhèn)、都會(huì)區(qū)者漸增，目前賽德克族的人口約略估計(jì)為一萬到一萬兩千人。只因初獲正名，注記族別名稱之戶政作業(yè)尚在持續(xù)進(jìn)行中，故較確切的人口數(shù)以相關(guān)單位所公布者為準(zhǔn)。

男女平等的平權(quán)社會(huì)

賽德克族的傳統(tǒng)部落是以Gaya/Waya為主、部落意識為輔所建構(gòu)的傳統(tǒng)農(nóng)獵社會(huì)。Gaya/Waya是賽德克族的律法、是賽德克族的社會(huì)規(guī)范，該律法與規(guī)范是歷代祖先口耳相傳的生活智慧，故亦稱之為祖訓(xùn)，部落意識則建立在Gaya/Waya的基礎(chǔ)上。

賽德克族的部落各有其部落領(lǐng)導(dǎo)人，即俗稱的頭目。除部落領(lǐng)導(dǎo)人以外，部落長老、各傳統(tǒng)祭儀的主祭司、巫醫(yī)及文面師等各有其一定的社會(huì)地位，因賽德克族的部落領(lǐng)導(dǎo)人并非世襲制，部落長老常是部落領(lǐng)導(dǎo)人的舉薦者。其次是狩獵團(tuán)及獵首團(tuán)的解夢者、善獵的男子以及工于織布的女子等亦頗受族人們的敬重，在過去的年代里，他/她們相當(dāng)于現(xiàn)代所謂的上流社會(huì)群。

賽德克族語“alang”──有部落、區(qū)域及邦國之意。因此，賽德克族的部落并不一定是指單一的部落群體，而常常是由二個(gè)以上的子部落所形成。例如沿溪流兩旁的丘陵腹地或沿山棱兩邊的緩坡地，綿延1~3公里可能散布著數(shù)個(gè)部落；通常會(huì)以該地區(qū)最早開發(fā)之地名為區(qū)域名稱，但不一定是部落名稱；或以主部落名作為該地區(qū)的名稱，此時(shí)的部落名也代表著地區(qū)名稱。

強(qiáng)烈的“部落意識”是賽德克族傳統(tǒng)部落生活的核心，部落型態(tài)的組成基礎(chǔ)及部落族人的互動(dòng)模式，都由部落意識的凝聚而形成。傳統(tǒng)部落的初始型態(tài)是建立在人與人的緊密關(guān)系之中，人與人的依存關(guān)系逐形成部落的集體意識，這樣的集體意識發(fā)展為強(qiáng)烈的部落意識。

賽德克族雖屬父系社會(huì)，但很多現(xiàn)象卻透露著賽德克族男女平等的平權(quán)社會(huì)，例如賽德克族人的傳統(tǒng)名字，在子女與父母連名的族規(guī)（Gaya/Waya）中，可“子父連名或子母連名”，亦可“女父連名或女母連名”。又若家中無男嗣則可招贅為婿。賽德克族的家庭結(jié)構(gòu)看似男性作主，但在為新生子女命名時(shí)或在子女論婚嫁的場合，女性長者的意向往往凌駕于男性長者之上。

漢族“男主外女主內(nèi)”的傳統(tǒng)家庭型態(tài)，并不完全適用于賽德克族的傳統(tǒng)家庭狀況，因在賽德克族的家庭乃至社會(huì)的互動(dòng)模式中，除較粗重的工作及純男性（如狩獵）性質(zhì)的庶務(wù)以外，幾乎已很難再細(xì)分一定屬男性或?qū)倥缘纳?jì)工作。在婚姻制度上，賽德克族是堅(jiān)持一夫一妻制的族律，在族人恪守族律之下，賽德克族的社會(huì)幾乎杜絕了同居、婚外情、未婚生子等違犯祖訓(xùn)的男女異常關(guān)系。尤其有血緣關(guān)系的男女，至少要經(jīng)過五、六代之后始可論及婚嫁，這與漢族“親上加親”的表兄妹聯(lián)姻觀是完全不同的。

文面：至高榮耀

賽德克族人堅(jiān)信“人身雖死，但靈魂不滅，不但不滅，‘他們’還要回到祖靈們永久共同居住的地方去。”這是賽德克族代代口耳相傳的古訓(xùn)、祖訓(xùn)，也是賽德克族的“宗教觀”與“生命觀”，有人稱之為“祖靈信仰”。

賽德克語“Utux”，今漢譯為“祖靈”，其實(shí)Utux是泛指一切超乎自然的力量，所以Utux是神也是鬼、是靈魂也是鬼魂；有人就以此觀點(diǎn)將賽德克族的傳統(tǒng)信仰視為“泛靈信仰”是值得商榷的。因此，當(dāng)外來宗教尚未傳入賽德克族的部落之前，Utux是他們唯一的宗教對象，他們既不拜天叩地，也不祭祀日月星辰、風(fēng)雷雨電、山川溪流等自然界的任何事物或現(xiàn)象。

不過，盡管Utux是賽德克族唯一的宗教對象，但并未形成因Utux的信仰而產(chǎn)生任何宗教派別、固定的祭拜儀式以及固定的祭拜場所。

在賽德克族的傳統(tǒng)文化中，最具強(qiáng)烈族群特質(zhì)的就是“文面文化”，賽德克族人深信唯擁有文面者，往生后靈魂才能回到祖靈（Utux Rudan）的身邊。換句話說，男子若要回到祖靈身邊就必須要文面，要文面則一定要成功獵首而歸。獵首成功者手掌必留有血痕（呈血紅色），手掌的血痕是辭世后靈魂要回到祖靈身邊無可取代的烙印。女子也有相同的意涵，善于織布而取得文面資格的女子，其手掌上會(huì)因勤于織布而留有血痕，這手掌上的血色是永不褪色的，但在陽世間時(shí)“人眼”是無法辨識的。唯手掌上擁有血痕者，在他/她們離開人世后，始能通過“祖靈橋”頭守護(hù)神的檢視，她/他們的靈魂才能夠安然行過祖靈橋回到祖靈的國度。這是賽德克族的祖訓(xùn)，也是賽德克族人終生恪遵不逾的族律（Gaya）。

文面是賽德克族人成年與族群的標(biāo)記，男子表示已具捍衛(wèi)社稷的能力，女子已具有持家及維護(hù)家庭生計(jì)及冷暖的織布技能，沒有文面的族人，將難立足于賽德克族的社會(huì)。文面是賽德克族人在世時(shí)的榮耀、是賽德克族人的成年禮，更是賽德克族人自我認(rèn)同的族群標(biāo)記。

消失的祭儀

賽德克族主要的傳統(tǒng)祭儀有播種祭、收獲祭、祈雨祭、狩獵祭、捕魚祭及獵首祭等，任何祭儀的意象無不祈望族命得以綿延、族運(yùn)得以順?biāo)彀l(fā)展，其訴求的對象即崇信的Utux，各祭祀團(tuán)體各自獨(dú)立各司其職，祭祀團(tuán)體的主祭司皆頗受族人的敬重，其社會(huì)地位不亞于部落領(lǐng)導(dǎo)人（俗稱頭目）。

常言道：“民以食為天”，這是自古人類求生存的自然法則，因此播種祭與收獲祭可說是賽德克族的重點(diǎn)祭儀，兩祭儀的主祭司都采世襲制，傳男不傳女、承繼者的順位依家中男子之排序而定。

賽德克族的主要作物中，播種祭與收獲祭的祭祀活動(dòng)僅及于小米（macu）及黍米（baso），其它作物不需通過播種或收獲的祭祀儀式，兩祭儀同屬賽德克族農(nóng)獵時(shí)代的重大祭典，是同一區(qū)域內(nèi)賽德克全體族人都要參與的祭祀活動(dòng)。因居住區(qū)域的不同，賽德克族三語群的族人是各自舉行區(qū)域內(nèi)的祭祀活動(dòng)。

但以上所列之傳統(tǒng)祭儀，隨著時(shí)空背景的轉(zhuǎn)換、生活方式的改變以及遭受外來文化的沖擊之下，如今已不復(fù)存在。我以為，人類的文化會(huì)隨著所處環(huán)境背景的不同而轉(zhuǎn)移默化，如何掌握文化固有的本質(zhì)是我們的責(zé)任，如何賦予文化以新的時(shí)代意義是我們必須面對的課題。

賽德克族大事件

1895

4月17日 中日甲午戰(zhàn)爭清廷戰(zhàn)敗，簽訂《馬關(guān)條約》割讓臺(tái)灣。

8月25日 樺山資紀(jì)發(fā)表“欲拓殖臺(tái)灣，必先馴服‘生番’”的談話。

1897

1月 “深崛大尉事件”──探察臺(tái)灣橫貫鐵路中部路線的深崛陸軍大尉一行14人在德路固（Truku，今仁愛鄉(xiāng)合作村靜觀部落）附近被殺；日人對霧社地區(qū)展開全面封鎖行動(dòng)。

1902

4月 “人止關(guān)事件”──埔里守備隊(duì)與霧社群（Seaediq Tgdaya）在人止關(guān)附近發(fā)生戰(zhàn)斗，中村中尉以下18人輕重傷。

1903

10月5日 “姊妹原事件”──霧社群被日軍封鎖多年，在急需補(bǔ)充物資的情況下，日人趁唆使布農(nóng)族干卓萬社（今仁愛鄉(xiāng)萬豐村）假借物資交換之名，誘騙霧社群至兩族交界之地進(jìn)行交易。布農(nóng)族人將他們灌醉之后，趁夜展開攻擊行動(dòng)。霧社群赴約交易的百余名壯丁中，僅有五六人死里逃生返回部落，造成霧社群慘重的傷亡。

1910

開始實(shí)施“五年理番計(jì)劃”。馬赫坡駐在所巡察部長近藤儀三郎，娶頭目莫那魯?shù)溃∕ona Rudo）之妹蒂娃絲魯?shù)溃═iwas Rudo）為妻。12月 “霧社方面討伐行動(dòng)”。

1911

1911年1月9日 “霧社方面討伐第二次行動(dòng)”。2月 “撤廢南投廳內(nèi)各社之頭骨架行動(dòng)”。7月 “霧社一帶原住民企圖反抗”。8月15~9月23日 因上述發(fā)生于7月的企圖反抗事件，日方“招待”霧社地區(qū)各群頭目至日本「觀光」一個(gè)月。

1913

9月“南投廳全面禁止刺青”。

1914

2月 實(shí)施“斷發(fā)”、禁止“鑿齒”。

1916

12月 近藤儀三郎在花蓮港廳任內(nèi)失蹤，蒂娃絲魯?shù)溃═iwas Rudo）獨(dú)自返回故鄉(xiāng)。

1920

9月18日 “紗拉茂抗日事件”。起因是泰雅族紗拉茂（Salamaw）群的族人，襲擊當(dāng)?shù)睾狭鞣智菜c捫岡駐在所的日警及眷屬。

9月20日 “討伐”行動(dòng)開始，除了日警之外，霧社、都達(dá)、德路固、白狗、馬烈巴、萬大等群亦被煽動(dòng)參加。

10月16日 日人出動(dòng)霧社群斯固社、荷戈社、波阿侖等社400人包圍紗拉茂群，激戰(zhàn)后雙方互有死傷。

10月30日 日人出動(dòng)霧社群馬赫坡社、荷戈社、波阿侖等社150人進(jìn)行搜索，發(fā)生戰(zhàn)斗后雙方互有死傷。

11月10日 部分紗拉茂族人交出槍械，停止反抗。

11月18日 霧社群出動(dòng)125人，砍得25顆人頭后凱旋返回霧社。

1924

3月1日 泰雅族眉原群（Baala）各社及南阿冷社被集體遷居至今日的部落所在地（新生村眉原部落）。

1925

2月23日 花岡一郎通過臺(tái)中師范學(xué)校入學(xué)考試，成為霧社地區(qū)第一個(gè)原住民師范生。

1929

10月27日 花岡一郎與川野花子結(jié)婚，花岡二郎與高山初子（高彩云女士，原名Obing Tado，荷歌社頭目塔道·諾干/Tado Nokan之女）結(jié)婚。

1930

4月5日 花岡一郎擔(dān)任馬赫坡駐在所勤務(wù)，并任教于番童教育所。

8月8日 花岡一郎轉(zhuǎn)任至波阿侖（Boarung）駐在所值勤。

10月27日 爆發(fā)“霧社事件”。

11月5日 “一文字高地”戰(zhàn)役──此役日人受到教訓(xùn)，開始以部落間傳統(tǒng)仇恨煽動(dòng)，并以提供賞金和槍枝彈藥為條件，威脅利誘附近各部落協(xié)助日軍的行動(dòng)。

11月10日 都達(dá)群總頭目鐵木·瓦力斯（Teymu Walis）在立鷹牧場附近的哈奔（Habun）溪中伏，被起事之原住民擊殺。

1931

4月25日 “第二次霧社事件”。

5月6日 “霧社事件”生還者112戶、298人被強(qiáng)迫移居川中島（今互助村清流部落）。

紗拉茂抗日事件

發(fā)生于1920年9月間的紗拉茂抗日事件，并非如外傳所說的──莫那魯?shù)莱眉喞貐^(qū)的泰雅族部落壯士入山狩獵之際，率領(lǐng)本族勇士屠殺其婦孺。事實(shí)上，爆發(fā)“紗拉茂抗日事件”時(shí)，日警以其慣用的“以番制番、以夷制夷”之卑劣手段，唆使、煽動(dòng)本德固達(dá)雅（霧社）群、都達(dá)、德路固、馬斯多邦、馬烈巴、萬大等所有霧社地區(qū)（今南投縣仁愛鄉(xiāng)）泛泰雅族群的部落族人參與“討伐”行動(dòng)。自9月20日至來年（1921年）的10月間，輪番襲擊“紗拉茂”地區(qū)部落的泰雅族人有15梯次之多。依當(dāng)時(shí)的交通狀況，霧社到梨山地區(qū)僅能翻山越嶺徒步前往，且要通過屬泰雅族領(lǐng)域的馬斯多邦（今仁愛鄉(xiāng)瑞發(fā)祥村）、馬烈巴（今仁愛鄉(xiāng)力行村），若不經(jīng)日警的從中布局，其他族群是無法通過該地區(qū)的。因此，莫那魯?shù)澜^對不可能率領(lǐng)本族勇士，恣意進(jìn)出梨山紗拉茂地區(qū)妄殺其部落婦孺，更何況本族與紗拉茂地區(qū)的泰雅族幾乎不曾往來；“紗拉茂抗日事件”之前，兩族之間也不曾留下有爭戰(zhàn)的口傳軼事。

土布亞灣之役

“霧社事件”爆發(fā)后，在日本人的唆使利誘下，都達(dá)群的族人開始協(xié)助日方進(jìn)入山林搜索、獵殺賽德克族的起義戰(zhàn)士。1930年11月10日，都達(dá)群總頭目鐵木·瓦力斯（Teymu Walis）率領(lǐng)56名族人，發(fā)現(xiàn)并尾隨賽德克族12名戰(zhàn)士，準(zhǔn)備予以獵殺，于是雙方在霧社東北方哈奔（Habun）溪上游的土布亞灣（Tbyawan）溪谷發(fā)生戰(zhàn)斗。對戰(zhàn)之際，鐵木·瓦力斯陣亡?？梢哉f，這是日本人“以番制番”之毒計(jì)所釀成的“兄弟對戰(zhàn)”的戰(zhàn)禍，而賽德克族戰(zhàn)士完全是出于自衛(wèi)。

第二次霧社事件

日本文獻(xiàn)資料上所謂的“第二次霧社事件”（亦稱“集中營屠殺事件”），事實(shí)上還是日人“以夷制夷”狠毒陰謀的再得逞。略述如下：

賽德克族起義戰(zhàn)士經(jīng)與日軍警對戰(zhàn)近50日，既遭受不人道的化武攻擊之后，原計(jì)約1300人的起義六部落族人，余生者516人（日方誘降或逮捕者）分別被監(jiān)禁于兩處集中營，一處設(shè)于Drodux部落（今仁愛鄉(xiāng)仁愛國中現(xiàn)址），另一處設(shè)于Sipo Suku部落（今仁愛鄉(xiāng)春陽村境內(nèi)臺(tái)灣大學(xué)實(shí)驗(yàn)林），而美其名為“保護(hù)番”收容所。不幸的是，余生者陷落日警兩手策略的操弄——他們右手安撫監(jiān)禁于兩處集中營的幸存者，左手卻慫恿利誘都達(dá)族人襲擊兩處集中營。1931年4月25日約凌晨4點(diǎn)左右，都達(dá)族人兵分兩路同時(shí)夜襲已解除武裝的兩處集中營的族人，兩處集中營頓時(shí)成為人間煉獄。于“集中營”內(nèi)遭到襲擊的起義六部落幸存者，因無力（已解除武裝）反擊而在昏暗的夜里四散逃竄，大都避難至其他部落（含都達(dá)群）的親戚家，但日方又將逃散的余生者由各部落押回，再次“收容”于今仁愛農(nóng)會(huì)附近臨時(shí)搭蓋的帳篷內(nèi)。

所幸都達(dá)群與本德固達(dá)雅群，雖因族群獵區(qū)之爭時(shí)有齟齬，但兩群之間的通婚、往來從不間斷，所以襲擊兩處“集中營”之際，他們有槍（刀）下留人是清流事件遺老們的感受。清流遺老溫克成（Tado Walis）、傅阿有（Tiwas Pawan）及蔡茂琳（Pawan Nawi）等就表示：“Nasi ini lhaling ka seediq Toda ciida ge naka ta wada mthedu，kiya ta naq mtrai ma， seediq Toda ka alang ta Boarung hii duri。漢譯：若都達(dá)人當(dāng)時(shí)真要趕盡殺絕的話，我們兩處集中營的族人有可能全部遭害，還好我們雙方一向有通婚之誼，而且我們的Boarung部落也是由Toda人所建立的。”事后，日方卻對外聲稱為“本族群內(nèi)部的沖突”，自恃可一手遮天以掩天下人之耳目，稱“第二次霧社事件”；起義六部落的余生者經(jīng)日方“保護(hù)”收容之措施后，由516人銳減至不足300人。

“集中營屠殺事件”一夕之間震撼整個(gè)霧社地區(qū)，即刻引起同屬德固達(dá)雅群的巴蘭（Paran）及多岸（Tongan）部落族人之悲憤與騷動(dòng)。若非當(dāng)時(shí)日方在埔里及霧社地區(qū)駐扎有一定優(yōu)勢的兵力，以及巴蘭和多岸兩部落頭目的忍辱負(fù)重，力勸族人相忍為族群的未來著想，否則我德固達(dá)雅群有可能會(huì)因而付出族群存亡的代價(jià)。

眉原部落族人之再造之恩

當(dāng)幸存者們再次被“收容”于今仁愛農(nóng)會(huì)附近臨時(shí)搭蓋的帳篷內(nèi)時(shí)，期間有今眉原部落（alang Mbgala）的頭目尤給夫·那威（Yukih Nawi）、帖木·西雅茲（Temu Siyac）及一位副頭目來到該“收容所”探望幸存者。事實(shí)上，他們來到霧社最主要的任務(wù)是，說服起義六部落的幸存族人遷住川中島”，以順利達(dá)成日方之所托。

以下是清流部落族老的說法：

迫遷川中島之前，眉原部落有三位頭目來到霧社探望我們，他們可能是日本人派來游說我們遷往這里（清流）的。當(dāng)幸存的族人聽說“desun ta na theruy quri hunac。漢譯：日本人要將我們遷離霧社地區(qū)”時(shí)，沒有一位族人愿意搬離祖居地而他遷。以前的年代，部落之間的事務(wù)都由雙方頭目處理，遠(yuǎn)從眉原來的三位部落頭目，我們當(dāng)然要給予尊重，族人們推派以巴卡哈·布果禾（Bagah Pukuh，嘟洛度呼部落頭目）及莫那·西內(nèi)（Mona Sine，馬赫坡部落副頭目）為首的部落代表與其協(xié)商遷住事宜。眉原來的三位頭目大概逗留了兩個(gè)晚上才離開。據(jù)說，巴蘭（Paran）部落的大頭目瓦力斯·布尼（Walis Buni）及其他本群的部落頭目也為這次的協(xié)商結(jié)果背書，至此我們要被遷離故土的傳言似乎已成事實(shí)。果然沒過幾天（筆者按：1931年5月6日），我們幸存的族人分兩梯次迫遷至川中島。

在這一過程中，幸存者除攜帶著簡單的衣物外幾乎是空手來到這里（清流部落），即使是族中男子從不離身的獵刀也沒人佩戴（被沒收），男子后來所擁有的獵刀都是后來才添購的，女子用的織布工具也都是慢慢穩(wěn)定下來后才重新制作添置。幸存者們初遷至川中島時(shí)可謂一無所有，于是眉原部落的族人伸出了“同胞大愛”，供給物資為他們解決吃的問題，撥出人力協(xié)助我們建房筑屋。幸存者們起初的耕作用具、作物種子、種苗也都是他們提供的，舉凡食、衣、住等日常生活所需都盡其最大的能力來幫助幸存者。期間更以一戶對一戶或兩戶類似“認(rèn)養(yǎng)”的方式，輔助他們在艱困中自立更生。

幸存者們之所以能在這塊土地上“浴火重生”，除了他們堅(jiān)忍不屈的精神外，眉原部落族人的“人間大愛”，是身為清流子孫者一刻不可或忘的“再造恩情”。當(dāng)然，自起義失敗被逮捕、禁于集中營以致流放川中島，尚且能提振當(dāng)時(shí)灰心喪志、絕望求死之人心，除眉原部落族人的適時(shí)援助外，不能忽略了巴卡哈·布果禾（Bagah Pukuh）頭目有形與無形的影響力。

臺(tái)灣部分原住民族分布圖

臺(tái)灣原住民族，是指漢人移居臺(tái)灣前最早抵達(dá)臺(tái)灣定居的族群、原住民。盡管臺(tái)灣各原住民族擁有各自的起源傳說，但根據(jù)近年來相關(guān)專家在語言學(xué)、考古學(xué)和文化人類學(xué)上的研究推斷：在17世紀(jì)漢人移民臺(tái)灣之前，臺(tái)灣原住民族在臺(tái)灣的活動(dòng)已有大約8，000年之久。

臺(tái)灣原住民族原先廣泛分布在臺(tái)灣山區(qū)（尤其是臺(tái)灣中部），并且沿著沖積平原聚集成一個(gè)個(gè)的部落，而大部分當(dāng)代原住民族則是居住在山區(qū)和城市當(dāng)中。

現(xiàn)今對于臺(tái)灣原住民族族群的認(rèn)可，主要是由臺(tái)灣當(dāng)局的“原住民族委員會(huì)”制定認(rèn)可規(guī)范并且執(zhí)行。截至2008年，“原民會(huì)”共認(rèn)可14個(gè)族群。將來可能會(huì)被認(rèn)可的原住民族群還包括： 巴賽族、 洪雅族、凱達(dá)格蘭族、雷朗族、馬卡道族、巴布拉族、巴則海族、道卡斯族或拉阿嚕哇族、卡那卡那富族等。

臺(tái)灣原住民族目前面臨著經(jīng)濟(jì)上和社會(huì)上的障礙，包括高失業(yè)率和教育上的差距。在1980年代早期，許多原住民族群開始主動(dòng)爭取高度的政治自決和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。而民族尊嚴(yán)的復(fù)興經(jīng)由原住民族表現(xiàn)在不同方面，包含成功并入原住民族文化元素的商業(yè)性流行音樂。原住民族部落正在努力進(jìn)行發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的儀式和傳統(tǒng)語言，并致力發(fā)展觀光業(yè)，以達(dá)到原住民族的經(jīng)濟(jì)自我維持。