細(xì)心觀察，如此劇情隨時上演：

很多小女孩會把一個小枕頭抱在懷里，慢慢地?fù)u，輕輕地拍，認(rèn)真地哄“它”睡覺，有些孩子愛與洋娃娃、抱抱熊等玩偶說“悄悄話”；頭碰到鋼琴，有的孩子會深深鞠一躬，說“鋼琴，對不起”；幼兒園老師提問：“花兒為什么會開?”孩子們的答案千奇百怪，有說：“花兒睡醒了，它想看看太陽?！庇姓f：“花兒一伸懶腰，就把花骨朵給頂開了?！币灿谢卮穑骸盎▋阂灿卸?，它想出來聽一聽，小朋友們唱什么歌”……

小朋友的舉動很是可愛，將枕頭、玩偶、鋼琴和花等事物賦于人的特性，在他們的心目中，天上飄的白云，跟人走的月亮，吹拂著的風(fēng)，會跑的汽車，手中的玩具等都是有生命的、有思想的、有感情的，這種把事物生命化的傾向其實是一種與生俱來、不學(xué)而能的原始能力—“泛靈”。

“泛靈“意識使幼兒易于把外界事物的審美特性融合到自己心靈之中得到極大的審美體驗。如果在寫作過程中，作者也能夠運(yùn)用“泛靈”意識，展現(xiàn)事物生命化地存在，如此，與筆下萬物的交流或許就能更順暢，語言也能夠更靈動，文章自然也就能“活”起來了。

一個句子，一個段落，一篇文章，讓我們一起從字里行間去窺探這個鮮活的世界，去挖掘“泛靈”真實地應(yīng)用吧！

示例1：

①街的對面有一個郵筒。

②綠色的郵筒孤獨地站在街的對面。

很明顯，第二個句子看起來更靈動。充分運(yùn)用 “泛靈”的手法，作者站在“郵筒”的立場上去理解和感知它的孤獨。在作者的眼里它仿佛是有靈魂的“人”?！肮陋殹?、“站”等字眼，淋漓盡致地體現(xiàn)了作者心中的“泛靈”意識，讓一個普通的郵筒迅速進(jìn)入讀者的視野，印象更為深刻。

示例2：

①清風(fēng)舞細(xì)柳。

②清風(fēng)扶細(xì)柳。

一個 “舞”字直白地展現(xiàn)清風(fēng)中細(xì)柳的飄動，而換成“扶”字則表現(xiàn)出了清風(fēng)的多情，也與細(xì)柳的弱不禁風(fēng)更搭配。風(fēng)本來沒有生命，也談不上多情無情，可是在作者筆下，它卻有了情緒，如此說來，與其說風(fēng)多情，倒不如說是人多情吧！雖然作者不直接說出，但這種“泛靈”的表達(dá)卻讓其多情之意更加顯露。

示例3：

纖夫（節(jié)選）

艱難上升的早晨的紅日，

不忍心看這痛苦的跋涉，

用霧巾遮住顏臉，

向江上灑下斑斑血淚。

漢江上的纖夫是何等辛苦和艱難，讓早晨的紅日都不忍看，無奈地“用霧巾遮住眼臉”了！通過“移情于物”，“活化”太陽，“泛靈”手法的運(yùn)用把作者對霧中漢江勞作纖夫的同情之心表露無疑，讓讀者在文字中也看到了一副生動的畫面，一種同情之心不由從心底而生，不能不為之感動了！

“泛靈”的實質(zhì)，在之前的示例中已得以較好展現(xiàn)。一言以蔽之，“泛靈”就是將客觀、當(dāng)前的情景“人化”“活化”，或?qū)o生命的世界轉(zhuǎn)化為有生命的世界，或?qū)⒂猩氖澜甾D(zhuǎn)化為人的情感世界，或用人的情感世界去融合客觀世界。

運(yùn)用“泛靈”來寫作，其實是希望憑借語言激活讀者，而讀者也透過語言了解作者。不同于擬人、擬物、移情和通感等只是著眼于語言現(xiàn)象本身的研究和歸納，“泛靈”抓住了語言的本質(zhì)，是通過思維方式的建立來指導(dǎo)語言，即 “泛靈”是一種思維方式。寫作的習(xí)得，必須建立這種“泛靈”思維方式。也就是說，首先必須從思維上建立 “泛靈”意識，再去突破語言層面，這樣才能夠很好地指導(dǎo)我們的寫作。堅持用“泛靈”的思維去關(guān)照萬事萬物，就能在一段時間后形成“泛靈”的寫作習(xí)慣；有了這一習(xí)慣，才能輕松駕馭各種語言技巧。

聽起來貌似很新鮮，可實質(zhì)上“泛靈”已經(jīng)是一種古老的思維意識了。東西方文學(xué)的源頭“神話”，讓神、人、自然良好互動，溝通自如就是泛靈的運(yùn)用。

示例4：

罔兩問景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其無特操與？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識所以然？惡識所以不然？”（莊子《齊物論》）

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。（陶淵明《歸田園居》）

舉杯邀明月，對影成三人。（李白《月下獨酌》

感時花濺淚，恨別鳥驚心。（杜甫《春望》）

昨夜松邊醉倒，問松：“我醉何如？”只疑松動要來扶，以手推松曰：“去！”（辛棄疾《西江月》

岳陽樓上聽哀箏，樓下凄涼江月、為誰明？（《李祈《南歌子》》

兀然有物氣豪粗，莫問年年珠有無。養(yǎng)就孤標(biāo)人不識，時來黃甲獨傳臚。（徐渭《黃甲圖》）

千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)。（《鄭燮《竹石》》

“泛靈”意識造就了如此經(jīng)典名句。

示例5：

美猴王享樂天真，何期有三五百載。一日，與群猴喜宴之間，忽然憂惱，墮下淚來。眾猴慌忙羅拜道：“大王何為煩惱？”猴王道：“我雖在歡喜之時，卻有一點兒遠(yuǎn)慮，故此煩惱?！北姾镉中Φ溃骸按笸鹾貌恢?！我等日日歡會，在仙山福地，古洞神洲，不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃無量之福，為何遠(yuǎn)慮而憂也？”猴王道：“今日雖不歸人王法律，不懼禽獸威服，將來年老血衰，暗中有閻王老子管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之內(nèi)？”眾猴聞此言，一個個掩面悲啼，俱以無常為慮。(吳承恩《西游記》）

《西游記》中“泛靈”意識的運(yùn)用比比皆是，美猴王，白龍馬，妖魔怪獸以及千年龜?shù)榷际侨嘶男蜗?，立體可見，鮮活生動。此處文字即是通過“泛靈”意識的運(yùn)用為我們展現(xiàn)了一個因為不得久住天人之內(nèi)的猴王的“憂慮”和“墮淚”，讓我們看到了天不怕地不怕的美猴王也對人世有自己的思考，讓人讀罷不禁笑從心生，難以忘懷。

在近現(xiàn)代文學(xué)史上，“泛靈”也備受文學(xué)大師們的青睞。

示例6：

東方的天上，太陽光，金色的眼珠子似地在烏云里睜開了。在浦東，一聲男子的最高音： “噯……呀……噯……”直飛上半天，和第一線的太陽光碰在一起。接著便來了雄偉的合唱。睡熟了的建筑物站了起來，抬著腦袋，卸了灰色的睡衣，江水又嘩啦嘩啦的往東流，工廠的汽笛也吼著。歌唱著新的生命，夜總會里的人們的命運(yùn)！醒回來了，上海！

上海，造在地獄上的天堂。（穆時英《上海的狐步舞》）

通過將靜態(tài)的物體活化，如太陽光在烏云里睜開眼，建筑物睡醒站直，江水歌唱新生命等，作者實質(zhì)上是寄予了建立新上海的美好愿望，泛靈手法的運(yùn)用，讓作者那種迫切的心情更加凸顯。

示例7：

風(fēng)吹彎了旁的樹木，撕碎了店戶的布幌，揭凈了墻上的報單，遮昏了太陽，唱著，叫著，吼著，回蕩著；忽然直弛，像驚狂了的大精靈，扯天扯地的疾走；忽然慌亂，四面八方地亂卷，像不知怎樣好而決定亂撞的惡魔；忽然橫掃，乘其不備的襲擊著地上的一切，扭折了樹枝，吹掀了屋瓦，撞斷了電線；可是，祥子在那里看著；他剛從風(fēng)里出來，風(fēng)并沒能把他怎樣了！

其實雨并不公道，因為下落在一個沒有公道的世界上。（老舍《駱駝祥子》）

運(yùn)用“泛靈”思維將沒有情感的風(fēng)和雨跟世界聯(lián)系起來，突出了社會的黑暗和祥子對當(dāng)時社會的不滿。

除了體現(xiàn)在名句名篇中，“泛靈”意識和思維融入高考當(dāng)中而得的佳作也不乏其數(shù)。

示例8：

松柏不會因為幾次雨雪的侵襲而背棄它對大地常青的諾言。

江河不會因為幾次干旱的肆虐而違背它對大海永恒的約定。

山川不會因為一點龜裂的傷痕而收回它對草木堅守的承諾。

它們尚且如此，作為\"天、地、人\"三才之首的人，又該如何呢？（《至誠，至成》）

“諾言”、“約定”和“承諾”本是人才可以給的，不直接說人，考生通過“活化”松柏、江河和山川，卻更引發(fā)出人對重承諾，重信用的思考，不僅突出了主題，也讓行文過渡更加流暢。

示例9：

爺爺再也不用面朝黃土，背朝天地辛勞，再也不用朝九晚五為生計奔波。他只需在古色古香的南方古居中輕輕踱步，看庭前花開花落，觀山前云卷云舒，不知不覺在夏日午后沉沉睡去，醒來到溪邊聽溪流輕輕吟唱。

然而，悠閑的生活卻是空洞的。暑假，我回去看他，搬出了裝飾精美，卻落滿塵埃的琵琶，輕輕撥弄。我不曾發(fā)覺晶瑩的淚光在他布滿皺紋的雙眸中靜靜訴說塵封的夢。（《塵封的夢，重拾未晚》）

示例10：

一剎那，記憶生根發(fā)芽，開出美麗的花，無數(shù)的花瓣輕輕搖曳，承載著我的思念。時間不會使記憶風(fēng)化，卻讓它開出了花。（《時間讓記憶開了花》）

淚光本無情，可是在布滿皺紋的雙眸中，考生已經(jīng)看到它訴說的是爺爺塵封的夢；記憶無法生根，可是因為承載了思念，卻耶能夠開出美麗的花?！胺红`”在這兩處運(yùn)用地恰當(dāng)?shù)皿w，讓我們看到了兩位考生流露出的深深的愛和思念。讀罷，深深感動。

示例11：

多少年了，沒有在這樣的季節(jié)里負(fù)犁奮進(jìn)，真讓我有些心酸?。∥覒袘械牡鹌鹨桓静?，傷心的咀嚼著那些曾經(jīng)見證過的風(fēng)干的往事。那時節(jié)，這樣的夜晚，有星星，有晚風(fēng)，怎會沒有煤油來照明呢？主人用柴火點燃煤油燈，發(fā)行在燈罩里發(fā)出噼里啪啦的聲音，如詩歌般整齊而富有韻律?，F(xiàn)在呢，沒有了煤油，也沒有了煤油燈，只有那遍布屋里屋外街道兩旁照徹大地的電燈，圓的，方的，環(huán)形的，柱形的，白色的，紅色的，讓我睡覺也睡不安穩(wěn)。（《見證》）

拋棄人的視角，選擇牛的視角，本文通過“泛靈”而出新。通過牛的自述，讓人仿佛走進(jìn)了牛的內(nèi)心世界，去看改革開放給農(nóng)村帶來的變化，借此來表明考生個人的觀點。

示例12：

赤兔馬嘆曰：“公言差矣。呂布此人最是無信，為榮華而殺丁原，為美色而刺董卓，投劉備而奪其徐州，結(jié)袁術(shù)而斬其婚使。‘人無信不立’，與此等無誠信之人齊名，實為吾平生之大恥！后吾歸于曹操，其手下雖猛將如云，卻無人可稱英雄。吾恐今生只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。后曹操將吾贈予關(guān)將軍；吾曾于虎牢關(guān)前見其武勇，白門樓上見其恩義，仰慕已久。關(guān)將軍見吾亦大喜，拜謝曹操。操問何故如此，關(guān)將軍答曰：‘吾知此馬日行千里，今幸得之，他日若知兄長下落，可一日而得見矣?！淙苏\信如此。常言道：‘鳥隨鸞鳳飛騰遠(yuǎn)，人伴賢良品質(zhì)高。’吾敢不以死相報乎？”（《赤兔之死》）

將赤兔馬擬人化，考生讓它在同伯喜的對話中，顯示出對關(guān)羽與董卓、呂布兩類人物的褒貶，實現(xiàn)了“真英雄必講誠信”的主題；且以“鳥隨鸞鳳飛騰遠(yuǎn)，人伴賢良品質(zhì)高”一聯(lián)，“物猶如此，人何以堪”一句，抒寫了人生當(dāng)擇善而從、唯誠信是瞻的志向。

示例13：

山之仁，在于涵納了蒼天古木，也收容了遍野小草；孕育了豺狼的兇吼，也養(yǎng)護(hù)了弱小的悲嘯；或者環(huán)抱雙手，讓流水變成湖泊；或者裂開身軀，讓瀑布倒掛前川……山謙卑地靜立著，緘默地忍受著時間的風(fēng)沙輾轉(zhuǎn)的痛苦和人類胡作非為帶給它的挫折。 （《山水的挫折》）

行文中賦予山以人的品格和思想，“涵納”“收容”“孕育”“環(huán)抱雙手”“裂開身驅(qū)”“謙卑靜立”“緘默忍受”等都是人的行為和心理，靈動中顯示出詩意。“泛靈”意識的運(yùn)用讓行文更加大氣自然。

示例14：

在有月的深夜里，我的思想悄悄的起身，開始他在歷史中的漫游。

穿過浮華糜爛，走過悲泣無奈，跨過滄海桑田，終于來到一扇古樸陳舊的門前。（《夜#8226;月#8226;人》）

思想無體，卻能夠起身；滄海無邊，卻能夠跨過，通過“泛靈”方法的運(yùn)用，讀者仿佛追隨著作者，漫游歷史，穿過浮華。

是的，何必刻意尋求呢？“泛靈”本就是一種原始的表達(dá)和思維方式，帶著對“萬物有靈”的相信，通過“物我合一”的感知形式，我們只需用一支筆去描繪萬物的節(jié)奏與靈動，“人化”“活化”每個情景，通過挖掘生命的真實以及捕捉源自內(nèi)心的情感去凸顯生命之魂，讓豐富的生命和多彩的生活盡收眼底，也讓讀者從我們的筆端看到一個有感情，有靈魂的鮮活的世界。所以與其說“泛靈”是一種追求，倒不如說它是一種還原，一種喚醒我們靈魂深處的與萬物的交融，與世界的和諧。

如此說罷，“泛靈”的涵義就更加清楚了，正如哲學(xué)學(xué)說“物活論”認(rèn)為一切物質(zhì)都具有生命的特性一樣，泛靈也強(qiáng)調(diào)對上至宇宙星辰，下至草木蟲魚的感受性，即有感覺和知覺的能力，“泛靈”是一種原始的表達(dá)方式，或許不符合科學(xué)，卻十分適合文學(xué)。

讓“泛靈”成為你與世界的一種交流方式，用一顆靈動的心去看曼妙的世界，書寫美麗的人生。

泛靈，讓你的作文“活”起來！