重返德里。

“不去老德里，不算到印度”，“印度是人類生存的原點(diǎn)”這是印度旅游中流行的兩句話。為此，我和達(dá)麗放棄了團(tuán)隊(duì)去加爾各答的兩天時(shí)間，再赴德里。

那天很幸運(yùn)，因只有我們2人，旅游公司便派了一位司機(jī)兼導(dǎo)游，我們想去的地方本是禁止去的，司機(jī)原則性比導(dǎo)游差些，在再三懇求和錢的誘惑下，給我們開了意外的小灶。那兩天，司機(jī)帶著我們鉆小巷、躥菜市場(chǎng)，一直跑到天黑。真正窺視到了印度城市最底層，不對(duì)游客開放的原本生存狀態(tài)，目睹了印度的生活百態(tài)和它神秘的民俗風(fēng)情。

而在舊德里，留給我最深印象的還是乞丐。

在印度街頭，人們對(duì)這樣的場(chǎng)景已習(xí)以為常：紅燈一亮，乞丐們就紛紛從道路兩邊，疾步躥至汽車的兩側(cè)，向已盯上的目標(biāo)討要。如果車窗是關(guān)著的，他們會(huì)用又黑又臟的手，猛力地敲擊車門，叨嘮著聽不清楚的話，特別是在要不到錢時(shí)，他們臉上那種憤怒、怨恨的表情，回想起來讓人心悸。

而舊德里那條神秘的乞丐街上，乞丐們的“安靜”至今更是縈繞在我心頭，揮之不去。

那是一條沒有旅游客來觀光的街道。在那里，每天一大早，乞丐就自動(dòng)地匯聚而來，靜靜地排成一條長(zhǎng)長(zhǎng)蛇形般的乞討隊(duì)伍，隊(duì)伍有近300米，呈單邊“列道歡迎”狀，很是壯觀。他們有的坐著，有的蹲著，有的跪著；有耄耋老者，有黑瘦孩子，也不乏殘疾人，但卻沒有成年以上的女人。幾百人的隊(duì)伍，沒有任何聲音，在那里靜靜地等待施主往缽里投入錢幣或食物。

這樣有規(guī)律的靜態(tài)乞討陣勢(shì)，反倒更能打動(dòng)樂善好施的人們。

“這里每天都會(huì)有規(guī)律的來不少有宗教信仰的富人，他們是專門開著車前來布施的。”司機(jī)告訴我們?？催h(yuǎn)處，在乞丐隊(duì)伍的后面，停著不少的汽車。大部分是統(tǒng)一大小和顏色的大巴，看來這是政府的統(tǒng)一行為，各地的乞丐也是專門坐著汽車，被拉到這里接受布施的。

當(dāng)時(shí)，司機(jī)不敢讓我們下車，車慢慢地開著，我們只得擠著，將相機(jī)伸出車窗，拍下了罕見的浩蕩場(chǎng)景?，F(xiàn)在再回想此景，在一路的行走中，他們算是我們?cè)谶@個(gè)國(guó)家，遇到的最“文明”乞丐。

布施的人，多為身著華麗服飾的婦人，但是特別令人感慨的，倒是我照片中拍的那個(gè)正在專注地布施，神態(tài)高雅，穿著深藍(lán)色上衣的年輕人，他的高級(jí)轎車停放在街頭，手拿著一個(gè)大桶，(像是專門為布施準(zhǔn)備的)沿著乞討隊(duì)伍，用心地一個(gè)接一個(gè)的給乞丐們發(fā)放著食物。

這樣的年輕人，竟有此般慈悲心靈!這和當(dāng)年在這種等級(jí)制度下的印度，產(chǎn)生了釋迦牟尼佛陀，一樣嗎?

苦行僧是印度最令人敬畏的“乞丐”。

他們?cè)谟《入S處可見，每每目睹他們，神情超然地在眼前經(jīng)過，總引起我思悟萬千。這些苦行僧有的衣衫襤褸，有的著裝鮮艷、有的甚至赤身裸體。我沒有去詳細(xì)探究他們?cè)谧非笫裁?但形式上，肯定算是一種超乎肉體和物質(zhì)的靈魂求乞。

聽說苦行僧為了修行而四海為家，偶爾也在寺廟里找些活干，但多數(shù)時(shí)候要靠乞討或別人施舍為生，他們中有不少人屬于突然看破紅塵，于是將煩惱連同物欲一起拋開，一意求得自我心靈的平靜，有的甚至是散盡萬貫家財(cái)后，走上云游之路。

苦行僧在印度是比較受尊敬的。他們的形象都非常有特色，大部分全身一色著金黃色的衣服，赤著雙腳，眉間畫一道長(zhǎng)長(zhǎng)的金紅色。旅途中，每當(dāng)對(duì)他們拍攝時(shí)，導(dǎo)游都提醒我們別忘了要給小費(fèi)。

一次，我問一個(gè)乞討到面前的“苦行僧”，他們與一般乞丐有什么區(qū)別，他坦然答道，“我們鄙視物質(zhì)享受，乞討，僅僅為了肉身的基本需要，填飽了肚子就不再索要財(cái)物和食品；街頭乞丐則不同，不斷乞討，永無滿足，即便超出生存需求仍希望得到更多的物資和錢財(cái)。”

印度教文化不認(rèn)為乞討是件丟人的事，將他們作為宗教文化中社會(huì)自然現(xiàn)象的一部分，提倡施舍，認(rèn)為施舍是一種至高無上的美德。

印度教已經(jīng)存在了3000多年，印度現(xiàn)仍有70％以上的人信仰印度教。在倡導(dǎo)種姓等級(jí)制度中，印度教認(rèn)為那些企望積德行善的富人有了可以施舍的對(duì)象，乃是成全他們通往天堂的橋梁。這在一定程度上，平和了階級(jí)矛盾，也促成了印度社會(huì)的這種奇特乞討現(xiàn)象。

印度全國(guó)大概有6億多窮人，其中205億生活在貧困線以下的人，每天收入不足10個(gè)盧比者(約2人民幣)，而且政府也不回避貧民窟等客觀事實(shí)。在印度，見到白天坐在大街乞討，晚上睡在大街上的窮人不稀奇。

為什么同樣是兩極分化的印度，社會(huì)卻很和諧，窮人不仇富?

梵我一如，誰主和諧?“梵我一如”是印度教文化哲學(xué)的精髓，主張人與自然和諧、人與人和諧以及人自身和諧的思想。幾千年來，印度各種宗教與宗教哲學(xué)，都相對(duì)和諧地存在于一個(gè)社會(huì)，印度文化是追求和諧的“多元統(tǒng)一”文化，并一直綿延自今。如印度古代著名的瑜伽學(xué)說，風(fēng)靡全世界，佛教也把它作為一種自我身心和諧調(diào)解的修煉方法。

其實(shí)個(gè)人身心和諧，又何嘗不是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)呢。

細(xì)思，乞討也是人的一種本性所求，中國(guó)古人曰：“食、色，性也?！逼蚴呈且环N本能。站在這樣的角度分析，乞丐們是用最簡(jiǎn)單、最直接的方式達(dá)到本能所需的目標(biāo)，又有何不可?

再品悟人的一生，何嘗不是一種在乞討過程中的生存?只是乞討的形式、需求各不相同而已。

乞丐、苦行僧表現(xiàn)了一種形式上的乞討，并在乞討中追求著滿足，前者是生理上的追求，后者是精神上的靈魂求乞。而社會(huì)其他各種人，因環(huán)境和教育的不同，精神上所追逐的目標(biāo)及層次也各不相同，表現(xiàn)出來的乞討方式，只是隱轉(zhuǎn)了形式而已。美國(guó)著名心理學(xué)家馬斯洛說，“當(dāng)人類在滿足低級(jí)生理本性所需之后，就會(huì)追求精神所需，最后會(huì)再去完善精神目標(biāo)上自我實(shí)現(xiàn)的高級(jí)需求”。

想起印度先哲格比爾達(dá)斯那句詩(shī)“牛馬大象是財(cái)富，珠寶更是錢財(cái)庫(kù)；一旦心靈得滿足，珠寶財(cái)富如糞土?！?/p>

我想，在印度為了精神需求而四海為家的苦行僧，是如此。

釋迦牟尼2500年前離開皇宮奢糜的生活，去悟道修行成佛；中國(guó)的法顯、唐玄奘不畏艱險(xiǎn)，越過喜馬拉雅山脈赴天竺取經(jīng)，也應(yīng)是如此。

今天，我們遠(yuǎn)赴印度尋探佛教造像藝術(shù)之源，去續(xù)1500年前的緣，更應(yīng)是如此。

乞緣，我想是心靈需求之上的一種追求吧。

我們能放下一切物質(zhì)追求?能放得下自己的世俗包袱嗎?