基金項(xiàng)目：本文系渭南師范學(xué)院科研項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：12YKF009）。

華裔美國(guó)文學(xué)發(fā)展至今已有百余年歷史，它既根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中，又有著不同于中國(guó)文學(xué)的獨(dú)特個(gè)性，其發(fā)展歷程可以說(shuō)是一部中美文化碰撞與交融的歷史。當(dāng)代華裔美國(guó)作家自幼生長(zhǎng)、受教育在美國(guó)，深受西方文化的影響，使得他們不可能像他們的祖先一樣去看待中國(guó)元素與中國(guó)文化。他們?cè)谧髌分姓宫F(xiàn)的是中美文化的水乳交融，這也恰恰反映了全球化背景下華裔作家生存的方式。就像華裔作家譚美恩說(shuō)的那樣：她既是中國(guó)人也是美國(guó)人?？偠灾?，在特殊的生活狀態(tài)、閱歷、文化背景下，他們的身份顯得更加國(guó)際化、多元化，需要在解讀的時(shí)候考慮其一定的特殊性。

一、華裔美國(guó)文學(xué)發(fā)展溯源

（一）19世紀(jì)華人移民到20世紀(jì)中期的開創(chuàng)階段

這一時(shí)期比較有代表性的作品是華裔美國(guó)文學(xué)作品中的第一本自傳體文學(xué)： 1887年出版的李恩富（Yan Phou Lee）的著作《我在中國(guó)的童年時(shí)代》（When I Was a Boy in China），林語(yǔ)堂的《我在中國(guó)和美國(guó)的生活》（My Life in China and America，1909）、《吾國(guó)吾民》（My Country and My People，1953）以及描寫美國(guó)留學(xué)生生活狀態(tài)的 “中國(guó)留學(xué)生之父”（Yung Wing，1828—1912）等作品。早期華裔作家是中國(guó)到美國(guó)的第一代移民，無(wú)論在文化上還是情感上與祖國(guó)的聯(lián)系都非常緊密，他們筆下的“中國(guó)元素”也保持了更多原汁原味的本性，他們對(duì)中國(guó)元素文化符號(hào)的運(yùn)用十分熟練。這一代的作品普遍反映了剛剛到美國(guó)的華裔移民和勞動(dòng)者的心聲：那就是試圖要求改善華人在美國(guó)的不平等待遇，希望被美國(guó)主流社會(huì)所寬容、所接納，消除一切不公平的歧視與待遇。他們的作品大多都有這樣一個(gè)特點(diǎn)：向美國(guó)人如實(shí)地反映地道的中國(guó)實(shí)景，向美國(guó)人真實(shí)地介紹中國(guó)社會(huì)文化的豐富多彩，從而消除美國(guó)人因地域、文化上的差異而對(duì)中國(guó)產(chǎn)生的一系列這樣那樣的誤讀。在這個(gè)意義上，此類作品正是維系中美文化溝通的絢麗紐帶。

（二）20世紀(jì)中期到20世紀(jì)70年代的發(fā)展階段

這一時(shí)期主導(dǎo)的是第二代華裔的自傳體文學(xué)作品。代表作品主要有劉裔昌的《父與子》。（Father and Glorious Descendant，1943）第二代華裔移民往往在中國(guó)出生成長(zhǎng)，而后在幼年隨父母移民美國(guó)定居生活，青少年思想成長(zhǎng)期在美國(guó)接受了美式教育，所以他們的思維方式以及文化習(xí)慣都是美國(guó)化的。逐漸步入社會(huì)的二代移民對(duì)祖國(guó)的印象相比第一代略顯模糊和生疏，思想往往處于兩種文化的夾縫之中。

（三）20世紀(jì)70年代開始至今的多元化階段

這一時(shí)期經(jīng)歷了20世紀(jì)七八十年代的轉(zhuǎn)折期以及轉(zhuǎn)折之后的多元化大發(fā)展階段。早期的代表作品主要有趙健秀《雞仔的中國(guó)佬》（Chickencoop Chinaman，1972）和《龍年》（The Year of Dragon，1974）兩部話劇。還有在美國(guó)華裔文學(xué)史上也是里程碑式的杰作——湯亭亭的《女勇士》（Woman Warrior，1976）和《中國(guó)佬》（China Men，1980）。除此之外，比較有影響力的作品還有任璧蓮（Gish Jen）的《典型的美國(guó)佬》（Typical American，1991）、譚恩美（AmyTan）的《喜福會(huì)》等一系列作品。新生代的作家還有李健孫（Gus Lee）、雷祖威（Divid WongLouie）、黃哲倫（David HenryHuang）、伍慧明（Fae Myenne Ng）等一大批年輕作家。他們屬于在美國(guó)生長(zhǎng)、受地道美式教育的一代，他們的中國(guó)傳統(tǒng)文化的烙印已漸漸模糊，對(duì)中國(guó)元素的了解大都來(lái)自于美國(guó)報(bào)紙媒介的傳播與父輩對(duì)于傳統(tǒng)文化的口耳相傳。正是由于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素的創(chuàng)新運(yùn)用，中國(guó)被淹沒(méi)百年的華裔歷史得以重見(jiàn)天日，主流社會(huì)對(duì)華人的刻板印象頃刻土崩瓦解，重塑了千百年來(lái)中華民族的傳統(tǒng)形象。

二、華裔文學(xué)作品中的中國(guó)元素

出生在美國(guó)的華裔作家都在不同程度上懷有或多或少的中國(guó)情結(jié)。在中國(guó)古典文學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，他們的創(chuàng)作汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富養(yǎng)料，又帶有典型的美國(guó)本土特色，非常適合美國(guó)人的口味。他們非常自然地將中國(guó)的傳統(tǒng)神話故事、民間傳說(shuō)、狐仙鬼怪等元素融入自己的作品，對(duì)故事的原型進(jìn)行加工、改造，一來(lái)讓美國(guó)讀者能更好地接受東方文化，二來(lái)充實(shí)自己的寫作內(nèi)容，激發(fā)“老外”對(duì)“神秘東方”元素的濃厚興趣。

如華裔女作家湯亭亭在其代表作《女勇士》中，運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念、鬼狐仙怪傳奇、神話故事等東方元素。小說(shuō)借用了中國(guó)民間傳說(shuō)中女英雄花木蘭的故事，講述了中國(guó)母親勇蘭——一個(gè)有著中國(guó)人的勤勞和美國(guó)人的獨(dú)立精神的華人新女性，其富有傳奇色彩的人生經(jīng)歷。在作者看來(lái)，母親的堅(jiān)強(qiáng)不屈和花木蘭的勇敢頑強(qiáng)有著同樣的偉大母性的特質(zhì)，這位偉大的媽媽就是現(xiàn)代的巾幗英雄“花木蘭”。同時(shí)作者從本質(zhì)上揭露了美國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中種族歧視的丑陋現(xiàn)象，赤裸裸地描述了中國(guó)人在美國(guó)的生存現(xiàn)狀，也在一定程度上批判了中國(guó)傳統(tǒng)的封建文化。

《喜福會(huì)》是譚恩美的處女作小說(shuō)，是一部以家庭生活為內(nèi)容主線的作品。小說(shuō)沿著母女間的倫理關(guān)系這條主要線索，反映了華裔二代在美國(guó)文化影響下各個(gè)方面的微妙變化，美式文化主線與中國(guó)傳統(tǒng)文化交織在一起顯得異彩紛呈。其主要描繪了解放前從中國(guó)內(nèi)地移民到美國(guó)的傳統(tǒng)女性，與她們到美國(guó)之后出生的華裔二代子女之間的恩怨情仇，揭示出東西方倫理道德觀念間的矛盾與沖突以及兩種文化相互交融與碰撞擦出的絢爛火花。

在朱路易的《吃碗茶》中，中國(guó)“茶文化”多次出現(xiàn)?！安栉幕背蔀橐粋€(gè)具有多重象征意義的符號(hào)，參與了人物形象的塑造，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，乃至影響到小說(shuō)最終的結(jié)局。小說(shuō)一開頭就描述了男主角王賓來(lái)如何用茶征服岳父李剛，從而順利抱得美人歸。岳父為考驗(yàn)這個(gè)未來(lái)女婿，悄悄來(lái)到女婿王賓來(lái)工作的餐廳就餐，毫不知情的賓來(lái)為了爭(zhēng)取小費(fèi)悄悄給老人免費(fèi)送上茉莉花茶，正是這壺花茶促成了之后的一段美滿姻緣。后來(lái)，兩個(gè)人的相知相愛(ài)也是跟“茶文化”相關(guān)的，賓來(lái)和美愛(ài)的第一次相親也被作者巧妙地安排在了中式茶館中進(jìn)行。在小說(shuō)中，“茶文化”成為聯(lián)系親情、友情、愛(ài)情的紐帶，也是中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀念、婚姻風(fēng)俗的集中體現(xiàn)。

綜上所述，之前提到的三位華裔作家作品中體現(xiàn)了三種非常典型的中國(guó)傳統(tǒng)元素：“中國(guó)神話”“中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德觀念”“中國(guó)的茶文化”。第一代華裔移民帶著中國(guó)傳統(tǒng)的文化來(lái)到美國(guó)之初，中美兩種文化之間產(chǎn)生的沖突與差異在所難免。如何在美國(guó)多元主流文化中生存下去，當(dāng)代的華裔作家也做了適當(dāng)?shù)挠虾驼{(diào)試，讓中國(guó)元素更適合美國(guó)當(dāng)?shù)厝说目谖杜c面貌。當(dāng)華裔歷史遭遇美國(guó)的現(xiàn)實(shí)，華裔作家的生存狀態(tài)必然從不同文化的沖突走向中美文化乃至多元化、多民族文化的大融合。

三、 華裔美國(guó)文學(xué)中中國(guó)元素的誤讀

大部分當(dāng)代華裔美國(guó)作家出生在美國(guó)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)元素了解得并不十分準(zhǔn)確，表述出來(lái)一些誤差與誤解，也并不奇怪。許多華裔美國(guó)人關(guān)于自己生活的描述，其中所包含的中國(guó)元素，已經(jīng)經(jīng)歷了再創(chuàng)造與想象的過(guò)程。現(xiàn)在的華裔美國(guó)作家，堅(jiān)稱自己的作品屬于美國(guó)文學(xué)，而不屬于中國(guó)文學(xué)。著名作家任碧蓮也堅(jiān)稱她的作品只是反映地道本土美國(guó)華裔生活，在《典型的美國(guó)人》開篇的第一句話就是：“這是一個(gè)美國(guó)故事?！卑ㄗT恩美、任碧蓮等在內(nèi)的華裔主流作家一直存在于白人文化的主流社會(huì)，他們首先認(rèn)為自己是美國(guó)作家，筆下描述的是地道的美國(guó)本土故事。

四、美國(guó)文化與中國(guó)元素的碰撞與交融

中國(guó)文化符號(hào)的利用具有豐富的意義，華裔美國(guó)文學(xué)中涉及的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、地域風(fēng)土人情、歷史人物典故、中國(guó)古代文學(xué)等內(nèi)容對(duì)于中國(guó)的國(guó)際化進(jìn)程意義非凡。華裔作家的作品一定程度上在世界范圍內(nèi)引起西方讀者對(duì)中國(guó)元素的濃厚興趣，甚至萌發(fā)了“東方夢(mèng)”“中國(guó)熱”等特殊的東風(fēng)西漸的文化現(xiàn)象。一方面，華裔作家利用中國(guó)神話與民間傳說(shuō)，在文學(xué)作品中主動(dòng)地整合中美文化資源，縮短文化現(xiàn)實(shí)與理想之間的差異，因此展現(xiàn)了華裔作家對(duì)中國(guó)文化認(rèn)同的一種特殊途徑，這些都給多元化語(yǔ)境中的文化傳播和書寫帶來(lái)了巨大的促進(jìn)與飛躍。另一方面，隨著中國(guó)國(guó)際影響力越來(lái)越強(qiáng)，越來(lái)越多的美國(guó)人對(duì)中國(guó)古老的國(guó)土也日漸向往，很多非華裔美國(guó)人被神秘東方的魅力所吸引，加入到了解中國(guó)的大軍中來(lái)，這些對(duì)中國(guó)元素的國(guó)際化傳播都有著深遠(yuǎn)的意義。

五、結(jié) 語(yǔ)

在華裔小說(shuō)發(fā)展的百余年長(zhǎng)河中，華裔作家一直在夾縫中生存，在中美兩種文化之間徘徊游走。事實(shí)上，通過(guò)華裔美國(guó)作家對(duì)中國(guó)文化的自覺(jué)體認(rèn)證明，中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷千年積淀，生命力長(zhǎng)久不衰。所以在華裔文學(xué)的文本中，中國(guó)性是不可能從中單獨(dú)剝離出來(lái)的。通過(guò)華裔美國(guó)文學(xué)的研究，國(guó)內(nèi)的學(xué)者可以對(duì)我們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，去其糟粕，取其精華。借助于民族傳統(tǒng)文化來(lái)確立自己的價(jià)值與文化權(quán)利，這樣才能在美國(guó)主流文學(xué)作品中立于不敗之地。

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[作者簡(jiǎn)介]

楊秋娟 （1977— ），女，陜西富平人，渭南師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，西安電子科技大學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)和英語(yǔ)教學(xué)研究。