優(yōu)雅的內(nèi)心

——刻瓷藝術(shù)賞析

大明嘉靖四十四年（1565年），歸有光終于在經(jīng)歷了“八上春官不第”之后，在第九次考試中中了進(jìn)士，為三甲。按照當(dāng)時的規(guī)制，被授正八品，賜同進(jìn)士出身。此時他正好是花甲之年，六十歲。既考中了，就給了官，到湖州長興縣去做了知縣。第二年，一位比他還年長幾歲的人也到了長興，也是文人，做縣丞。此人便是吳承恩，他寫過一部小說，叫《西游記》。

這兩位在后世文名頗為深遠(yuǎn)的文人做了搭檔以后，重修了業(yè)已破敗的縣衙，在為重修的后宅題名時，歸有光想到了他不久前做的一個夢：他夢到了一個鼎。鼎在中國古代的時候是非同小可的，它象征著權(quán)力。雖然歸有光、吳承恩時代已不再以鼎來代表身份和品級，但畢竟它的象征意義、文化意義還在。何況，這個夢還得到了應(yīng)驗(yàn)：得夢后不久，便有三名治下學(xué)子在科場上得中，豈不是正應(yīng)了“三足鼎立”的吉兆。念及此，歸有光便為后宅起名為“夢鼎堂”，并撰文說明了這個堂名的由來。所撰之文由吳承恩書寫，并勒碑以立。這個碑，今天還保存在長興（今屬湖州）。重修、題名、撰文、勒碑既畢，免不了要在堂中案上置辦一些用具，其中的文房瓷器，用“剝玉”之技鑿上該物件的所屬：“夢鼎辦用”四個字。我想，這篇文章所談及的這個水盂（圖一），即源出于此。這個水盂上“夢鼎辦用”四個字分布的四角空白處，分別各刻一枝折枝花卉，不知夢鼎堂的其他用具上，是否也采用這種規(guī)制。

剝玉，是對刻瓷技藝的雅稱，意謂白潤的釉面如同玉一般，在上面鑿刻圖案字跡，如同將玉剝?nèi)ァ?/p>

歸有光是江蘇昆山人，那地方產(chǎn)中國四大賞石之一的昆石。他出生于正德元年（1506年），《明史·文苑·歸有光》說他：“九歲能屬文，弱冠盡通《五經(jīng)》、《三史》諸書……嘉靖十九年舉鄉(xiāng)試。八上春官不第……四十四年始成進(jìn)士，授長興知縣。”九歲能做文章，二十歲便“盡通”了《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》等《五經(jīng)》和《史記》、《漢書》、《后漢書》等《三史》，以這樣的博學(xué)，卻在三十五歲時考中舉人之后會試八次不第，可見中國古代的科考，不僅僅只考書本知識，要考察的，還有治世的見解和能力。

歸有光八次不第之后，“徙居嘉定安亭江上，讀書談道。學(xué)徒常數(shù)百人，稱為震川先生?！毕氡?，先生此時的吃穿用度，來自于這數(shù)百人交納的束脩。按說，這位歸先生此時，應(yīng)該是不愁生計(jì)來源的，生活盡可以過下去，但他仍忘不了考試，直到中舉二十五年之后，才考中了進(jìn)士。這都是舍不得那一肚子詩書的過，都是做為人子，念念不忘耀祖光宗的過?？赡墚?dāng)時的讀書人下場子參加科舉考試，到了歸有光這個年齡的份上，已經(jīng)沒有出仕為官的目的了，就是說，功利性已經(jīng)非常淡，考中之日已經(jīng)是花甲之年了，在仕途上又能怎樣呢。要的，恐怕只是個名分。作為在“耕讀傳家久”的“耕讀”中選擇了“讀”的人，并且在此行當(dāng)上經(jīng)營了一輩子，考不中個進(jìn)士，對祖宗，對家族，對自己都不好交代。讀了一輩子書，最終還是個白丁，算怎么回事呢。

吳承恩的情況與歸有光有相似之處，他是到了四十多歲時才成為歲貢生。在明清時期，貢生有許多種，歲貢生是其中的一種。它實(shí)際上是從經(jīng)年較多的廩生中選取的。選為歲貢生，便可以到國子監(jiān)去讀書，理論上也可以任命官職，所以吳承恩被授予了長興縣丞的官。但這時，吳先生已經(jīng)六十七歲了。這樣的年齡，我們推想，應(yīng)當(dāng)是《西游記》的創(chuàng)作已經(jīng)完成了吧。以這樣的年齡來當(dāng)一個縣丞，應(yīng)當(dāng)也沒有在仕途上寄托太大的期待。讀了一輩子書，也是為了要個名分；讀書人凡事講究個有始有終，得個一官半職，也算是沒有半途而廢，好歹有了個交代。

不知道是不是正因?yàn)榇?，二人對這個官，像是并不太在意，并不像守財(cái)奴守著錢一樣，生怕它跑了，再也找不回來。按說，以二人花甲以上的人生歷練，是不會對為官之道聞所未聞的，但他們二人卻似乎只由著自己的性子去做官，并不理會為官之道。

刻瓷這種技藝，今天看到的資料無論是記載方面的，還是研究方面的，都非常之少，因此只能根據(jù)也不太常見的實(shí)物直觀地做一點(diǎn)分析和推測。這種技藝的早期，是用金屬工具在瓷器的釉面上鑿擊，將釉面鑿出“點(diǎn)”，以許許多多的點(diǎn)連成線，再以線構(gòu)成各種紋飾。如這件水盂的字跡和折枝花卉圖案。到了后來，時間大概是清代后期，有西方的某種合金材料傳進(jìn)中國，用這種硬度高的材料制成的工具，可以在釉面上直接刻畫出線條，刻瓷這種工藝就不再用點(diǎn)來連成線了（圖二）。那么通過這件水盂，我們可以知道，至少歸有光在任長興縣令、吳承恩任縣丞的明代嘉靖時期或者稍早一些，刻瓷技藝就已經(jīng)有了，而且相當(dāng)?shù)某墒?，盡管這時可以直接刻畫線條的工具還沒有出現(xiàn)。

由《明史·文苑·歸有光》的記述來看，他在長興縣的為官之道，似并不太在意大家心照不宣、應(yīng)當(dāng)共同遵守的規(guī)則，而是“用古教化為治。每聽訟，引婦女兒童案前……斷訖遣去，不具獄……直行己意，大吏多惡之?！鼻懊鎺拙涞挂擦T了，無非是對民實(shí)行教化的手法不同，“直行己意”卻是非常的忤逆，致使“大吏多惡之”?！按罄舳鄲褐痹趺催€能有他的好？所以，“調(diào)順德通判，專轄馬政”去了。不過歸有光的歸宿總的來說還好，總是有人欣賞他?！奥c四年，大學(xué)士高拱、趙貞吉雅知有光，引為南京太仆丞，留掌內(nèi)閣制敕房，修《世宗實(shí)錄》。卒官?！薄白涔佟眱蓚€字很有分量，在中國古代，一個文人做官卒于官位上，而不是貶謫中或去官后，這非常不容易。當(dāng)時主盟文壇的是“后七子”之一的王世貞，歸有光與他“力相牴排”，觀點(diǎn)上有嚴(yán)重的不同，因此遭到了王世貞的打壓。但后來“世貞大憾，其后亦心折有光，為之贊曰：‘千載有公，繼韓、歐陽；余豈異趨，久而自傷?！痹u價非常之高，與韓愈、歐陽修等量齊觀，并多有作自我批評的意思。但吳承恩就沒有那樣好的結(jié)局，他與歸有光被調(diào)離長興縣，也被免了官，終于貧老以終。待到人們因《西游記》而重新認(rèn)識他、評價他，那已經(jīng)是很久以后的事了。

因此，刻有“夢鼎辦用”標(biāo)識的文案器物，歸、吳二人實(shí)際上并沒有使用很久。當(dāng)然在那不多的歲月中，那些被人們喜愛的物件，想必也在他們的公務(wù)之余，靜謐之夜，文思涌動之時，遙想舊日辛苦之際，寬慰過他們，陪伴過他們。由此我們也可以看到，中國古代的文人生活，是多么的雅致。大概在歸、吳離開長興之后罷，那些在當(dāng)時看來非常平常的物件開始散失，那個縣衙的新主人，未必沿用原來主人的堂名，也未必使用原來主人的器物。當(dāng)然也許歸、吳二人離開“夢鼎堂”時，是將這只小水盂那樣小件好帶的東西帶在身上了的，也未可知。但即便如此，也可以稱之為散失，因?yàn)楫吘闺x開“夢鼎堂”了。不過想一想，也大可以想得通，人尚且難以保證長相廝守，何況物乎。誰也抵御不了生活的變故。

明代正德、嘉靖時期的白釉瓷器，雖有區(qū)別，但畢竟時間上是接續(xù)著的，相同相近處也不少見。但以這件小水盂的釉面特征和塌底以及塌底來看，似更接近正德器一些。釉面為亮青釉，器里器外施釉一致，惟外底釉面膩白，厚潤許多。塌底是顯而易見的，由“圖一”可以看出，因?yàn)樗脜柡α?，乃至于窯裂。而塌底的原因，是因?yàn)閮?nèi)摳式足在內(nèi)摳時掌握得不好。而且這樣的小件器物卻有比較嚴(yán)重的塌底，是正德瓷器的既是毛病，也是特點(diǎn)之一。這件水盂的最大外徑是二寸二分，高是一寸一分。歸、吳二先生所在的長興縣，是個縣一級的小衙門，因此使用的器物，官窯是談不上的，雖然是官府，也只能在后宅的“夢鼎堂”里使用民窯器物。但二人到底滿腹文章，眼光不俗，所以雖然是民窯器物，但作為一件小器物的水盂，器形卻端莊周正，決無猥巧淫妖之弊，頗可以當(dāng)?shù)闷鹦∑鞔竽訋讉€字。

有一種說法，說是刻瓷技藝到了清代中晚期的嘉慶年間，由于鉆石工具傳入了中國，早期的鑿鏨法開始演變?yōu)榱穗p勾、刮磨法，總之是將連點(diǎn)為線轉(zhuǎn)化為直接在釉面上刻畫線條了。應(yīng)該說，這是刻瓷技藝的一大進(jìn)步。但是刻瓷雖然在今天看來，是一門頗有傳承價值的中國傳統(tǒng)手工藝，但在當(dāng)時看來，它不過是手藝人用以謀生的“技”而已，難登大雅之堂。所以遺憾得很，我們今天很少能夠看到關(guān)于這門技藝的文字資料。能找到的資料，比能找到的實(shí)物還要少。只知清末有一位刻瓷的名手，為江西新建人，叫黎瑛。他的兒子比他名氣還要大許多，叫黎勉亭。兒子之所以名遠(yuǎn)，是因?yàn)槊駠哪辏?915年），袁世凱曾讓黎勉亭為英王喬治刻過相，六個月乃成。據(jù)說很受喬治氏的喜愛。

“圖二”為一件制于光緒癸巳年的刻瓷墨盒，這一年是光緒十九年（1893年）。這件墨盒的左下角刻著下款，“光緒癸巳友如”，字很小，大概二三、或三四毫米，用雙勾法刻制。那么小的字，還要施法雙勾，可見刻工相當(dāng)?shù)牟诲e?！坝讶纭笔钦l？沒有查到有關(guān)的資料。

墨盒的右上角刻著上款，內(nèi)容為“脫巾獨(dú)步，時聞鳥聲”，同樣使用雙勾技法?！懊摻愍?dú)步，時聞鳥聲”句，出自晚唐司空圖的《詩品》。因?yàn)樵撝U說了二十四種“詩道”，所以又稱《二十四詩品》。這句話出自所列舉的第四種“詩道”：“沉著”：“綠林野屋，落日氣清。脫巾獨(dú)步，時聞鳥聲。鴻雁不來，之子遠(yuǎn)行。所思不遠(yuǎn)，若為平生。海風(fēng)碧云，夜渚月明。如有佳語，大河前橫。”對于《二十四詩品》，歷來詩家認(rèn)為縹緲難解，所以各種釋讀非常之多。清代孫聯(lián)奎在《詩品臆說》中，認(rèn)為“沉著”是相對于“浮剽”而言，認(rèn)為“沉著”便是脫離漂浮氣。關(guān)于“脫巾”，他說：“佳在脫巾，脫巾便無頭巾氣”?！邦^巾氣”是什么？仍然讓人費(fèi)思量。同為清人的楊廷芝，在《二十四詩品淺解》中，關(guān)于“脫巾”解道：“巾，蒙首衣。脫巾，靜為理會”，好像也是需要將“解”再解?？傊覀兓\而統(tǒng)之地理解，應(yīng)該是對詩歌的一種意境，或創(chuàng)作狀態(tài)的形象描述吧。這件墨盒上所刊刻的主題紋飾，便是與這兩句詩相呼應(yīng)，為一脫巾吟哦之士，手持著一柄蒲扇?？坦し浅：?，線條流暢洗練，衣帶飄揚(yáng)。

中國古代的文化人，非常講究生活中精神的層面。像歸有光、吳承恩們，一個六十歲始中進(jìn)士，得了一個縣令的小官。吳承恩更是以六十歲還要向上的年紀(jì)，才在京中候得了一個縣丞，相當(dāng)于縣級的副職。按照他們滿腹的才學(xué)，而所得甚不相稱來看，他們心中恐怕并非沒有怨言。他們幾十年的寒窗經(jīng)歷，生活中恐怕也少不了有一些凄楚，這從歸有光的名篇《項(xiàng)脊軒志》中可以看得出來。但他們的生活卻并不失典雅。長興縣那個地方，由于地處太湖與天目山之間，所以當(dāng)時歹人強(qiáng)徒一度氣盛，乃至于在歸、吳上任之前，有好幾年沒有朝廷的官。也正因?yàn)槿绱?，他們才有必要重修縣衙，因?yàn)榇饲耙呀?jīng)破敗了。但他們?nèi)匀话炎约旱纳罴{入到雅致的范疇之中，所置辦的用器，通過這件水盂來看，是那樣的端莊大氣，并不失于粗糙輕率和輕浮古怪。而這件“剝玉”墨盒，所表現(xiàn)的題材和追求的藝術(shù)效果，也是瀟灑而莊重，倜儻而儒雅，正應(yīng)合了文人們的精神追求。

歸有光的《項(xiàng)脊軒志》，根據(jù)語氣來看，是事后對那個“方丈”小閣和在其中生活的回憶，不知道是不是寫于南京太仆寺丞的任上。若然，則也是一位年老的人對自己年輕歲月的回憶。當(dāng)然文人們追求儒雅的精神生活，并離不開物質(zhì)的基礎(chǔ)，但物質(zhì)的富足，也不能自然的就會使人精神雅正，這是兩回事。使物質(zhì)富足，只要環(huán)境允許方法得當(dāng)，幾年十幾年就足可以解決了，特殊情況下一夜暴富的也不是沒有。但是要使精神高雅，行為端正，沒有一代人兩代人，恐怕做不到。所以這兩件刻瓷文案器物所反映的古人的精神生活，非常值得我們今天的人懷念，如果能仿而效之，加以傳承，就更好。

太少紅獅

——藝術(shù)民俗化的產(chǎn)物

在瓷器上繪畫獅子紋飾進(jìn)行裝飾，有研究者指出最早出現(xiàn)在六朝時期，至宋元已經(jīng)興盛。茲僅就我目前手頭的資料而言，最早見于明代早期。那時的瓷畫獅子頭奇大，軀干細(xì)小，頭與軀干的比例，差不多是各占一半。這反映了當(dāng)時人們的審美水平已經(jīng)相當(dāng)高妙，懂得怎樣作藝術(shù)的突出與夸張，因?yàn)樾郦{之美，主要在于它帶有長而繁密鬃毛的頭部頸部。

獅子的原產(chǎn)地不在中國，而在遙遠(yuǎn)的非洲大草原上。后來在亞洲也有擴(kuò)散，主要在中東和印度地區(qū)。這種威猛的動物是何時傳入中國的，好像并沒有確鑿而又統(tǒng)一的說法。有說是與張騫出使西域相關(guān)，有說是通過絲綢之路由波斯傳入的，也有說是東漢時月氏國進(jìn)貢來的，總之是說法不一，莫衷一是。

但是獅子的形象在中國卻是非常普及，非常深入人心，它滲入中國傳統(tǒng)文化的程度也很深。比如著名的分為南派北派的獅舞；石雕、木雕、磚雕等形式的建筑物裝飾；許多宮殿、廟宇等重要建筑物乃至于民間四合院門前鎮(zhèn)壓邪祟的大石獅，等等，幾乎無處不在，張眼就可以看到。此外還有非物質(zhì)形式的，比如有一處名聞遐邇的蘇州園林，取名為獅子林；蘇東坡與朋友的玩笑詩“河?xùn)|獅吼”等等，可以說已經(jīng)滲入到了中國人生活的方方面面，而且由來已久。

獅子作為一種動物，是什么時候傳入中國的，我們今天似已不能知之確切。但獅子雖然不為中國所產(chǎn)，卻在中國深入人心，其緣由，我們則可以知道，應(yīng)當(dāng)與佛教有關(guān)。獅子在佛教中的地位或說寓意非同一般。它首先具有佛的象征意義，這是因?yàn)椤秱鳠翡洝氛f：“釋迦佛生時，一手指天，一手指地，作獅子吼云：‘天上地下，惟我獨(dú)尊?！薄独銍?yán)經(jīng)》說：“我于佛前，助佛轉(zhuǎn)輪，因獅子吼，成阿羅漢?！币虼擞钟蟹褐福侵阜鸹蚱兴_講說佛法的聲音可以震動世界，可以降伏一切外道邪說，故稱為獅子吼。由此生發(fā)開去，有時又將高僧的說法，譽(yù)為獅子吼。

佛教中有四大菩薩，為觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩。而代表聰明與智慧、作為釋迦牟尼佛左肋侍菩薩的文殊菩薩，他的坐騎，即是獅子。可見獅子在佛教中的意義非同一般。四大菩薩在中國又各有各的道場。普陀山為觀世音菩薩的道場，五臺山為文殊菩薩的道場，峨眉山為普賢菩薩的道場，九華山為地藏王菩薩的道場。因此獅子的各種形象，在五臺山最為多見，差不多可以說，見到了獅子，就是見到了文殊菩薩本身，乃至于，可以說見到了佛本身。而中國傳統(tǒng)文化，實(shí)際上是儒、道、釋三者的融合統(tǒng)一，所以說獅子作為一種對中國人來說非常陌生的動物，卻又在中國人心目中甚為熟悉，與佛教的傳入中國有關(guān)，就比較合理。事實(shí)上，中國人對獅子的認(rèn)知，恐怕很大程度上是來自于文化，也就是來自于佛教，而不是來自于獅子這種動物本身。應(yīng)該出于同樣的原因，中國瓷繪中的獅子形象，從來不關(guān)注寫實(shí)，而是理想化的、注重其威武有力的精神性的產(chǎn)物，與麒麟、天祿、辟邪以及青龍、白虎、朱雀、玄武一樣，是一種被神化了的神獸。也有人說香爐上經(jīng)常出現(xiàn)的、嗜好吞咽食火的狻猊形象，也是龍的九子之一，其實(shí)就是獅子，也與其他諸神獸一樣，具有某種吉祥的寓意。

瓷畫中明代宣德年間的獅子，頗有威武之狀，粗壯碩大的頭頸鬃毛四披，軀干在比例上與頭部相較，雖然偏小，但健碩有力，四肢蹬地的姿態(tài)給人以“腳踏實(shí)地”的感覺。接下來的正統(tǒng)、景泰、天順年間，瓷畫上的獅子忽然軟弱無力起來，過于肥腴，大肚子很圓潤；但四肢如同皮包著骨頭，雖然欲作有力之狀，但畢竟筋瘦了一些，太羸瘠。成化年間的獅子紋，面部表情有些嬉皮笑臉，臉、眼睛看上去像個貓頭鷹，毫無孔武態(tài)。繪畫方法上多用線描，填色不多。填色也是為了區(qū)別線條的粗細(xì)，是為調(diào)整畫面而為，并不是為了強(qiáng)調(diào)獅子的神態(tài)。萬歷年間的獅子在力量感上似強(qiáng)化了一些，但面貌、神態(tài)依然不堪，不能與明早期相比。而且就畫法本身來說，也非常草率，鬃毛用一些直線表現(xiàn)于頸部，而腦袋無毛，像是禿頭，相貌怪異，幾乎沒有了獅子應(yīng)有的形態(tài)。

瓷畫上的獅子，不同的朝代雖然并不相同，如清代早期康熙年間的獅子，與明代不同，頭與軀干的比例趨于合理，整體形象看上去很像是獅舞中北派的模樣。但不同的朝代也有相同之處，比如都有一個由威武雄壯向綿軟無力的轉(zhuǎn)化，明代如此，清代也如此。專家對這個現(xiàn)象的解釋是立國之初，人們有勵精圖治的心態(tài)，有昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，以后逐漸疲沓，不思進(jìn)取甚至養(yǎng)尊處優(yōu)，直到麻木不仁、百無聊賴。這些變化，在獅紋瓷畫中都有反映。只是不知這種情況僅僅反映了朝廷的精神狀態(tài)，還是反映了民眾的精神狀態(tài)。如果僅僅是朝廷的，那么它的影響力難道有那么大嗎？竟然可以左右數(shù)量那樣大的全民？如果是這樣，那么可見人民是非常樂意，或者有意無意把朝廷當(dāng)成主心骨的，朝廷心氣強(qiáng)則自己心氣也強(qiáng)，朝廷養(yǎng)優(yōu)則自己也養(yǎng)優(yōu)，朝廷無所事事則自己也無所事事；而如果是全民的狀態(tài)，則可見人民還是非常把朝廷當(dāng)回事的，自己怎樣想事做事，完全按照朝廷的節(jié)奏走：朝廷激昂則激昂，看到朝廷死氣沉沉，自己也就沒了心氣?？梢姵?、國家作為出主意的，與人民作為執(zhí)行主意的，二者相比較，出主意的一方并不見得輕松。

獅子瓷畫到了清代晚期，突然出現(xiàn)了一種全新的畫法，即除了背部卷毛外基本不用線條的礬紅彩獅子，在獅子周邊飾以卷草紋或火焰紋。這種畫法的獅子，出現(xiàn)得好像很突然，提前沒有什么先兆，也沒有什么過渡，忽然一下就有了。專家們對此也沒有一個非常有說服力的說法。

這種礬紅彩獅子的瓷器，一般都有一個共同的落款：太師少保。這個落款似乎給我們提供了一個思考這種畫法出現(xiàn)的理由，即是在清晚期出現(xiàn)的藝術(shù)民俗化大背景下形成的，如同紙絹本繪畫一樣，民俗指向鮮明的海派繪畫，大致上也出現(xiàn)在這個時期。

所謂藝術(shù)民俗化，是指藝術(shù)的審美取向，服從于民間的，而不是歷來作為主流的文人士大夫的審美習(xí)慣。在藝術(shù)品中反應(yīng)趨吉心理，是民間審美習(xí)慣的重要特點(diǎn)之一。所以藝術(shù)民俗化，便有了一種典型的表現(xiàn)形式，即將這種趨吉心理作為繪畫創(chuàng)作的價值追求。太少紅獅的出現(xiàn)，讓我們感到突然，但它與服從于民間的審美需求和趨吉心理，是相合乎的。這是因?yàn)?，“獅”與“師”諧音，比如劉禹錫《送鴻舉游江南》詩說：“與師相見便談空，想得高齋師子吼”。

漢文的“獅”，來自于波斯語的音譯。中國傳統(tǒng)民俗文化中，利用諧音滿足趨吉的心理，這種情況非常多見。例如“鹿”喻為“祿”；“蝠”喻為“?！?；“魚”喻為“余”（有余）；“瓶”喻為“平”（太平、平安）等等。而此處的“獅”則喻為“師”。

師，在中國古代是一種官職，叫做太師、少師。這個官職最早設(shè)置于商代。秦代不置，漢代又置。晉代因避景帝司馬師諱，把名稱改為了太宰，晉以后又重新恢復(fù)原稱。太師與太傅、太保被稱為“三公”，它本質(zhì)上有點(diǎn)像是今天的軍銜、警銜，本身并沒有具體的職位，但地位非常之高，并不是普通官員就能封為“三公”中某公的。西周武王時，加太傅銜的是周公姬旦，加太保銜的是召公姬奭，兩人都是武王的弟弟，而加太師銜的是太公姜尚，可見“三公”的地位非同一般，實(shí)際上是國君的輔弼。而太師又是“三公”之首，就更可見地位之高。隋唐時，稱“三公”的是太尉、司徒、司空；太師、太傅、太保稱為“三師”?？傊歉鞒鞔m有所不同，但“太師”、“少師”都是皇帝特示尊崇的稱號，有了這個頭銜，不可等閑視之。

周代置少師銜的是成王，與少傅、少保共稱為“三孤”。唐杜佑著《通典》說：“孤，特也，言卑于公，尊于卿。”可見地位在卿之上，公之下，是“三公”的副職。之后各代也是有置有廢。宋代徽宗復(fù)置，至明清時猶沿用。品級為從一品，與“三公”合稱為“公孤”。關(guān)于“公孤”，東漢許慎著《五經(jīng)異義》說：“天子立三公曰太師、太傅、太保……又立三少以為之副，曰少師、少傅、少保，是為三孤?！?/p>

總而言之，“太師少?！痹谥袊糯鐣芯哂蟹浅８叩牡匚唬⑶矣蓙硪丫?，因此這個稱謂，就成了“官”的代名詞，成了一代又一代人們?nèi)松非蟮哪繕?biāo)，成了人們向?qū)Ψ奖磉_(dá)美好祝愿的祝頌語：官運(yùn)亨通、高官厚祿、加官進(jìn)爵、達(dá)官顯貴……因此，在藝術(shù)民俗化之風(fēng)的吹拂之下利用與師的諧音，獅子就成了人們心目中吉祥的象征物，如同魚、鹿、蝠等動物那樣，寄托了人們對美好生活、成功人生的向往之情。至于將大獅子和小獅子畫在一起，則既有美化畫面的美學(xué)要求，又有象征官祿代代相傳的寓意。

清代晚期和民國年間的太少紅獅瓷畫，已經(jīng)完全沒有了獅子的威猛雄壯之態(tài)，形象和神態(tài)都是如此。它們的體態(tài)和神態(tài)都很像哈巴狗，又像是溫順的貓。所以雖然沒了雄壯威猛，倒也活潑可愛、憨態(tài)可掬。由此可見，太少紅獅的形象，雖然仍是獅，但與早期瓷畫中的獅子，寓意已經(jīng)發(fā)生了變化。早期的獅子形象反映人們的尚武心理，表現(xiàn)了人們崇尚武力的時代風(fēng)氣，也說明了人類在那個時期，武力對于人們的生存與生活具有很高的重要性。后來則轉(zhuǎn)化為了一種帶有民俗氣味的宗教崇拜，作為佛、菩薩的象征物，祈望它能為人間帶來吉祥與平安。再往后，到了太少紅獅的時期，則寄托了人民的一種生活期待，希望借獅子的形象，能夠給自己和子孫帶來美好的生活，成為社會頂層的人物，具有社會頂層的地位，并藉此光耀祖宗。不但使自己、使后人具有優(yōu)裕的生活，且風(fēng)光體面，而且將此延及祖先，讓先人們也享有光榮。這與現(xiàn)代社會的主流意識非常不同，現(xiàn)代社會強(qiáng)調(diào)“自我”意識，認(rèn)為從己身的角度講，維護(hù)“自我”；從社會的角度講，尊重“自我”，是社會文明進(jìn)步的反映。但傳統(tǒng)上，中國人對于祖先和子孫，卻是非?？粗兀瑢⒐庾谝婧瓦z福子孫，并將這個意義延及家族，延及某一個范圍的集體，乃至于國家，看成是“自我”最重要的事，并以這個標(biāo)準(zhǔn)來判斷一個人的品格，判斷一個人的道德水準(zhǔn)。因此，由于不同時代的人對生活的期待不同，對道德的理解不同，對命運(yùn)的祈望不同，瓷畫中獅子紋飾不斷地演變，就順理成章了。到了清末民國，它就演變成了“太少紅獅”那種樣子。這種獅子的形象、神態(tài)和喜慶的礬紅色彩，寄托了中國舊時候人民的心愿，也許是他們一生為之奔波的心愿。