文學(xué)作品之所以被人欣賞，被人推崇，就是因為作品中存在作者與讀者之間相通的因素 。大詩人杜甫說“讀書破萬卷，下筆如有神”，它也指出了閱讀與寫作之間的密切關(guān)系。就文學(xué)作品的閱讀與欣賞而論，就要求讀者了解一些閱讀欣賞與文學(xué)創(chuàng)作之間的內(nèi)在聯(lián)系，這樣才能“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”，真正做到“破其卷而取其神”，通過閱讀與欣賞來提高寫作能力和創(chuàng)作水平。

我以為這些相通的因素就是創(chuàng)作與閱讀時作者與讀者同時應(yīng)當(dāng)具備的想象、情感與理性。

一、想象是藝術(shù)的花朵

藝術(shù)的使命在于創(chuàng)造出豐富多彩的美的形象，形象的魅力在于引發(fā)人們無窮的想象。而文學(xué)作為語言藝術(shù)區(qū)別于其他藝術(shù)的顯著差別就是形象的間接性，這使得文學(xué)難以在直接描繪美的形象上與其他藝術(shù)爭強(qiáng)斗勝。

文學(xué)創(chuàng)作中的這種不直接描繪“美本身”，而去表現(xiàn)它所產(chǎn)生的特殊效果的獨(dú)特手法，正是作者的大膽的想象與讀者的藝術(shù)天賦的完美結(jié)合，猶如音樂或者繪畫中精心設(shè)置的“藝術(shù)空白”一樣，為欣賞者提供了發(fā)揮審美想象的廣闊天地。當(dāng)讀者根據(jù)作品所描繪的特定效果去感受“美本身”時，他必然要結(jié)合自己的生活經(jīng)驗、文化素養(yǎng)、審美趣味等等，來豐富和補(bǔ)充這塊“藝術(shù)空白”，再造出讀者心目中的藝術(shù)形象來，正是在這種審美想象中，讀者意識到自己也參與了美的創(chuàng)造，這就使他對這一創(chuàng)造活動的結(jié)果——美的形象產(chǎn)生一種特殊的真實感和親切感，并從中體味到欣賞的樂趣，感受到審美的愉悅。

正如高爾基在《給初學(xué)寫作者的信》中說的；“由于文學(xué)家的經(jīng)驗和讀者的經(jīng)驗的結(jié)合致，才有藝術(shù)的真實——語言藝術(shù)的特殊的說服力，而文學(xué)影響人們的力量，也正來自于這種說服力?！?/p>

想象是藝術(shù)的花朵，是藝術(shù)生命的源泉，離開想想談藝術(shù)，就如同用不開花的玫瑰，只能看到它的綠葉，永遠(yuǎn)聞不到它的芬芳。

二、情感是藝術(shù)的血液

俄國著名作家列夫·托爾斯泰說：“藝術(shù)是這樣的一項人類的活動：一個人用某種外在的標(biāo)志有意識地把自己體驗過的感情傳達(dá)給別人．而別人由這些感情所感染，也體驗到這些感情?！睆倪@段話中，我們看到，創(chuàng)作是一種傳達(dá)感情的活動，它應(yīng)當(dāng)做到以情動人，欣賞是一種接受感染的活動，它需要情感體驗。無論是創(chuàng)作還是欣賞，情感一直貫穿始終，猶如身體中的血液，讓人感受到它的流動，它的沸騰。

我們讀作品時往往有這種經(jīng)驗：一部真正受人歡迎的作品，必定是能夠打動人心的。讀這樣的作品時，我們會覺得自己的情感已經(jīng)融合到作品中去了。例如，我們在讀沈從文的《邊城》這篇小說時，深深為小說所描繪的濃濃的愛意所感染，我們會感到純樸的翠翠、春心萌動的翠翠就是少年時的自己或是自己少年時心儀的女同學(xué)!我們會為翠翠的結(jié)局而傷感而流淚。藝術(shù)就是這樣具有超越時空的魅力，我們也可以想象作者在創(chuàng)作時所傾注的滿腔激情。

在文學(xué)創(chuàng)作中，作家內(nèi)心那種感情不像《黃河》交響樂那樣，“波濤洶涌般的感情”溢于每一個音符，而是被消溶在字里行間。讀者讀這些作品，就需要潛心體味，于細(xì)微處去感觸作家激情的暗流。這樣，讀者才會真正感受到欣賞的樂趣。蘇聯(lián)作家法捷耶夫?qū)@種現(xiàn)象作過生動的闡述．他說：“譬如你們讀某作品，讀了頭幾頁，你們只是在理智上接受它，它們并沒有打動你們的情緒?？墒呛鋈恢g，就像藝術(shù)家彈動了一根弦，一切都跟著響了。內(nèi)在的詩意出現(xiàn)了，藝術(shù)家把讀者引入自己的主人公的體驗。以致讀者就開始和主人公共同來體驗，于是讀者就為之憤怒、流淚、激動，歡笑。傳達(dá)情緒，是藝術(shù)最迷惑人的性質(zhì)之一?！?/p>

三、理性是藝術(shù)的果實

凡文學(xué)作品，總要表達(dá)一定的思想。真正優(yōu)秀的文學(xué)作品的思想，必然表現(xiàn)出作家對一定社會生活的理性認(rèn)識。從而對社會生活產(chǎn)生一定影響。如現(xiàn)代派作品《變形記》，以其荒誕的手法和深刻的思想受到世人的矚目，表現(xiàn)了現(xiàn)代社會中人被無情的異化，揭示出了現(xiàn)代社會中人對自己的命運(yùn)的無能為力，人失出去自我就等于陷入了絕境。

但是，文學(xué)作品中所表現(xiàn)出來的作家對于社會生活的理性認(rèn)識，是被隱藏在文學(xué)形象之中的，也常常被感情的洪流所淹沒或者荒漠所覆蓋。普列漢諾夫曾指出，藝術(shù)“既表現(xiàn)人們的感情，也表現(xiàn)人們的思想，但是并非抽象地表現(xiàn)，而是用生動的形象來表現(xiàn)，這就是藝術(shù)的最主要的特點(diǎn)?！?/p>

正因為在創(chuàng)作活動中，思想被掩藏起來了，因此，文學(xué)欣賞不僅需要想象的因素，感情的因素，而且需要理性思索的因素去思考所描繪的藝術(shù)形象，去剖析所洋溢的情感，去發(fā)現(xiàn)文學(xué)形象中所包含著的思想。當(dāng)代有的評論家認(rèn)為現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義藝術(shù)缺乏思想，只重視感覺或者直覺，缺少思維的的過程。其實現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的作品正是通過直覺或者感覺來給讀者以理性的思考。

想象、情感與理性是文學(xué)作品鑒賞與創(chuàng)作過程中的三個最重要的因素，想象是構(gòu)成文學(xué)藝術(shù)魅力的最重要的媒體，沒有想象的藝術(shù)無法想象，沒有想象的藝術(shù)不是藝術(shù)。情感是藝術(shù)的催化劑，沒有情感的藝術(shù)是蒼白的，就像一具僵硬的尸體，沒有生命，某沒有感染力。理性是藝術(shù)的執(zhí)著追求，是藝術(shù)的最高境界，就算是現(xiàn)代主義或者事后現(xiàn)代主義的作品，它們雖然強(qiáng)調(diào)感覺，重視直觀，但是，它們的感覺與直觀是建立在例行的基礎(chǔ)上的。