[摘要] 如何有效弘揚社會核心價值體系是社會管理中文化建設(shè)的重要內(nèi)容。在傳統(tǒng)社會，儒家核心價值體系的形成和發(fā)展，與體現(xiàn)國家權(quán)威評價活動的旌表制直接地聯(lián)系在一起。歷朝歷代統(tǒng)治者都非常重視通過國家權(quán)威評價活動彰顯儒家核心價值體系，并使其深入人心。這一有效措施可為現(xiàn)代社會管理提供有益啟迪。

在社會發(fā)展中，社會核心價值體系的建構(gòu)至關(guān)重要。社會核心價值體系的建構(gòu)涉及政治、經(jīng)濟、文化等各種復(fù)雜因素。如何有效弘揚社會核心價值體系是社會管理中文化建設(shè)的重要內(nèi)容。儒家思想是傳統(tǒng)社會的核心價值體系，旌表制是傳統(tǒng)社會的國家權(quán)威評價機制。在傳統(tǒng)社會，國家通過旌表制彰顯社會核心價值體系取得了顯著效果。儒家思想在旌表制的影響與滲透下深入人心，贏得了全社會的廣泛共識。

一、傳統(tǒng)社會的核心價值體系

中國文化有著悠久的歷史，對東方文化的形成產(chǎn)生過重大影響。源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化，經(jīng)過幾千年的積淀，形成了以儒家思想為核心的傳統(tǒng)價值觀念?！叭省迸c“禮”是儒家核心價值觀念的兩個基本內(nèi)核。在儒家思想中，“仁”以個人道德品質(zhì)為依據(jù)，“禮”以社會等級差別的合理性為基礎(chǔ)，二者共同奠定了儒家思想的核心價值觀念。二者互為表里，共同構(gòu)成儒家思想中“愛有差等”的基本原則，規(guī)整了人們的行為和心理，促進了社會有序狀態(tài)的形成。“仁”與“禮”猶如兩塊基石，從不同的方面用不同的方法鞏固維護著封建統(tǒng)治，促進了社會有序狀態(tài)的形成。它們在理想人格、價值取向和社會心理等文化深層結(jié)構(gòu)方面，影響了中國社會2000多年，被奉為中國封建社會的金科玉律。“仁”與“禮”的有序結(jié)構(gòu)結(jié)束了這一社會核心價值出現(xiàn)之前的無序與困惑，為中國漫長的封建社會的穩(wěn)定與發(fā)展做出了特殊的貢獻(xiàn)，適應(yīng)了封建經(jīng)濟關(guān)系與政治制度的需要。

至漢代，“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)獲得了獨尊的地位。董仲舒提出“三綱五?！钡赖抡摚链?，儒家核心價值體系獲得了完備的理論形態(tài)，并獲得了社會的法律認(rèn)可，得以確立。之后，歷代統(tǒng)治者均大力倡導(dǎo)，以此作為倫理導(dǎo)向與秩序約束，實現(xiàn)了封建社會的延續(xù)與發(fā)展?！叭省迸c“禮”的思想構(gòu)成了“三綱五常”的基本框架。所謂“三綱”，即君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，是“禮”的基本原則和具體體現(xiàn)?！熬V”原指網(wǎng)上的總繩?！渡袝けP庚篇》曰：“若網(wǎng)在綱，有條而不紊?！币饧矗灰崞鹂偫K，就可以迅速并且有條不紊地帶動起全網(wǎng)來，引申為主導(dǎo)、支配、核心、宗旨、目的等意。君臣、父子、夫婦是所有社會關(guān)系中最基本、最重要的三種關(guān)系，只要解決好這三種關(guān)系，就可以“張理上下”，“整齊人道”[1]，一切問題便迎刃而解。所謂“五?！?，原指處于特定關(guān)系和地位中的某些人所應(yīng)當(dāng)遵從的特殊道德規(guī)范?！渡袝ぬ┦摹吩疲骸敖裆掏跏?，狎侮五常”。孔穎達(dá)曰：“五常即五典，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，五者人之常行?！盵2]后指仁、義、禮、智、信五個德目?！叭省笔恰拔宄！敝?。

如果把“三綱五?！北扔鳛橐粡埦W(wǎng)，“仁”就好比一條橫向的網(wǎng)線，從主體內(nèi)在修養(yǎng)與家庭倫理的層面提供價值準(zhǔn)則；“禮”就好比一條縱向的網(wǎng)線，從社會外在約束與宗法秩序的層面提供行為規(guī)范。社會中的每一個人都是這張網(wǎng)上的一個網(wǎng)格，每一個人都有自己確切的位置，每一個人的言行都有具體的約束和規(guī)定。這樣，作為儒家核心價值體系的 “三綱五常”就以“仁”與“禮”為基本內(nèi)核，從家庭倫理與宗法秩序兩個層面為封建社會提供了一套嚴(yán)整的行為價值準(zhǔn)則，將不同社會角色的人規(guī)整到自己的位分之上，使整個社會處于有序的狀態(tài)之中?！叭V五?！笔侵袊饨ㄉ鐣r值體系的基本內(nèi)容和價值準(zhǔn)則。它將政治強制和道德自覺相統(tǒng)一，把社會中每一個人的行為納入各自軌道，使社會行為帶有模式性。這種模式性的出現(xiàn)，正是思想統(tǒng)一、文化統(tǒng)一的必然要求和具體表現(xiàn)?！叭V五?！钡某霈F(xiàn)不但從理論上總結(jié)了先秦直到漢代多種流派發(fā)展的結(jié)果，而且在社會實踐上適應(yīng)了中國古代宗法等級制度的需要，對統(tǒng)一思想，統(tǒng)一文化，起到了積極作用，從而促進了社會的穩(wěn)定與發(fā)展。

儒家思想對秦、漢以降兩千年的中國文化具有定型作用，并對中國封建社會價值體系產(chǎn)生廣泛而又深遠(yuǎn)影響的。春秋時代，社會急劇動蕩，思想界百家爭鳴，大倡己說，各訴其所是，非其所非，沒有統(tǒng)一的價值觀念，正所謂“禮崩樂壞”，社會秩序十分混亂。正是在這樣特定的歷史條件下，孔子提出了“仁”與“禮”的思想，用以匡正社會規(guī)范和道德倫常。儒家的“禮”促進了人的社會化過程，并在客觀上起到了增強社會穩(wěn)定和持久發(fā)展的作用。在尊賢有等，親親有術(shù)的等級秩序中，每個人都有一個特定的位置。個人在宗法血緣上，在家與國同構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)中，都受到具體的約束和規(guī)定。儒家的“仁”又為協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，維護民族的統(tǒng)一和團結(jié)起到了積極的作用。儒家的綱常倫理、仁愛思想為在失序的社會中無所適從的人們提供了一套嚴(yán)整的行為價值準(zhǔn)則。儒家“仁”與“禮”思想既是封建階級的官方意識形態(tài)，又是現(xiàn)實生活實踐中人們進行價值選擇和評價依據(jù)的依據(jù)，為中國古代社會歷代統(tǒng)治階級所倡導(dǎo)。中國傳統(tǒng)社會在“仁”與“禮”的導(dǎo)向下，產(chǎn)生了超常的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，社會處于長期穩(wěn)定和團結(jié)的局面。

二、傳統(tǒng)社會的國家權(quán)威評價機制

旌表是以皇帝名義授予獎勵的國家表彰制度。通過為民眾樹立榜樣，表彰儒家所倡導(dǎo)的忠、孝、節(jié)、義等道德行為，彰顯儒家核心價值體系。旌表活動一方面使旌表者美名遠(yuǎn)揚、榮宗耀祖；另一方面使儒家核心價值觀念在民眾中扎根?！叭V五?！背蔀橹髁髟u價標(biāo)準(zhǔn)[1]。

“旌”的原意是一種旗幟?！吨芏Y·春官·司常》載：“司常掌九旗之物名各有屬以待國事。日月為常，交龍為旂，通帛為旜，雜帛為物，熊虎為旗，鳥隼為旟，龜蛇為旐，全羽為旞，析羽為旌?！盵2]“表”原指裘的有毛的一面，引申為儀范、表率之義?！氨怼迸c“標(biāo)”音同義通，意指立木來標(biāo)志、彰顯、告示某事物。《管子·君臣上》謂：“猶揭表而令之止也?！碧拼伦⒃唬骸氨碇^立木為標(biāo)，有所告示也。”后來“旌”和“表”通用均為表彰、表揚之意。如《左傳嘻公二十四年》：“以志吾過，且旌善人。”“旌”、“表”連用意即樹立匾額、碑石、牌坊等標(biāo)志以示表彰。

旌表制度萌芽于先秦。《尚書·畢命》中記載：“旌別淑慝，表厥宅里；彰善癉惡，樹之風(fēng)聲?！盵3]“宅里”即居處，“淑慝”即善惡?！办簞e淑慝”、“彰善癉惡”即對善惡作出區(qū)分，表彰善、懲治惡。春秋時期，齊桓公曾令各州：“表稱貸之家，皆堊白其門而高其閭。”[4]齊國對慷慨捐獻(xiàn)、樂善好施、佐國家之急的“義民”用白泥粉刷門墻、增高里門的方式予以表彰。先秦時旌表的對象除佐國家之急的“義民”之外，還包括殷遺民中的善者以及作為前朝賢達(dá)的商容等，旌表主旨尚不十分確定。后世則明確將忠、孝、節(jié)、義之人作為國家旌表的對象。秦漢時朝廷多次表彰對國家對人民有杰出貢獻(xiàn)或者品節(jié)高尚之人。

漢代以孝治天下?！靶ⅰ笔侵袊糯a(chǎn)生最早、影響最深的一個家族道德觀念和倫理范疇[5]，是儒家的核心觀念?？鬃釉唬骸捌錇槿艘残?，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”（《論語·學(xué)而》）也就是說，能遵守孝道的人大多具有向善的基礎(chǔ)，很少有為惡作亂的。對于“孝”的重要性，《孝經(jīng)》有言：“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮?！保ā缎⒔?jīng)·廣要道》）在儒家看來，孝乃“百行之冠，眾善之行”，是道德的根源。漢代實行察舉制，通過舉孝廉選拔的人才最多?！段墨I(xiàn)通考》記載：“漢世諸科雖以賢良方正為至重，而得人盛則莫如孝廉，斯亦后世之所不及?！保R端臨：《文獻(xiàn)通考·選舉》）通過孝廉選舉出來的人才不再經(jīng)過考試而直接被任用。漢代皇帝如漢昭帝、漢宣帝、漢元帝、漢順帝都學(xué)習(xí)過《孝經(jīng)》。在皇帝的率先垂范下，最能集中體現(xiàn)孝道理論的儒家典籍受到了高度的重視。漢代重視學(xué)校教育對推行孝道的教化作用。無論官學(xué)、私學(xué)，入學(xué)弟子除《五經(jīng)》之外，均需學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》。呂思勉說：“古代學(xué)校本講教化，非重學(xué)業(yè)，漢人猶有此見解。故武帝興學(xué)之詔以崇鄉(xiāng)里之化為言，而公孫弘等之議，亦云建首善自京師始也?！盵6]漢代學(xué)校教育的主要內(nèi)容是道德教化。通過學(xué)校教育，“孝”在社會得到了廣泛普及，儒家以孝為核心的倫理道德觀念得以廣泛傳播。自漢以降，孝成為重要倫理精神支柱，在治國安邦中發(fā)揮重要作用，成為旌表的主要德行之一。

魏晉南北朝沿襲漢代以孝治國的做法，并開始以載入史冊的方式旌表孝行。正史中的“孝義傳”、“孝友傳”、“孝感傳”和“孝行傳”等表彰孝行的類傳都是對篤行孝道之人進行旌表。魏晉南北朝時期還規(guī)定在立太子時要旌表孝子節(jié)婦，表其衡閭，赍以束帛[1]。至隋唐，旌表制度逐漸成為定例。隋朝已見旌表詳案，如：“田德愚，觀國公仁恭之子也，少以孝友著名。上聞而嘉之，……因改所居村名孝敬村，里為和順里。并賜帛二百匹，米百石，復(fù)下詔表其門閭。后歷太子舍人、義州司馬。大業(yè)中，為給事郎、尚書駕部郎，卒官?！盵2]可見，隋朝旌表已采用更易地名、賜物、旌門、授官等多種形式。

唐朝在《冊府元龜》旌表部中對旌表的教化功能與目的詳加闡述：“王者甄明高義顯異至行，所以激揚風(fēng)化敦率人倫也。蓋天下至大士民至眾不可家喻而戶曉故顯其忠，所以勵事君也褒其孝；所以勸事親也尊賢者；所以聳善也表烈士；所以與義也?；蚴谥糁龋虻撈渥訉O，或旌其門閭，或賜以榖帛以至復(fù)其征賦申以祠祀。皆因事以立教獎一而勸百，故能述宣王度丕變薄俗民德歸厚有恥且格……”（《冊府元龜》卷一三七）旌表制以儒家道德規(guī)范“忠”、“孝”、“賢”、“義”作為評價標(biāo)準(zhǔn)。為使儒家核心價值體系家喻戶曉、婦孺皆知，民眾明善而效仿，朝廷對被旌表者授以爵祿、賜以榖帛、旌其門閭以“激揚風(fēng)化”、“敦率人倫”。與此同時，民眾通過這些醒目的、顯見的、外在的物化標(biāo)志，能夠更好地了解官方倡導(dǎo)的核心價值體系，以致競相效仿，蔚然成風(fēng)。

自秦漢以降，旌表制度成為朝廷對臣僚百姓的一種最高榮譽和獎賞，不僅從對象、程序上進行了規(guī)定，而且規(guī)定了多種旌表方式，并逐漸成為定例，沿襲傳承。旌表對象是符合儒家禮教的模范人物?！逗鬂h書·百官志五》明確指出： “三老掌教化。凡有孝子順孫，貞女義婦，讓財救患，及學(xué)士為民法式者，皆扁表其門，以興善行?！薄段簳な雷谛涞奂o(jì)》也規(guī)定：“孝子、順孫、廉夫、節(jié)婦旌表門閭?！薄对贰ぐ俟僦景恕芬嘀^：“旌表孝子順孫、義夫節(jié)婦、高年曹德。”可見，歷代王朝均對義夫、節(jié)婦、孝子、賢人以及累世同居等大加贊賞。忠君、孝悌、貞節(jié)、賢義成為朝廷確定的旌表對象。旌表方式靈活多樣：“或授之爵秩，或祿其子孫，或旌其門閭，或賜以谷帛以至復(fù)其征賦，申以祠祀，皆因事以立教?！保ā秲愿敗肪硪蝗撸┏⒑凸俑ㄟ^樹立物化標(biāo)志、給予經(jīng)濟獎勵、提高政治地位等多種手段對“忠”、“孝”、“節(jié)”、“義”等道德行為加以旌表。

樹立物化標(biāo)志主要有表閭、立闕、立碑、立牌坊、立祠建廟等形式。表閭、立闕即由朝廷官府或賜匾額懸于門上、或于門前建立高大門觀以崇聲勢，亦稱旌門、旌閭。立碑即將碑立于村頭街坊、孝子廬墓之所。一人賢德，里閭增輝。立牌坊、立祠建廟即建牌坊、建置祀廟于其里巷，如各種功德牌坊、孝義牌坊、貞節(jié)牌坊、科舉牌坊、關(guān)帝廟、岳飛廟等。牌坊匾額上題有“樂善好施”、“義方世訓(xùn)”、“力孝遺芳”、“嘉德懿行”等字樣，并記載著主人的姓名、功勛、事跡。這些醒目的物化標(biāo)志一方面是表彰個人忠、孝、節(jié)、義的道德行為，同時也為更多的人樹立道德楷模、行為典范。給予經(jīng)濟獎勵主要有賜給實物和減免課役兩種形式，以米、絹、金銀等實物作為獎賞，或減免稅賦課役以示旌表，給予旌表者以經(jīng)濟補償。提高政治地位主要有賜爵和授官等形式。賜爵即給予名譽爵位，授官即給予官職，以示表彰。唐宋時期因“孝悌”而得旌表者具有任官資格。雖然由此謀得官職并不占入仕主流，但也并非罕見。這在封建社會無疑具有極大的感召力和吸引力。

除此之外，還有更易地名、賜予名號、榮蔭子孫、載入史冊等多種形式。更易地名即改所居鄉(xiāng)里的名稱，賜予名號即賜予如“孝義”、“貞德”等名號以示表彰。載入史冊即將旌表者事跡列入史書記載。二十五史中的《孝子傳》、《烈女傳》、《忠義傳》等記載的都是中國封建社會的道德典范。在封建社會，科舉取士造就了數(shù)量龐大的讀書人，許多人并不能幸運地踏上仕途，“英倫沉下僚”的現(xiàn)象在所難免。儒者理想有三立，曰“立德”、“立功”、“立言”，亦稱“三不朽”，是儒者的畢生追求。為鼓勵這些歸于民間的讀書人“立德”，朝廷官府通過榮蔭子孫、載入史冊等手段，為難以“立功”的讀書人提供安身立命的精神支柱，使他們在基層民間發(fā)揮敦化民俗的表率作用。

由于旌表是直接由皇帝或朝廷頒發(fā)的最高榮譽，且一般情況下終生享用，這在崇尚禮儀的時代是莫大的榮耀，因此受旌表者不僅本人深受鄉(xiāng)里仰慕，子孫后代亦深得裨益。在榜樣的示范下，人們紛紛為光耀門庭而身體力行。通過旌表制上下互動的方式，國家權(quán)威評價活動引導(dǎo)著民眾評價活動。儒家核心價值體系不僅家喻戶曉、婦孺皆知，贏得了廣泛的社會認(rèn)同，而且內(nèi)化為民眾的價值信念并轉(zhuǎn)化為實際行動。

宋代旌表已有一定程序，包括受旌表人的事跡、條件、薦舉人的權(quán)限、上報公文的格式、審批的程序，以及審查和檢測制度等。明代制定了嚴(yán)格的審查和檢測制度，防止出現(xiàn)腐敗和不作為現(xiàn)象，保證旌表制度落到實處。明洪武二十一年（1388年），朱元璋下詔榜示天下：“本鄉(xiāng)本里有孝子順孫、義夫節(jié)婦及但有一善可稱者，里老人等，以其所善實跡，一聞朝廷，一申有司，轉(zhuǎn)聞于朝。若里老人等已奏，有司不奏者，罪及有司，此等善惡，每遇監(jiān)察御史及按察司分巡到來，里老人等亦要報知，以憑覆實入奏?！盵1]里老上報的請旌名單需經(jīng)各級政府主管部門嚴(yán)厲把關(guān)，層層核實，同時還需鄉(xiāng)鄰擔(dān)保。如經(jīng)監(jiān)察部門審核發(fā)現(xiàn)問題，須承擔(dān)連帶責(zé)任，朝廷將予以嚴(yán)厲打擊。

清代旌表制度更為完善。建立一個貞節(jié)牌坊需層層核實、審批、上報。表彰須經(jīng)過州縣題請、冊結(jié)、駁查、題達(dá)、（都撫學(xué)政）具題或匯題、發(fā)建坊銀兩等步驟，手續(xù)繁雜?？梢娗宕罕沓绦蚬芾砀鼮閲?yán)格。清人尹會一說：“節(jié)孝為風(fēng)化攸關(guān)，表揚實朝廷大典?！保ㄒ鼤唬骸稉嵩l教》）不可忽略輕慢。旌表制度的不斷完善保證了旌表手段的落實和旌表目的的實現(xiàn)。通過對禮樂教化的不斷強化與引導(dǎo)，國家的權(quán)威滲透到基層的民間，儒家核心價值體系成為社會規(guī)范。

三、結(jié)語

旌表制度的發(fā)展史直觀地反映出中國傳統(tǒng)社會國家權(quán)威評價活動的引導(dǎo)方向及評價標(biāo)準(zhǔn)的最終確定。旌表的目的在于為民眾樹立道德楷模，教育民眾忠君、孝悌、貞節(jié)、仁義。通過物質(zhì)獎勵與精神表彰等多種形式，使民眾在對榮譽的追求中認(rèn)同并遵循儒家禮教，儒家核心價值體系得以內(nèi)化并轉(zhuǎn)化為實際行動。歷代王朝均十分重視發(fā)揮旌表的教化功能和導(dǎo)向作用，通過旌表忠臣、孝子、順孫、義夫、節(jié)婦以及累世同居等儒家所倡導(dǎo)的道德行為，樹立標(biāo)識、引導(dǎo)民眾，從而實現(xiàn)儒家核心價值體系的滲透與認(rèn)同。在旌表活動中，自上而下形成一股凝聚力，有效地發(fā)揮了權(quán)威評價的強制作用與導(dǎo)向功能。成為社會發(fā)展的有效激勵機制。對此，伏爾泰在其《風(fēng)俗論》中這樣說：“在別的國家，法律用以治罪，而在中國，其作用更大，用以褒獎善行。若是出現(xiàn)一樁罕見的高尚行為，那便會有口皆碑，傳及全省。官員必須奏報皇帝，皇帝便給應(yīng)受褒獎?wù)吡⑴茠熵??！盵2]在人們內(nèi)心深處，“三綱五?！睂嶋H上已具有法律的約束力，甚至比法律更有威力、更深入人心。這正符合儒家“導(dǎo)之以德，齊之以禮”的治國理念，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會禮法融合的趨勢。

旌表制符合民眾心理，促進了儒家核心價值體系的普及與認(rèn)同。人們從匾額、碑、祠、牌坊中獲得具體的教諭。這些物化標(biāo)志傳遞著忠、孝、節(jié)、義的價值信息，成為“一種凝固的社會記憶”[3]，是儒家核心價值體系傳承的重要載體。賜物、賜名號、授爵、拜官等旌表形式又以功利引誘民眾爭相效仿實踐。自周至清，無論朝代如何更替，但是民眾對旌表的追求始終不變。儒家核心價值體系在漫漫歷史長河中得以傳承而綿延不絕。

儒家思想的產(chǎn)生是以封建經(jīng)濟為基礎(chǔ)的。進入現(xiàn)代社會以后，儒家思想賴以產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎(chǔ)已不復(fù)存在。隨著改革開放的深入，西方意識形態(tài)、文化價值觀念對我國民族文化產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。中華民族經(jīng)過長期歷史實踐所形成的獨特的文化品格和精神追求，在全球化過程中一度遭到排擠和消解。強調(diào)秩序和整體觀念的儒家思想及其評價機制一度遭到批判，西方價值觀念中的個人主義、民主、自由觀念及其管理制度被奉若神明，大肆吹捧。然而，一個社會的核心價值觀念所揭示和反映的，正是一個民族最深沉的精神世界和價值追求。核心價值體系只有依托本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能為新秩序的建立，為未來社會的發(fā)展提供動力。面對變化了的歷史條件和社會現(xiàn)實，儒家思想如何為現(xiàn)實社會、為未來社會服務(wù)是當(dāng)代儒家核心價值體系發(fā)展所面臨的首要問題。在進行現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，在面臨傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾與沖突中，我們應(yīng)該積極探索核心價值體系建設(shè)的新途徑。一方面繼承、發(fā)掘傳統(tǒng)價值在現(xiàn)代社會的積極內(nèi)涵；另一方面，開放吸收現(xiàn)代文明的成果，使儒家思想跳出傳統(tǒng)文化的囿苑，彰顯其現(xiàn)代價值，使儒家思想在新的歷史轉(zhuǎn)型時期、在新的制度框架內(nèi)，發(fā)揮著獨特的適應(yīng)力、內(nèi)聚力與活力。

核心價值體系是以共通性的價值共識作為依據(jù)和導(dǎo)向的。贏得全社會廣泛認(rèn)同是社會核心價值觀念的基本品格。這表明，核心價值體系內(nèi)在地包含了其贏得社會廣泛認(rèn)同的品格。民族文化是經(jīng)過長期積淀而形成的，為社會大眾廣為接受，并已進入大眾無意識層面，潛移默化地深刻影響著人們的價值取向。民族文化的影響潛在而深刻。因而，植根于本民族傳統(tǒng)文化有助于核心價值體系贏得全社會的廣泛認(rèn)同。

社會的發(fā)展不僅體現(xiàn)為物質(zhì)財富的積累，更體現(xiàn)著人類社會發(fā)展中的價值取向。人類在社會生活中總是自覺或潛意識地受制于自己的價值目標(biāo)。社會核心價值體系的歷史沿革反映了核心價值體系與社會發(fā)展的密切關(guān)系，體現(xiàn)了核心價值體系的精神特質(zhì)和時代品格。社會主義核心價值體系的建構(gòu)涉及政治、經(jīng)濟、文化等各種復(fù)雜因素，如何在全社會范圍內(nèi)確立一種核心價值體系？如何使其贏得全社會的廣泛認(rèn)同？如何正確地選擇核心價值體系？是當(dāng)前亟待解決的問題。植根于本民族傳統(tǒng)文化有助于核心價值體系贏得全社會的廣泛認(rèn)同。社會主義核心價值體系只有依托本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能為新秩序的建立，為未來社會的發(fā)展提供動力。在現(xiàn)代社會，文化建設(shè)仍然是社會管理的重要內(nèi)容。作為文化軟實力的重要組成部分，社會核心價值體系在現(xiàn)代社會管理中的重要性已取得普遍共識。如何解決彰顯社會核心價值體系，傳統(tǒng)社會的成功做法已經(jīng)為我們提供了有益的啟迪。