沈文中 1970年生。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，浙江省書(shū)法家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院書(shū)法專(zhuān)業(yè)教授。學(xué)術(shù)論文《從‘北碑南帖’到‘無(wú)間南北’——兼論二王行草對(duì)北朝楷書(shū)的影響》入選第二屆中國(guó)書(shū)壇“蘭亭論壇”。2010年主持完成浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題《浙江湖州地區(qū)宋代古橋的遺存及其研究》。出版專(zhuān)著《垂虹玉帶出吳興——湖州古橋文化研究》。

六朝時(shí)期，書(shū)風(fēng)是否有“北碑”和“南帖”之分，這個(gè)問(wèn)題。自阮元撰寫(xiě)《南北書(shū)派論》《北碑南帖論》發(fā)端，后經(jīng)包世臣、康有為闡揚(yáng)，在學(xué)書(shū)者中間似乎已成定論，但隨著出土文物的增多，學(xué)者眼界的開(kāi)闊，不少學(xué)者如梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維等提出了不同觀點(diǎn)，王國(guó)維先生說(shuō)：“阮文達(dá)公作《南北書(shū)派論》，世人推為創(chuàng)見(jiàn)，然世傳北人書(shū)皆碑碣，南人書(shū)多簡(jiǎn)尺，北人簡(jiǎn)尺，世無(wú)一字傳者。然敦煌所出蕭涼草書(shū)扎與羲、獻(xiàn)規(guī)模亦不甚遠(yuǎn)。南朝碑版，則如《始興忠武王碑》之雄勃，《瘞鶴銘》之浩逸，與北碑自是一家眷屬也。此造像者若不著年號(hào)、地名，又誰(shuí)能知為梁朝物耶？”后來(lái)又有許多書(shū)家如吳玉如、沙孟海等進(jìn)一步提出了自己的觀點(diǎn)。吳先生提出“六朝無(wú)間南北”，沙老則以不同出土地點(diǎn)的北碑舉例證明南北書(shū)體是不能分派的。在從“南北分派”到“南北無(wú)間”的梳理過(guò)程中，一個(gè)問(wèn)題漸漸顯現(xiàn)出來(lái)，而且越辯越明：二王行草對(duì)北朝楷書(shū)的影響是巨大的，從而為隋唐楷書(shū)鼎盛作了厚重的鋪墊。

阮元認(rèn)為南、北書(shū)法是兩個(gè)不同的體系。他在《南北書(shū)派論》中說(shuō)道：

“元二十年來(lái)留心南北碑石，證以正史，其間蹤跡流派，朗然可見(jiàn)?！庇终f(shuō)：“南朝諸書(shū)家載史傳者，如蕭子云、王僧虔等，皆明言沿習(xí)鐘、王，實(shí)成南派。至北朝諸書(shū)家，凡見(jiàn)于北朝正史、《隋書(shū)》本傳者，但云‘世習(xí)鐘、衛(wèi)、索靖，工書(shū)、善草隸，工行草、長(zhǎng)于碑榜’諸語(yǔ)而已，絕無(wú)一語(yǔ)及于師法羲、獻(xiàn)。正史具在，可按而知。此實(shí)北派所分，非敢臆為區(qū)別?！闭J(rèn)為“南北判然兩不相涉”。在《北碑南帖論》中，阮元又將南北書(shū)派定為北碑、南帖，認(rèn)為“帖者，始于卷帛之署書(shū)，后世凡一縑半紙珍藏墨跡，皆歸之帖。今《閣帖》如鐘、王、郗、謝諸書(shū)，皆帖也，非碑也”。而對(duì)于碑的看法，則是“宮殿之榜亦宜篆隸，是以北朝書(shū)家，史傳稱(chēng)之，每日長(zhǎng)于碑榜。今榜不可見(jiàn)，而瓦當(dāng)、碑頭及《天發(fā)神讖碑》，可以類(lèi)推”。最后，阮元總結(jié)為“是故短箋長(zhǎng)卷，意態(tài)揮灑，則帖擅其長(zhǎng)，界格方嚴(yán)，法書(shū)深刻，則碑據(jù)其勝”。

阮元的這兩篇文章篇幅雖短，但其觀點(diǎn)影響深遠(yuǎn)，以致后來(lái)之書(shū)家動(dòng)輒以“碑學(xué)、帖學(xué)”來(lái)論書(shū)史。最得力者為包世臣，其“推碑抑帖”，主張學(xué)書(shū)當(dāng)以北碑為最佳范本：“故欲見(jiàn)古人面目，斷不可舍斷碑而求匯帖已。余見(jiàn)六朝碑拓，行處皆留，留處皆行。凡橫、直平過(guò)之處，行處也；古人必逐步頓挫，不使率然徑去，是行處皆留也。轉(zhuǎn)折挑剔之處，留處也；古人必提鋒暗轉(zhuǎn)，不肯撅筆使墨旁出，是留處皆行也?！痹谟懻搶W(xué)書(shū)的具體方法“九宮格”時(shí)，他也不忘談及北碑作用：“兩晉真書(shū)碑版不傳于世，余以所見(jiàn)北魏、南梁之碑?dāng)?shù)十百種，悉心參悟，而得大小兩九宮之法。上推之周、秦、漢、魏、兩晉篆分碑版存于世者，則莫不合于此。其為鐘、王專(zhuān)力可知也?！痹诹信e北碑時(shí)，包還總結(jié)了一些北碑代表作的特點(diǎn)：“北碑以《清頌碑》《玉佛記》為最奇，然較《十三行》已為平近，無(wú)論《畫(huà)贊》《黃庭》也?！秲?nèi)景經(jīng)》縱勢(shì)取姿，可謂有韻，然序畫(huà)雅無(wú)奇趣；《鶴銘》神理正同《內(nèi)景》，以為右軍書(shū)者，皆非能見(jiàn)匡廬真相者也。”如果說(shuō)阮元是一個(gè)理論先行者的話，那么包世臣就是一個(gè)有力的踐行者。

到了康有為時(shí)，他反對(duì)臨習(xí)刻帖：“晉人之書(shū)流傳日帖，其真跡至明猶有存者，故宋、元、明人之為帖學(xué)宜也。夫紙壽不過(guò)千年，流及國(guó)朝，則不獨(dú)六朝遺墨不可復(fù)睹，即唐人鉤本，已等鳳毛矣。故今日所傳諸帖，無(wú)論何家，無(wú)論何帖，大抵宋、明人重鉤屢翻之本。名雖羲、獻(xiàn)，面目全非，精神尤不待論?！敝鲝埮R習(xí)南北朝碑：“今日欲尊帖學(xué)，則翻之已壞，不得不尊碑；欲尚唐碑，則磨之已壞，不得不尊南、北朝碑?！彼麑?duì)阮元還是持肯定態(tài)度的：“阮文達(dá)亦作舊體者，然其為《南北書(shū)派論》，深通比事，知帖學(xué)之大壞，碑學(xué)之當(dāng)法，南北朝碑之可貴。此蓋通人達(dá)識(shí)，能審時(shí)宜、辨輕重也?！笨凳显凇稄V藝舟雙楫》中討論了北朝的眾多碑刻，并且對(duì)它們的風(fēng)格作為具體的描述與歸類(lèi)。然而康又耐人尋味地說(shuō)：“故書(shū)可分派，南北不能分派，阮文達(dá)之為是論，蓋見(jiàn)南碑猶少，未能竟其源流，故妄以碑帖為界，強(qiáng)分南北也。”

由上所見(jiàn)，尊崇北碑的學(xué)者大抵是看到的了刻帖的壞處，他們認(rèn)為學(xué)習(xí)書(shū)法應(yīng)盡可能地減少中間的搬運(yùn)環(huán)節(jié)，最大程度地接近古人，從保存完好的北碑中他們看到了比刻帖更加忠實(shí)于原書(shū)的用筆。如果他們看到了北魏時(shí)期的元氏墓志的話，可能關(guān)于“碑”和“帖”的討論就沒(méi)有后來(lái)那樣大費(fèi)口舌了。

康有為在《廣藝舟雙楫》中列舉了北周、北齊等時(shí)期的碑刻，對(duì)魏碑的印象尤深，評(píng)價(jià)很高：“凡魏碑，隨取一家，皆足成體，盡合諸家，則為具美。雖南碑之綿麗，齊碑之逋峭，隋碑之洞達(dá)，皆涵蓋淳蓄，蘊(yùn)于其中。故言魏碑，雖無(wú)南碑及齊、周、隋碑，亦無(wú)不可?！笨凳线€分析了魏碑興盛的原因：“北碑莫盛于魏，莫備于魏。蓋乘晉、宋之末運(yùn)，兼齊、梁之流風(fēng)，享國(guó)既永，藝業(yè)自興。孝文黼黻，篤好文術(shù)，潤(rùn)色鴻業(yè)。故太和之后，碑版尤盛，佳書(shū)妙制，率在其時(shí)。延昌正光，染被斯暢。考其體裁俊偉，筆氣深厚，恢恢乎有太平之象。晉、宋禁碑，周、齊短祚，故言碑者，必稱(chēng)魏也?！痹诒姸嗟谋讨?，康氏提到了《張黑女》《楊大眼》《張猛龍》《始平公》《孫秋生》等，還提到了幾方司馬氏的墓志和隋代的《董美人墓志》，并無(wú)言及“元氏墓志”者，蓋當(dāng)時(shí)康未見(jiàn)也。至少，元氏墓志的出土在當(dāng)時(shí)還是極少的，還沒(méi)有被這些學(xué)者所關(guān)注。

北魏元氏墓志早在清雍正年間即有發(fā)現(xiàn)，而大量出土是近百年內(nèi)之事，現(xiàn)存數(shù)量較多，像《元倪墓志》《元略墓志》《元萇墓志》《元顯儁墓志》《元纂墓志》《元埏妻穆玉容墓志銘》（圖1依順序排列）等都是保存完好的精品。由于墓主人的地位顯赫，使得元氏墓志書(shū)、刻俱精，代表了北魏社會(huì)的書(shū)法水平。元氏墓志在整個(gè)北朝書(shū)法中特色鮮明，同當(dāng)時(shí)的造像記、摩崖等區(qū)別明顯，方筆居多，兼施圓轉(zhuǎn)，俊美秀逸的風(fēng)格明顯受到了二王行草筆法的影響。如《元倪墓志》的書(shū)法，由于刻工水平較高，最大程度地保留了毛筆書(shū)寫(xiě)的意味，筆法嫻熟，點(diǎn)畫(huà)圓潤(rùn)，結(jié)構(gòu)精整，風(fēng)格趨于秀雅，堪有鐘、王之神韻。梁?jiǎn)⒊壬凇侗稀分姓J(rèn)為：“（此志）風(fēng)華旖旎，近開(kāi)《等慈》，遠(yuǎn)啟趙、董。”因趙、董一路書(shū)宗二王，梁先生把《元倪墓志》與趙、董之風(fēng)格相比照，則無(wú)疑認(rèn)為《元倪墓志》在二王書(shū)法的傳承中起著承前啟后的作用。

我們截取已出版發(fā)行的《元倪墓志》《元略墓志》和《元暉墓志》等墓志的圖片，與王羲之《蘭亭序》《孔侍中帖》《喪亂帖》，王獻(xiàn)之《廿九日帖》（圖2依順序排列）等就其中相同的字兩相比較，可以發(fā)現(xiàn)，元氏墓志書(shū)法的用筆吸收了二王行書(shū)的筆法，表現(xiàn)在露鋒起筆、轉(zhuǎn)折成圓、露鋒收筆、鋒芒直露等方面，在結(jié)體上對(duì)王羲之行書(shū)結(jié)構(gòu)有所借鑒，進(jìn)而在斜畫(huà)緊結(jié)、峻挺多姿等氣韻方面亦有所潛化，這是當(dāng)時(shí)書(shū)寫(xiě)者在熟練王體行書(shū)后于楷書(shū)書(shū)寫(xiě)中的自然流露，反映了二王行書(shū)在變法之后對(duì)后世楷書(shū)發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。（參見(jiàn)王玉池《王獻(xiàn)之（廿九日帖）與北碑等問(wèn)題》，《中國(guó)書(shū)法》2005年第10期，沈文中《北魏元氏墓志與羲之書(shū)法的淵源關(guān)系》，《中國(guó)書(shū)法》2008年第8期）

元氏墓志的發(fā)現(xiàn)，為我們?nèi)媪私獗北峁┝俗钣辛Φ牟牧?。我們現(xiàn)所見(jiàn)之北碑，《張猛龍》字口剝蝕現(xiàn)象嚴(yán)重，筆畫(huà)原來(lái)面貌無(wú)從得見(jiàn)，而《始平公》《楊大眼》等造像記刻石不夠精細(xì)，雖筆畫(huà)形態(tài)粗具魏碑規(guī)模，但受刻手的影響較大。沙孟海先生曾撰文指出：“刻手好的，東魏時(shí)代會(huì)出現(xiàn)趙孟頫的字體，刻手不好的，《蘭亭序》也會(huì)變成《爨寶子》?！痹蚓褪恰叭彳浀拿P與尖硬的刀子，工具不同，效果自然兩樣”。說(shuō)明刻手的水平對(duì)反映原書(shū)的質(zhì)量起著十分重要的作用。通過(guò)對(duì)照元氏墓志，諸如《張黑女墓志》《刁遵墓志》之類(lèi)，它們的原來(lái)面貌應(yīng)該和元氏墓志是相同的。

當(dāng)代學(xué)者、書(shū)法家吳玉如先生于元氏墓志用功甚勤，行草書(shū)獨(dú)辟蹊徑，頗有所得。他十分推祟《元略墓志》，明確指出其筆法是從二王行草化來(lái)的：“《元略志》用筆與‘二王’息息相通，結(jié)構(gòu)似不同，實(shí)則由質(zhì)而妍，亦有自然趨勢(shì)。頗怪稱(chēng)北碑者，必欲與‘二王’分門(mén)戶(hù)，而使?jié)h隸并。故宗是說(shuō)者，其書(shū)法亦終不能悟古今之變也?！彼麑?duì)那些習(xí)北碑而與“二王”分裂的學(xué)書(shū)者下了悟不到書(shū)法真諦的結(jié)論。吳先生甚至倡導(dǎo)學(xué)習(xí)行書(shū)可以不以《蘭亭序》《懷仁集圣教》為重，而從《元略墓志》入手，來(lái)求得“二王”行草用筆的根源。他對(duì)前來(lái)請(qǐng)教的人這樣說(shuō)：“繼曾如欲習(xí)行草，能將《元略》入門(mén)，庶可得三昧。驟聞之，似不能解，實(shí)則非故欲駭言。因六朝無(wú)間南北，精書(shū)者皆能化‘二王’行草之法入楷，則能得其理，則能從之尋行草之原。雖《蘭亭》多本，甚至《懷仁集圣教》各本，不得洽心之導(dǎo)，而于是翻可得金緘，繼曾其識(shí)之?！眳窍壬岢隽恕傲療o(wú)間南北”的觀點(diǎn)，認(rèn)為北朝楷書(shū)化用了“二王”行草的筆法。至此，北碑、南帖之爭(zhēng)應(yīng)該告一段落了。

南、北朝時(shí)期，王羲之與其子王獻(xiàn)之在書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位已經(jīng)確立，北魏政權(quán)漢化之時(shí)，正是二王引領(lǐng)南朝書(shū)風(fēng)之時(shí)，南、北兩方面同學(xué)二王，對(duì)北魏貴族及士人階層的書(shū)法學(xué)習(xí)產(chǎn)生了巨大的影響，造就了北魏墓志楷書(shū)的特定風(fēng)格。從用筆方面可看出，元氏墓志的楷書(shū)用筆多作順勢(shì)入筆，起筆時(shí)，多用露鋒，收筆時(shí)多用放鋒，有時(shí)甚至讓筆鋒自然停駐，不作提按；在筆畫(huà)轉(zhuǎn)折處，多用順勢(shì)帶過(guò)；出鉤時(shí)，轉(zhuǎn)筆即作放鋒。二王行書(shū)筆法對(duì)楷書(shū)的影響從南北朝開(kāi)始，歷隋、唐至宋、元，在整個(gè)楷書(shū)的發(fā)展過(guò)程可以清晰地看到承接的關(guān)系。隋朝的《董美人墓志》《等慈寺碑》《王居士磚塔銘》以及顏真卿的《多寶塔碑》等，宋代蘇軾的楷書(shū)直到元代趙孟頫的楷書(shū)，元氏墓志可謂開(kāi)啟先河。

誰(shuí)在學(xué)習(xí)二王書(shū)法的過(guò)程中形成了這一類(lèi)楷書(shū)的風(fēng)格？元氏墓志書(shū)寫(xiě)者的身份值得探究。

元氏墓志的銘文中，極少署書(shū)丹者姓名的，或偶有署名的也是名不見(jiàn)經(jīng)傳者，這使得我們無(wú)從知曉這一群體的詳細(xì)情況，但從元氏墓志書(shū)、刻俱精的情況來(lái)看，貴族集團(tuán)對(duì)墓志的制作是相當(dāng)重視的。據(jù)《魏書(shū)·馮熙傳》載，馮熙下葬的那一天，孝文帝“送臨墓所，親作志銘”，以示恩榮。由于受到南朝士人“不屑碑志”的影響，北魏的土族是不會(huì)去寫(xiě)墓志的。因此可以肯定：北魏墓志書(shū)寫(xiě)者的職位不高。既然不是名流、大家，且又精于書(shū)法，那么他們一定是有著極高書(shū)寫(xiě)水平的下層小吏，或謂之“書(shū)吏”，抄寫(xiě)文書(shū)是他們的本職工作。他們依附于門(mén)閥世家，除了上下級(jí)關(guān)系外，還夾雜著一層主仆感情。為逝去的主人書(shū)寫(xiě)墓志，多少是一件光榮的事情。

“書(shū)吏”一職，漢時(shí)即有。此后為歷代政府所沿用，直至南朝。據(jù)《南史·昊喜傳》載：“（吳喜）出身為領(lǐng)軍府白衣吏，少知書(shū)。領(lǐng)軍將軍沈演之使寫(xiě)起居注，所寫(xiě)既畢，暗誦略皆上口。演之嘗作讓表，未奏失本，喜經(jīng)一見(jiàn)，即寫(xiě)，無(wú)所漏脫，演之甚知之。因此涉獵史、漢，頗見(jiàn)古今。演之門(mén)生朱重人入為主書(shū)，薦喜為主書(shū)書(shū)吏，進(jìn)為主圖令史。”又據(jù)宋書(shū)載：“郎以下有都令史，令史，書(shū)令史，書(shū)吏干。”由此可知“書(shū)吏”一職在南朝當(dāng)有設(shè)立。北魏的官制仿照南朝，因此在各級(jí)政府中設(shè)有若干“書(shū)吏”，負(fù)責(zé)抄寫(xiě)文件、書(shū)籍等。據(jù)《魏書(shū)》的記載，當(dāng)時(shí)置有“諸局書(shū)吏”等職，品秩為從八品中，還有“諸局書(shū)令史”，從八品下，有“八書(shū)吏”，從九品下?？梢?jiàn)“書(shū)吏”一職在當(dāng)時(shí)的政府組織中是一個(gè)常設(shè)的職位。擔(dān)任“書(shū)吏”的人，必須要有一定的書(shū)法水平，字寫(xiě)得好，就有被上級(jí)賞識(shí)的機(jī)會(huì)，從而可以進(jìn)一步被提拔重用。如前面提到的吳喜出身卑寒，由“白衣吏”，起家，為沈演之賞識(shí)后從此發(fā)跡，一直做到右軍將軍、淮陵太守。又據(jù)《魏書(shū)·蔣少游傳》載：“（蔣少游）見(jiàn)俘入于平城……頗能畫(huà)刻，有文思，吟詠之際，時(shí)有短篇。遂留寄平城，以傭?qū)憰?shū)為業(yè)，而名猶在鎮(zhèn)，后被召為中書(shū)寫(xiě)書(shū)生?！薄皩?xiě)書(shū)生”的地位比“書(shū)吏”要略低，因?yàn)椤段簳?shū)·官氏志》并未記載此一職位，但總算也是政府的“公務(wù)員”了，以幫人抄寫(xiě)為生計(jì)的蔣少游因?yàn)橛辛嗣暎尤槐惶卣贋椤肮珓?wù)員”，表明“書(shū)吏”一職是專(zhuān)司抄寫(xiě)的，需要有較高的書(shū)法技能。

北魏時(shí)期，“書(shū)吏”及“寫(xiě)書(shū)生”的群體是相當(dāng)龐大的。當(dāng)時(shí)印刷技術(shù)還未發(fā)明（雕版印刷是到唐朝才出現(xiàn)的），書(shū)籍、經(jīng)籍的傳播主要靠抄寫(xiě)。這些書(shū)籍的抄寫(xiě)需要大量的人力。雖然《魏書(shū)》并沒(méi)有記載“書(shū)吏”的具體人數(shù)，但從南朝的情況來(lái)比照，則可知道大致規(guī)模。據(jù)《隋書(shū)·百官志》記載，南朝陳時(shí)，“國(guó)之政事，并由中書(shū)省，有中書(shū)舍人五人，領(lǐng)主事十人，書(shū)吏二百人。書(shū)吏不足，并取助書(shū)”?？梢?jiàn)，陳朝時(shí)書(shū)吏的數(shù)量是龐大的，光一個(gè)部門(mén)就二百人，不夠用時(shí)還起用“助書(shū)”。另外，魏晉南北朝時(shí)期，一些出身低微卻有學(xué)識(shí)或有一技之長(zhǎng)的人往往依附于世家大族，其中包括善書(shū)、刻之人。這些“書(shū)吏”憑借善書(shū)才能為統(tǒng)治集團(tuán)所用，擠身于門(mén)閥世家，在社會(huì)名流不屑為之的墓志書(shū)法中展一技之長(zhǎng)，為后代留下了寶貴的書(shū)法遺產(chǎn)。正是那些“書(shū)吏”或有較高書(shū)法技能的平民，開(kāi)啟了唐楷的先河。