媒介作為信息傳遞、交流的工具和手段，在人類社會(huì)中起著極為重要的作用。它是人類擺脫原始的動(dòng)物蒙昧狀態(tài)，進(jìn)入文明時(shí)代最重要的助推器之一。

從人類史前時(shí)期的原始媒介再到口語媒介，而后是書寫媒介、印刷媒介，直到今天已經(jīng)在人類交流中獲得極廣泛應(yīng)用的電子媒介、網(wǎng)絡(luò)媒介等新媒介，媒介隨著時(shí)代的進(jìn)步而與時(shí)俱進(jìn)。

上世紀(jì)中葉，人類社會(huì)已進(jìn)入電子文化時(shí)代。電視機(jī)的迅速普及，不僅引出了家庭文化生活的革命性變化，而且對(duì)傳統(tǒng)的新聞媒介形成尖銳挑戰(zhàn)，引致文化生活和媒介環(huán)境的急劇改觀。之后，計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展與普及，互聯(lián)網(wǎng)的建立與廣泛使用，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和描述、信息的記錄與傳輸、思想情感的表達(dá)和交流，一舉邁進(jìn)了數(shù)字化的新時(shí)代，人類的信息生產(chǎn)和傳輸能力達(dá)到空前規(guī)模。

撲面而來的新媒介時(shí)代，讓人類不得不面臨一個(gè)巨大的悖論：一方面是電子媒介的勃興帶來了巨量的知識(shí)爆炸，令人目不暇接；另一方面是巨量信息的洶涌波濤又反過來進(jìn)一步推動(dòng)媒介技術(shù)的急驟變革與演替，預(yù)示著人類要承受更大的信息壓力。這樣一種相互激蕩的態(tài)勢(shì)，使信息膨脹與媒介技術(shù)革新，如同汽車制造和高速公路建設(shè)競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高那樣，雙方都步入迅猛發(fā)展的境地。在信息浪潮中顛簸的人們疲于應(yīng)付，難得片刻的停頓與寧靜去面對(duì)那需要寧神靜思才心有所得的問題。這一切給人類的認(rèn)知方式、思維方式、表達(dá)方式、交往方式乃至整個(gè)社會(huì)生活方式帶來了空前深刻的影響。這些時(shí)代性的新問題對(duì)人類的文化建設(shè)提出了雙重詰難與訴求：精神生活的情與理、信息處理的量和質(zhì)，如何有機(jī)統(tǒng)一起來？我們應(yīng)如何從哲學(xué)層面，對(duì)這樣的詰難與訴求給予嚴(yán)肅的科學(xué)審視與學(xué)術(shù)回答？

《媒介認(rèn)識(shí)論》力圖解決兩大問題：其一，媒介文化環(huán)境的變遷，曾經(jīng)在西方發(fā)生的大量文化沖突、文化變異現(xiàn)象在當(dāng)今中國(guó)也相繼出現(xiàn)，需要我們?nèi)フ暫蜕钏迹枰幸环N具有中國(guó)文化特色的、由中國(guó)學(xué)者自己全面闡釋的認(rèn)識(shí)論回應(yīng)；其二，在媒介及整個(gè)文化已成為環(huán)繞我們生活的現(xiàn)實(shí)的情況下，媒介構(gòu)成的文化現(xiàn)實(shí)不僅成為左右我們認(rèn)識(shí)世界、解釋世界乃至改造世界的重要力量、重要條件，而且它們本身也直接成為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，學(xué)者有必要對(duì)此加以深刻的研究和解釋。

胡瀟教授的《媒介認(rèn)識(shí)論》學(xué)術(shù)專著（以下簡(jiǎn)稱胡著），以人類社會(huì)交流媒介發(fā)生和演變的歷史為基本線索，對(duì)語言、文字直到當(dāng)今的電子媒介的歷史文化特征和演替邏輯，逐一進(jìn)行了認(rèn)識(shí)論的分析和詮釋，從認(rèn)識(shí)論的視角揭示媒介發(fā)生、演變的社會(huì)文化機(jī)制，彰顯媒介發(fā)展史中各具體媒介形態(tài)之技術(shù)方式的思想底蘊(yùn)和能指、所指的認(rèn)知與表達(dá)邏輯，深化了對(duì)媒介現(xiàn)象的哲學(xué)研究。一方面是對(duì)媒介的認(rèn)識(shí)論研究，具體展示了媒介哲學(xué)的基本范式；另一方面又是認(rèn)識(shí)論的媒介分析，具體陳述了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的媒介依托、規(guī)制和機(jī)理，深化了認(rèn)知的探索。

首先，胡著展開了對(duì)語符媒介現(xiàn)象之認(rèn)識(shí)論思想的歷史追溯和闡釋；其次，胡著對(duì)語言發(fā)生史從文化人類學(xué)的視角進(jìn)行了全新的認(rèn)識(shí)論闡釋；再次，胡著依循語符的視、聽感性形態(tài)之能指功能與主體語言行為的意識(shí)關(guān)系，對(duì)語言和文字的相互衍生現(xiàn)象進(jìn)行了感知論、思維學(xué)的探析，并就內(nèi)涵能指和外延能指、語義表達(dá)和語境言說的關(guān)系、機(jī)制進(jìn)行了媒介認(rèn)識(shí)論剖析，使語言、文字現(xiàn)象的發(fā)生學(xué)、演進(jìn)論研究更深入一層，進(jìn)到了對(duì)語言、文字衍生共進(jìn)之文化機(jī)制的解釋；最后，則是對(duì)媒介形態(tài)與主體認(rèn)知位勢(shì)關(guān)系的研究。

《媒介認(rèn)識(shí)論》不僅將問題的研究之根深扎于東西文化哲學(xué)之思想沃土中，還自覺采借當(dāng)代科學(xué)的嶄新思想范式，用耗散結(jié)構(gòu)、分型理論等復(fù)雜系統(tǒng)的非線性思維方法，分析和解決問題。書中隨處可見的新思想、新觀點(diǎn)、新視角、新概念、新范式，令人應(yīng)接不暇，耳目一新：其一是深吸廣納；其二是堅(jiān)持歷史的一貫與邏輯的一致；其三是用哲學(xué)的理性之思度量媒介發(fā)展進(jìn)程中的一切新現(xiàn)象和新元素；其四則是萬變不離唯物史觀之宗。

在新媒介群落給社會(huì)帶來海量信息，人們?cè)谛畔⒏咚俟飞掀Ｓ诒济?，文化的?fù)累和擠迫使大量主體的思維逐漸快餐化、淺表化，《媒介認(rèn)識(shí)論》的推出，意義巨大。它主要表現(xiàn)為下述四方面：一是為人類精神世界的寧靜提供新思維、新方法；二是本書認(rèn)真回應(yīng)西方媒介哲學(xué)理論對(duì)馬克思主義的唯物史觀尤其是社會(huì)意識(shí)理論提出的詰難；三是針對(duì)媒介在現(xiàn)代條件下的嬗變引發(fā)的表達(dá)方式、思維方式變革，對(duì)媒介表達(dá)和分延的邏輯做出了認(rèn)識(shí)論的探討和解析；四是以積極姿態(tài)回答了精神文化生活時(shí)代性變革提出的理性究詰。