有句俗語叫窮人發(fā)財如受罪，一是說窮人變富，他成了守財奴，不知施舍，唯恐失去；二是說擺闊，唯恐別人不知他有錢，雖然富了，依然是窮人心態(tài)，措大酸相。

名、利、財富、地位，只是一個人暫時的保管，能得到，也能失去，絕不代表它就是自己。炫富、仇富，都是一種迷誤。

“讓一部分人先富起來”。這曾經(jīng)是一句石破天驚的時代先聲，它見證了歷史的巨大飛躍。

富有什么不好？富國強(qiáng)兵，國富民強(qiáng)，國富民饒，安富尊榮，富貴榮華，富埒陶白，這都是千百年來，多少仁人志士，奔走呼號，夙興夜寐，持之以恒，務(wù)期達(dá)成的悲深弘愿啊。中國人為了洗雪“積貧積弱”的國恥，從鴉片戰(zhàn)爭算起，拋頭顱，灑熱血，也已奮斗170多年了。改革開放以來的經(jīng)濟(jì)成就，社會新貌，舉世矚目，這也是已有歷史公論，無不令人歡欣鼓舞的。

富人富了是好事，不富不能成為富人。我國自古重農(nóng)輕商，但是對商，對財富，獨有卓見的是司馬遷。他與常人不同，他列舉農(nóng)、工、虞（掌管山澤等自然資源的人，代表了財）、商四種社會分工，稱“農(nóng)、工、虞”是“三寶”，而“商不出，則三寶絕”。說得真好，農(nóng)產(chǎn)食，工產(chǎn)成品，虞產(chǎn)財，是三寶，而沒有了商人，沒有商人的流通，這三者都要斷絕了。司馬遷看到了商人的作用，是“農(nóng)、工、虞”三寶的組織者，是高于他們的。司馬遷在史記《貨殖列傳序》中說：“此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國，下則富家。貧富之道，莫之奪予。”這席話的大意是：農(nóng)工虞商，這四種人，都是人民衣食的來源；來源大就富饒，來源小就缺乏；有了這四者，上可以富國，下可以富家，貧富皆有其道，沒有人可以剝奪，也沒有人可以施予。

司馬遷堪稱我國公元之前的一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家了。他肯定商人的作用，肯定財富對國家的意義，那是社會進(jìn)步的動力。他指出農(nóng)虞工商四者分別從事生產(chǎn)和交易活動，共同創(chuàng)造了國計民生的蓬勃生機(jī)，這是多么睿智的識見啊。他贊揚(yáng)財富之后，還得出了“君子富，好行其德；小人富，以適其力”的結(jié)論。君子，在這里是指社會上層人士，小人是指社會普羅大眾。君子富了，就必然樂善好施，回饋社會；小人富了，就能適當(dāng)?shù)靥嵘约旱膶嵙?，發(fā)展自己的實力。這不是力倡富庶，建設(shè)國富家富的社會嗎？

我舉出司馬遷的論述，就是證明在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，早就肯定財富了，而且是理直氣壯地追求財富。

但是，郭美美事件以后，炫富與仇富的話題，甚囂塵上，幾乎成了網(wǎng)絡(luò)上的一道風(fēng)景線。

正當(dāng)歐美陷入經(jīng)濟(jì)困境而苦苦掙扎之際，中國卻成了全球名牌精品消費(fèi)第一大國。據(jù)世界奢侈品協(xié)會和中國貿(mào)易促進(jìn)會發(fā)布的報告稱：截至2011年底，中國內(nèi)地名牌精品市場消費(fèi)總額已達(dá)260億美元，占全球的28%，內(nèi)地人在海外的驚人消費(fèi)力，更使歐美各界人士刮目相看。中國人出境游已變成購物游，他們身懷數(shù)萬、數(shù)百萬，被歐美商家視為“天使”降臨。美國商務(wù)部有筆統(tǒng)計數(shù)字：外國觀光客在美國平均消費(fèi)額為4000美元，而一個中國游客來一次美國，平均消費(fèi)額為6200美元；如果是去到賭城拉斯維加斯，雖只逗留兩天，人均花費(fèi)是6800美元。與內(nèi)華達(dá)州相毗鄰的一個加州銷售店內(nèi)負(fù)責(zé)收銀的小伙子見到中國人來了，大聲喊：“他們給我們送錢來了?！编?！中國人揚(yáng)眉吐氣，這在三保太監(jiān)下西洋之后，可能還是頭一遭呢。

買名牌高檔消費(fèi)品，既不犯法，也不是什么罪過，竟然成了社會性的問題，或者受到譴責(zé)，這就值得思考了。

文革期間，我有幸通讀了馬恩全集42冊，其中書信部分，不少記憶猶新。馬克思寫信告誡他的三個女兒：含蓄美、羞澀美，才是女性真正的美。對于這一條，郭美美們，肯定是遠(yuǎn)隔十萬八千里的。中國古代強(qiáng)調(diào)富而好禮，富而好德，富而無驕，孟子還提出：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！眻筝d，大學(xué)生翻譯“富貴不能淫”為“富貴了不要性感”。他不知道“淫”的解釋，是“過度、過甚”，是“沉迷”，是亂了心志。這句話正確的解釋是：不要因富了迷亂了自心，不要耽于過度的享受、享樂。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對于郭美美們，不也是天外之音，遙不可及了嗎？

我們家鄉(xiāng)有一句俗語：“窮人發(fā)財如受罪”。這句話含意有二。一是窮人變富，他成了守財奴，不知施舍，不知幫助別人，日夜不知所措，唯恐失去。二是擺闊，擺譜，唯恐別人不知他有錢。他雖然富了，依然是窮人心態(tài)，措大酸相。雖然買了花園別墅，卻不諳園林藝術(shù)，庭院無章。坐著瑪莎拉蒂，腕挎愛馬仕提包，卻沒有品味，輕佻猥瑣。網(wǎng)上流傳一段視頻：一名山西百萬富翁，前去參觀一座地下清代古墓。對方說，不對公眾開放，他火了，掏出一把鈔票，砸向警衛(wèi)，要求放他進(jìn)入，說他的錢足夠買下這座古墓。有錢就有一切，這是他的邏輯，也似乎成了他的通行證。他的狂妄（淫威）愚蠢，是不是引發(fā)眾怒的導(dǎo)火線呢？

郭美美們丟棄了自己的無形資產(chǎn)，只圖炫耀那些原不屬于他的光環(huán)，不是窮人心態(tài)，又是什么呢？

社會的價值顛倒，從過去的“金錢掛帥”到誤以為“金錢、財富，才是衡量社會地位的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，富人成了社會的偶像，羨慕的對象，高人一等的人上人?？峙逻@正是炫富的社會根源吧。

國學(xué)研究家、著名學(xué)者沈善增先生在探討人的本性時指出：“本性是與生俱來的”；“這個意義上的本性，分兩個方面：一是本源本體的體現(xiàn)，一是某一個體與生俱來的優(yōu)越性與局限性。認(rèn)識本性，以認(rèn)識后一方面為主?！币陨倘藶槔?，商人的優(yōu)越性是提供服務(wù)（即互通有無，滿足了社會需求）；而商人的局限性是逐利（做大做強(qiáng)，追求壟斷，正是逐利的必然）。沈善增先生在分析商業(yè)的本性時，進(jìn)一步指出：商業(yè)不直接參與生產(chǎn)，但這種中介活動的利潤卻往往成倍于生產(chǎn)者所得；而商人其實一無所本，不像生產(chǎn)者可以產(chǎn)品來證明他的實力，但商業(yè)卻是非常需要信譽(yù)的活動，所以，商人往往需要通過炫富來顯示他的實力。從古到今，商人是奢侈品消費(fèi)的主要群體；權(quán)貴官吏，窮奢極侈，是要為人詬病的。商人以炫富顯示身價，社會在道理上是認(rèn)同的，在感情上卻是排斥的。以上簡要分析，可以說，已把炫富與仇富的心理來源都一一剖明了。

但沈先生是從世界性的商業(yè)來說的，中國式的炫富，似乎又別具特色。真正的富人，并不怎么炫富，炫富的是新富，是富二代、富三代，或者干脆是富人身邊的二奶、三奶，交際花、情人，或稱為“公共情婦”之類。她們才是奢侈品、高檔名牌精品的主要消費(fèi)者。她以她身后有強(qiáng)大的支撐，有富人的寵愛，以受人羨慕，得到仰視與殊榮而自抬身價。因之，她似乎又成了富人的另一份財產(chǎn)。張美美、李美美，大概也就是這么自揭面紗，招搖過市的。

平心而論，創(chuàng)造社會繁榮，推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，并不是上述這些奢侈品的消費(fèi)者。真正的商家，財富的創(chuàng)造者，是對社會發(fā)展卓有貢獻(xiàn)的人。

據(jù)說，西方對于“富”，現(xiàn)在有了一個新名詞：Undeserving Wealth，指不值之富，不配接受之富。這是要人們檢驗“富”的由來和“富”的性質(zhì)。如果是缺德之富、竊奪之富、侵占之富、邪惡之富、貪腐之富，那么，這是最為人類所不齒的，這說明西方人也明白個中道理了。UW，這個西方人提出的新詞，在咱中國，2500年前，孔子早就說過了：

不義之富且貴，于我如浮云。

佛教講的是中道，名和利，金錢和地位，在生活中、現(xiàn)實中，是必須的，是因緣成就，是不請自來，水到渠成，既不必回避，也不必刻意追求，貪圖索取。我們追求的“名”，是實至名歸，追求的利，是自利利他，利益大眾，利益國家和社會。這樣的名和利，是好事不是壞事，但不要把名、利、財富、地位，當(dāng)成了就是自己。這些只是一個人暫時的保管，能得到，也能失去，絕不代表它就是自己。人能走出這個誤區(qū)，就對財富、對名與利，有了自覺了。

一個自覺的人，會炫富嗎？炫富、仇富，都是一種迷誤。向迷的方向走去，是糟糕，是陷阱；向悟的方向走去，是智慧，是光明。

請失去方向感的人，找回你的方向感吧。

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