摘 要：本文按照辯證唯物主義的觀點(diǎn)，分析了檔案學(xué)思維活動(dòng)與檔案學(xué)形態(tài)的相互關(guān)系、相互作用，人的道德對(duì)于檔案學(xué)創(chuàng)新的重要性，論證了乙太檔案理論建立的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：天人感應(yīng)；檔案學(xué)思維

Abstract: This easy according to viewpoint of materialism analyst mutual contact and role archives thought move about thought shape， Man's morals is important about of archives thought blaze new trails， demonstration theory foundation of ether archives.

Keywords:Catch mutual of nature and man；Archives thought

“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！薄兑捉?jīng)》

1 君子自強(qiáng)，天道酬勤

系統(tǒng)的檔案學(xué)術(shù)原創(chuàng)往往是人生之秋的成果，從人之初自立，以數(shù)十年勤奮耕耘，無怨無悔，自強(qiáng)不息的堅(jiān)強(qiáng)意志與持久信念來保證。凡成就檔案學(xué)術(shù)創(chuàng)新，必有恒心，必有遠(yuǎn)志，必有高尚無比的道德與堅(jiān)不可摧的理想。

“君子當(dāng)自強(qiáng)”。自強(qiáng)，是發(fā)于內(nèi)而展于外的氣質(zhì)，世界上任何力量也摧不垮，反而，在人間磨難時(shí)磨礪，風(fēng)吹雨打中更加堅(jiān)強(qiáng)。實(shí)現(xiàn)最終的檔案學(xué)術(shù)原創(chuàng)，依靠刻苦、持之以恒地讀書，日用常行地厚積，最大限度地從書本中獲取知識(shí)。孫康映雪，蘇秦頭懸梁錐刺股……學(xué)習(xí)興趣，求知愿望，成才志向，以及檔案學(xué)術(shù)原創(chuàng)智慧，大部分都是書中來。有志者必讀書，讀書方能達(dá)志。沒有專業(yè)知識(shí)架構(gòu)完美搭建，就不可能指望檔案學(xué)術(shù)系統(tǒng)原創(chuàng)。君子自強(qiáng)不息更深層次含義，是“謀事”。作為蘭臺(tái)事業(yè)忠誠奮斗者，是在刻苦心讀過程中勤于思考、勇于探索，以思想境界的飛躍和思維張力的觸覺，破解檔案本源、檔案管理規(guī)律和檔案學(xué)思維形態(tài)之謎。陳寅恪一生自由做人，獨(dú)立思想，就是強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考而謀求學(xué)術(shù)創(chuàng)新。君子苦學(xué)勤思，站在學(xué)術(shù)巨人肩膀上遠(yuǎn)望，這是檔案學(xué)術(shù)原創(chuàng)成功起始點(diǎn)。勤奮耕耘，天道酬勤。天道是普天下自然規(guī)律，只要蘭臺(tái)志士苦學(xué)勤思，必然使得自然規(guī)律應(yīng)驗(yàn)，在檔案學(xué)術(shù)領(lǐng)域有所發(fā)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)乙太檔案研究志向。

2 文以載道，天人感應(yīng)

2.1 何謂“文以載道”？書中具備了天下知識(shí)、道理、學(xué)問。檔案學(xué)人求解天下道理，除讀書外少有其他選擇，然而，刻苦讀書不是讀死書。書讀得很多，人的思想活力喪失，就成了書呆子，書呆子絕無大的作為。人們學(xué)習(xí)檔案學(xué)書本的目的，是獲取檔案學(xué)知識(shí)；人們獲取檔案學(xué)知識(shí)的目的，是求解檔案學(xué)術(shù)之道。人獨(dú)有創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)之道才能實(shí)現(xiàn)檔案學(xué)術(shù)創(chuàng)新。人生最大的價(jià)值是創(chuàng)造，應(yīng)當(dāng)向這個(gè)時(shí)代奉獻(xiàn)出自己的思想精華和學(xué)術(shù)成果，將自己的新思想、新知識(shí)傳繼后人，完成人類文明的歷史接續(xù)。北京的京白梨、國光蘋果，蘭州的白蘭瓜，個(gè)頭越來越小，品質(zhì)越來越差，一代不如一代，再不進(jìn)行基因提純，改良品種，遲早滅亡。世界上的任何事物，包括檔案學(xué)，只有不斷創(chuàng)新才能發(fā)展，才能在學(xué)術(shù)之林占有一席之地。文以載道，做學(xué)問以求道，在檔案學(xué)術(shù)之道中不斷反思、覺解、感悟，有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)新。

2.2 人的思維張力是無限的。世界上只有尚未被人們認(rèn)識(shí)的事物，沒有人們認(rèn)識(shí)不了的事物，人們的認(rèn)識(shí)能力是無限的。但是，“生命的本性必須通過反思似的覺解才能確立。人作為有限者，要通達(dá)的對(duì)象則是永恒。在日用常行中漸進(jìn)悟道，而自然和人生是它的落腳點(diǎn)。人作為有限者能夠與永恒直接照面，從而在意識(shí)到自身的有限性的同時(shí)，使其否定物恰恰是永恒，從而凝聚了有限性超越自身的張力，凝聚著有限生命對(duì)永恒的敬畏和追求”。[1]檔案學(xué)人生命不息，奮斗不止，以數(shù)十年的思維積淀造就了無限的思維張力，在數(shù)十年的檔案學(xué)實(shí)踐中漸進(jìn)悟道。這種思維張力通達(dá)天地萬物，從而形成了人們可以認(rèn)識(shí)乙太檔案的思維路徑。

2.3 何謂“天人感應(yīng)”？戰(zhàn)國時(shí)期孟子認(rèn)為：“天人相通，以氣相互感應(yīng)?！盵2] 西漢董仲舒認(rèn)為：“天和人同類相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦應(yīng)感應(yīng)上天?！盵3]唐朝陳子昂也在《諫政理書》中寫道：“天人相感，陰陽相和?！睓n案學(xué)術(shù)之“道”就是與檔案學(xué)人相互感應(yīng)的“天”。人和宇宙中所有的一切都是由物質(zhì)構(gòu)成的。“意識(shí)是物質(zhì)的最高產(chǎn)物，思想是頭腦的機(jī)能。”[4]人的大腦是高級(jí)智能物質(zhì)，可以反映并認(rèn)識(shí)自然界中的一切事物。人們?cè)谧x書思考中求解問題，用自己的思想向思維對(duì)象發(fā)問，實(shí)際上，是謀求人的大腦（物質(zhì)）與思維對(duì)象（物質(zhì)）的溝通，本質(zhì)上是不同形態(tài)物質(zhì)間的相互聯(lián)系。比如，筆者對(duì)檔案本源求悟：最初是一卷卷的檔案，腦海里還有竹簡(jiǎn)、碑刻和金文（實(shí)體檔案），之后，只剩下文字、符號(hào)、圖形；把這些圖文裝入大腦之后，再想象著計(jì)算機(jī)中的虛擬檔案信息漫游在互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)中（可見，實(shí)體檔案轉(zhuǎn)化為不可見的虛擬電子檔案）；再后，這些虛擬檔案在大腦里運(yùn)動(dòng)并融入大腦細(xì)胞（變成了生物檔案）；繼而聯(lián)想到宇宙空間，無數(shù)的電子檔案在空中彌漫，與自己心中的生物檔案相互融合成為一體，成為一切檔案之本源（腦海里呈現(xiàn)出乙太檔案）。這就是關(guān)于檔案學(xué)思維的天人感應(yīng)。人虛擬檔案，是為了認(rèn)識(shí)檔案本質(zhì)，發(fā)掘檔案本源的需要。虛擬是抽象，將一切事物的復(fù)雜存在轉(zhuǎn)換成簡(jiǎn)單的理論概念。物質(zhì)的虛擬是普遍存在著的現(xiàn)象，只有將各種物質(zhì)形態(tài)的檔案虛擬，才能認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和本源。

3 真人得道，厚德載物

3.1 關(guān)于真人的解讀。中國道家、儒家尊崇“讀書立人，上天達(dá)道”。墨家“天罰說”認(rèn)為：“愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之?！碧m臺(tái)人治學(xué)又當(dāng)立人為本，應(yīng)當(dāng)極為重視人的道德修養(yǎng)。向外為知，向內(nèi)為悟。注重人的自身生命與檔案學(xué)概念相統(tǒng)一的內(nèi)外通融，在檔案學(xué)人所關(guān)注的學(xué)術(shù)觀念與自身生命的關(guān)聯(lián)中以情類物，而體悟出檔案學(xué)術(shù)道德對(duì)于檔案學(xué)術(shù)創(chuàng)新之意義。為什么人的品行道德對(duì)于檔案學(xué)術(shù)原創(chuàng)這么重要呢？中國哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為，道德的本真精神在于創(chuàng)造性。一些人可以經(jīng)過努力獲得一些別人的檔案學(xué)術(shù)成果，但得到完全屬于自己的原創(chuàng)成果非常困難。究其原因，是缺乏道德本真，心地尚未純凈，欲望厚重渾濁，想著成名成家，像商人那樣薄發(fā)厚取，甚至無利而獲，巧取豪奪。就如同身入佛門而心欲不凈難得正果一樣，謀求檔案學(xué)術(shù)創(chuàng)新，沒有高尚的學(xué)術(shù)道德和矢志不渝的追求，是不會(huì)有大作為的?？鬃印芭c道合一，從心所欲不逾矩”，朱熹、王陽明的“心學(xué)”、“心法”、“心悟”、“心得”，以及《西游記》里唐僧為三個(gè)徒弟起的法號(hào)“悟空”、“悟凈”、“悟能”，都是“生命實(shí)踐的修養(yǎng)系統(tǒng)”。檔案學(xué)術(shù)創(chuàng)新的立人達(dá)真，也是幾十年道德修養(yǎng)，清心凈魂，虛靜至純，專心致志于檔案學(xué)術(shù)原創(chuàng)。這就是檔案學(xué)術(shù)研究所需的真人。

3.2 真人厚德。真人終生思想修養(yǎng)，厚積道德。人食五谷雜糧，處于欲望世界，一般人是禁不住種種誘惑的。即使身入佛門，山高風(fēng)清月明之處，也時(shí)常受到俗界引誘。關(guān)鍵是，你的選擇是什么？你向往的是什么？你尊崇的是什么？還有你的意志和毅力，“是否在日用常行中修煉得更加堅(jiān)強(qiáng)，以生命實(shí)踐的修養(yǎng)系統(tǒng)‘立人積德’”。[5] 人的一生大體上得失平衡，總是有失有得。你要想發(fā)財(cái)，必須經(jīng)商；你要想做官，必入仕途；你要想做學(xué)問，就必須丟棄權(quán)貴意識(shí)；你要想獲得檔案學(xué)原創(chuàng)，必須舍棄名利的追求?！耙晕蛐运季S從日用常行中的生命體驗(yàn)出發(fā)，通過生命過程的內(nèi)在性的淋漓盡致的發(fā)揮而成為超越者?！盵6]檔案學(xué)人實(shí)現(xiàn)自我超越，以思想道德的純真，在心田里結(jié)出學(xué)術(shù)原創(chuàng)成果。

3.3 厚德載物?！暗捞N(yùn)于物中，君子厚德而得?！本游ǖ?，驚天地，泣鬼神。神乃天上[筆者注：其他文明星球]之人，鬼乃地下[筆者注：其他文明星球]之人，天地人系于德。有德乃馨。德育化于人，天人感應(yīng)，君子大德得道，融于天地之間，可知萬物之理，可知天地運(yùn)行，可知檔案學(xué)術(shù)原創(chuàng)之道。此為道，道為物。這個(gè)感覺，非人生之秋難悟其中道理，難以感受得到。人在六十多年后回首以往，回味漫長的人情世故，一般人只是品味物質(zhì)生活的價(jià)值予以權(quán)衡得失，只是站在物質(zhì)利益得失角度上思考問題。真正超越物質(zhì)感受估量精神成果的作用和價(jià)值，比如檔案學(xué)術(shù)創(chuàng)新，以及對(duì)這種創(chuàng)新的道德考量，這樣的人就少了。實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的檔案學(xué)術(shù)創(chuàng)新，沒有幾十年的知識(shí)積淀和思想修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)由知識(shí)的獲得到知識(shí)的超越，然后對(duì)自身的超越，是不可思議的。作為普天下的道理，必須依靠人對(duì)自身道德的厚積，靈魂純化，思想飛起來，才能對(duì)包括檔案在內(nèi)的許多事物看廣看細(xì)看深看透，才會(huì)發(fā)現(xiàn)新事物。天人感應(yīng)是絕妙的思維感受，非常人可易覺；厚德載物之境界，非常人可輕入。這是乙太檔案理論生成的社會(huì)人文條件。

4 天人感應(yīng)的路徑

4.1 世界上、宇宙中的任何事物都是可以被人們認(rèn)識(shí)的?！暗捞N(yùn)于物中，物必顯道?！盵7]檔案本源、檔案管理規(guī)律和檔案學(xué)學(xué)術(shù)形態(tài)，都是客觀存在著的“道”，它們蘊(yùn)藏于繁雜平凡瑣碎的檔案事務(wù)之中。我們通過檔案管理實(shí)踐和檔案學(xué)研究，可以發(fā)現(xiàn)檔案學(xué)之道。

乙太檔案為什么可以被人們認(rèn)識(shí)？是因?yàn)橐姨珯n案始終存在著，存在于我們的周圍。但是，人們用肉眼無法觀察到乙太檔案，必須借助一定的科學(xué)工具才可以觀察到。在科學(xué)觀察工具尚未十分發(fā)達(dá)的今天，宇宙中許許多多微觀和宏觀物質(zhì)形態(tài)，人們無法用肉眼發(fā)現(xiàn)。但是，我們不能說，肉眼看不到的就等于不存在。電子檔案是虛擬存在著的，沒有計(jì)算機(jī)等設(shè)備進(jìn)行模擬信號(hào)數(shù)字轉(zhuǎn)換，上面的圖形聲音人們就無法獲得；生物檔案信息寄存在人們大腦細(xì)胞上，即使人們可以用顯微鏡觀察人的大腦細(xì)胞，也因?yàn)槟壳翱萍际侄尉窒?，無法觀察到上面的生物檔案分子。乙太檔案存在于我們周圍，彌漫在宇宙空間，人們?nèi)庋塾^察不到，但我們不能由此否認(rèn)乙太檔案的客觀存在。在人們尚且不能用肉眼觀察發(fā)現(xiàn)若干微觀和宏觀物體之時(shí)，人們可以運(yùn)用精神實(shí)踐的思維方法，發(fā)現(xiàn)這些物體屬性及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，從而在思維領(lǐng)域確認(rèn)這些物體的客觀存在。中國的莊子，德國的黑格爾、愛因斯坦，是用心發(fā)現(xiàn)常人不能用肉眼發(fā)現(xiàn)的事物，并且告訴人們這些物體的客觀存在。世界上、宇宙中存在著無數(shù)尚未被人們認(rèn)識(shí)的事物，這些事物會(huì)逐漸被人們所認(rèn)識(shí)。世界上的許多事物都是先由人們心知再用科學(xué)實(shí)踐證明。乙太檔案也是如此。

4.2 人們?yōu)槭裁纯梢杂谩靶摹闭J(rèn)識(shí)客觀事物？世界上、宇宙中、人類社會(huì)“萬物同源，天地同律”。[8]物質(zhì)的唯一性說明，除了物質(zhì)，世界上、宇宙中不可能再有別的東西。物質(zhì)本源的同一性證明，萬物皆生于乙太，又必將還原為乙太，乙太顆粒是萬物之源。短則存在萬分之一秒的微觀乙太顆粒鏈（團(tuán)），長則存在數(shù)百億年宏觀的星球，都在完成著物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)換過程，這是物質(zhì)千變?nèi)f化的規(guī)律。人的大腦是特殊物質(zhì)形態(tài)特殊物質(zhì)組合，具有思維功能，可以認(rèn)識(shí)所有客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的?！叭颂焱?，人天同類。天地運(yùn)而相通，萬物總而為一。”[9]萬物同源，物性相通。人與動(dòng)物、植物和檔案都可以交流。不能實(shí)現(xiàn)交流，是因?yàn)槿说乃季S尚未與動(dòng)物、植物和檔案相互融通。莊子與蝶共舞，知魚之樂，托付大鵬以展青云之志，就是因?yàn)樗呀?jīng)超越了自我，實(shí)現(xiàn)了天人感應(yīng)，人與物的交融。莊子謀求學(xué)而擇仕屢受挫折，心灰意冷，置身于草莽林野獨(dú)與天地精神往來。他徹底拋棄出仕之念淪為草根文人，但精神尚存高遠(yuǎn)，思想境界升華，完成了自我超越，實(shí)現(xiàn)了與萬物相融，天人感應(yīng)，悟出了大自然和宇宙萬物規(guī)律，思維通達(dá)無限與永恒。

4.3 人怎樣才能超越自己？莊子超越自身必須具備相應(yīng)條件，比如，他有豐富的文化知識(shí)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和道德涵養(yǎng)，思想博大精深思維宏遠(yuǎn)深刻。反之，一個(gè)未經(jīng)世面的山村野夫，或終生臉朝黃土背朝天的農(nóng)耕者，是不可能實(shí)現(xiàn)天地人相融和自我超越的。其實(shí)，即使在春秋末期，單就學(xué)問而言，與莊子相當(dāng)甚至超過莊子的人都有，他們不能實(shí)現(xiàn)自我超越，全在于這些人把學(xué)問用到了大多數(shù)人認(rèn)為該用之處：做官經(jīng)商，即使做學(xué)問，也是古人圣賢的走卒和追隨者，早已徹底喪失了創(chuàng)新思維張力。有些人思維張力也打開了，比如諸葛亮、曹操，將智能全用在治國平天下方面去了。一個(gè)人精力是有限的，將精力用在政治上，學(xué)術(shù)創(chuàng)新難有大作為，即使專心致志做學(xué)問，把自己掌握的知識(shí)當(dāng)做包袱不能超越自己，頂多當(dāng)個(gè)學(xué)究而已。對(duì)于學(xué)問這個(gè)東西，人要鉆得進(jìn)去又要跳得出來。鉆得進(jìn)去跳不出來，食古不化，鸚鵡學(xué)舌，承人衣缽，拾人牙慧，不可能有大作為。這些檔案學(xué)人把學(xué)問、知識(shí)和名聲當(dāng)做包袱背在身上，思想負(fù)擔(dān)很重，思維活力喪失，思想再也飛不起來了。檔案學(xué)人只有具備兩個(gè)相悖性格才能成大事。一是要把自己、把學(xué)問、把名譽(yù)當(dāng)回事，無比珍視，這是檔案學(xué)人的風(fēng)骨。二是不要把自己、把學(xué)問、把名譽(yù)太當(dāng)回事，舉重若輕，這是檔案學(xué)人的灑脫。一個(gè)光著身子的男人，他是權(quán)貴還是草民，不了解他的人就不知道，但是，一個(gè)有知識(shí)的人光著身子就不同了。這是氣度不一樣，文人的風(fēng)骨、傲氣從內(nèi)到外散發(fā)著一股力量，這是思想滲透出來的氣質(zhì)。檔案學(xué)真人的氣質(zhì)是裝不出來的。同樣兩個(gè)光著身子的檔案學(xué)人，一個(gè)守成一個(gè)超脫，氣質(zhì)又迥然不同。前者眼光撲朔迷離，后者眼光具有穿透力。前者用雙手捂住自己私處感到蒙羞，后者高舉起雙手要赤身飛翔。后者無憂無懼，將身心融入天地，思想飛到了宇空，他早已不再是一個(gè)生物人，而是一個(gè)物質(zhì)人，一個(gè)視己身與萬物相融，思想飛躍到天地間的人。人本來就是宇宙之子，即使粉身碎骨化為乙太也是自然的事情。既然如此，君子還何憂何懼呢？

4.4 人對(duì)物質(zhì)的超越和精神的超越。人對(duì)物質(zhì)的超越，是從仕途、金錢、財(cái)產(chǎn)這些物質(zhì)欲望中擺脫出來。這些都是人的身外之物，生不帶來，死不帶走，只能提供享樂。而只知物質(zhì)享受沒有精神追求的人，只比動(dòng)物進(jìn)化了一點(diǎn)，把物質(zhì)享受上升為生理刺激的快活，自我滿足，自我陶醉，僅此而已。人不能超越物質(zhì)享受就沒有思維張力，沒有高尚的道德情操。像彭湃那樣的少數(shù)富家子弟，造老子的反，置萬貫家財(cái)于革命事業(yè)，就是超越了物質(zhì)而獲得了崇高精神，這就是人對(duì)物質(zhì)的超越。真正實(shí)現(xiàn)物質(zhì)超越的人也是難能可貴的。然而，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)超越，對(duì)于超越者是有感官?zèng)_擊和肉體痛苦的；人只有實(shí)現(xiàn)精神超越，才能徹底擺脫生理感覺刺激。莊子棄官而入草野林莽，不與世共，獨(dú)與天地精神往來，就是對(duì)于物質(zhì)徹底超越。而在之后又連續(xù)超越了自己肉身，只將思維在精神世界中任意擴(kuò)張馳騁，剩下一個(gè)靈魂在宇宙自由自在地飛翔。這個(gè)靈魂可不是宗教那個(gè)完全脫離了肉體（大腦細(xì)胞）而單獨(dú)存在的精神空殼，而是既超越肉體又在物質(zhì)概念上不可能與肉體完全脫離，好像電子檔案信息在無線網(wǎng)絡(luò)（乙太顆粒）上存在，它只是從紙質(zhì)宏觀載體完成了物質(zhì)超越，同時(shí)，又過渡到了另一種微觀物質(zhì)載體上。虛擬的電子檔案不是脫離物質(zhì)載體而單獨(dú)存在的，而電子是人肉眼看不見，無法觀察到的，所以叫做“虛擬存在”。人的靈魂從物質(zhì)絕對(duì)性角度認(rèn)識(shí)，實(shí)質(zhì)上，是乙太檔案物質(zhì)分子聚合物質(zhì)，這種特殊物質(zhì)形態(tài)不會(huì)脫離人的肉體而單獨(dú)存在。但是，如果這個(gè)人還在說話走路吃飯放屁，聽聲觀物，怎么能是超越？不超越怎么能夠獨(dú)思—純思—天人感應(yīng)？只有人（暫時(shí)）超越了自己肉體，本能地喪失了生理上的自我感覺，只是讓思想（即運(yùn)動(dòng)著的大腦細(xì)胞）存在，才能讓思維張力任意擴(kuò)張以至無限，去看到常人看不見的微觀乙太世界，看到宏觀的宇宙空間?！疤烊讼鄳?yīng)，天人合德?！薄兑捉?jīng)》都講到了人的思維可以于大不終，于小不遺，包容萬物以達(dá)永恒，那么，兩千多年后的科技這么發(fā)達(dá)，我們反而做不到，不能天人感應(yīng)就不可思議了。我們應(yīng)當(dāng)做得更多更好更純粹，可是，為什么現(xiàn)在的檔案學(xué)人超越自我更困難，超越的人更少了呢？是因?yàn)槿藗兩瞽h(huán)境條件更優(yōu)越，物質(zhì)生活更豐富了，人們所處世界更精彩了，這是好事，是單純從物質(zhì)享樂角度理解的；但是，這又不是好事，變成了人們超越自我謀求檔案學(xué)術(shù)原創(chuàng)的思想負(fù)擔(dān)。人們更加依賴于這些物質(zhì)條件，尤其是多元價(jià)值觀盛行，權(quán)貴至上、金錢獨(dú)尊、腐敗成風(fēng)、道德虛無、理想迷失，更加助長了物質(zhì)享樂的短視行為而忽略了高尚道德理想。直至到了論文造假，學(xué)術(shù)腐敗的地步，已經(jīng)將這些人的靈魂腐朽得不可救藥了。與這種倒行逆施對(duì)立存在著的，終究還有人不重物質(zhì)享樂，不崇拜金錢，不仰仗權(quán)貴，安貧樂道，追求高尚道德和精神境界，謀求檔案學(xué)術(shù)創(chuàng)新。由此可見，任何社會(huì)都存在著人可超越自己天人互感合于德的環(huán)境條件，存在著自我精神與物質(zhì)超越者。乙太檔案論就是千年蘭臺(tái)思維維度與思維廣度超越的一家之言。君子厚德載物，乙太檔案理論是檔案學(xué)研究之道，也是蘭臺(tái)精神的物化，是厚德之物。

“君子行于天地間。君子之思其久矣，君子之謀其純矣，君子之行其遠(yuǎn)矣，君子之得其一矣?！?/p>

“夫道，于大不終，于小不遺，故萬物備。廣廣乎其無不容也，淵淵乎其不可測(cè)也。”《莊子·天道》

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（作者單位：中國鐵路物資總公司 來稿日期：2011-11-29）