在過去的一年里，我對于一種現(xiàn)象十分不解，先后向十幾個日本人提出了心中的疑問：日本面臨如此嚴(yán)重的自然災(zāi)害，在物流中斷、物資缺乏這樣極端困難情況下，居然沒有商家大規(guī)模漲價，這是為何？

每一個接受訪問的日本人都瞪大了眼睛，十分不解地望著我。他們沒有馬上回答這個問題，而是反問：“你為什么會問如此奇怪的問題？”這些日本人遲疑了一會兒，然后自言自語：“這是很自然的事情?。≡趺纯赡茉谶@種情況下為難消費者？”

我沒有和他們繼續(xù)討論下去，但心中的疑云卻依然沒有散開。我想尋找更深層次的解讀。

惻隱之心

之所以有這個疑問，是因為因《正義》一課而聞名于世的哈佛大學(xué)教授邁克爾·桑德爾曾提及一個例子：2004年夏天，源自墨西哥灣的猛烈颶風(fēng)席卷美國佛羅里達州，造成22人死亡，損失超過110億美元。颶風(fēng)過后，原本兩美元一袋的冰塊瞬間漲價到10美元。為了不讓冰箱里的食物變質(zhì)，遭遇停電的當(dāng)?shù)鼐用駴]有別的選擇。此外，小型家用發(fā)電機也盯上了這個時機，將價格上調(diào)了近10倍。一時間，各種生活用品紛紛漲價。

大災(zāi)難過后的漲價行為，讓災(zāi)民們義憤填膺，這種現(xiàn)象也在佛羅里達州引起了一場大討論。該州總檢察長查理·克里斯特震驚地表示：“有些人內(nèi)心深處的貪欲如此強烈，利用別人的災(zāi)難謀取利益，這令我震驚。”然而，一些信奉自由市場的經(jīng)濟學(xué)者卻提出了反對意見：商品的價值由市場供求關(guān)系決定。大災(zāi)難之后，價格同樣是由供求雙方形成的，盡管人們在感情上難以接受，但卻沒有任何不公正之處。

我無意將美國商家的這種做法歸結(jié)為趁火打劫，也不想判斷孰是孰非，只是非常好奇：同樣是資本主義國家，在經(jīng)歷了大災(zāi)難之后，美國和日本在漲價問題上為何會出現(xiàn)如此明顯的差異？

在接受我的訪問時，日本首相府國際發(fā)言人四方敬之如此分析日本企業(yè)、商人的心理：“當(dāng)民眾有困難的時候，企業(yè)絕不能利用他們處在危難之際掙錢，這種想法根深蒂固。不僅如此，企業(yè)在這種情況下還要思考信賴的問題，超市和便利店把利益置之度外。就結(jié)果而言，可能今后自身遇到困難時也會得到他人的幫助，所以是雙贏。在這種情況下，并非單純根據(jù)市場機制來決定價格，民眾對于那些重視互助以及社會責(zé)任的企業(yè)評價會提高，企業(yè)品牌價值也會提高，這或許是日本特殊的想法?！?/p>

對于四方敬之的回答，我很贊同，但是最近卻從一個老者那里得到了更令人信服的答案：這或許與日本傳統(tǒng)的武士道精神中提倡的惻隱之心有關(guān)。地震后，災(zāi)民以及其他普通消費者處于弱勢地位，供應(yīng)生活必需品的便利店、超市等企業(yè)不會在危難之際趁火打劫、落井下石。

在老者的啟發(fā)下，我重新翻閱了新渡戶稻造的《武士道》和數(shù)學(xué)家藤原正彥的《國家的品格》。這兩部著作對武士道的“惻隱之心”都有精辟的論述：“針對弱者、劣者、敗者，被贊賞為特別適合于武士的德行?！薄芭c歐美國家所提倡的平等相比，日本則是通過提倡惻隱之心，對弱者感同身受以及憐憫來解決人與人之間的歧視?！?/p>

過去一年以來，這種“為弱者而流淚”的惻隱之心，對無論是災(zāi)區(qū)還是非災(zāi)區(qū)的人們都產(chǎn)生了重大影響。整個日本一度自發(fā)性地“服喪”，曾經(jīng)一度產(chǎn)生了“集體自肅”現(xiàn)象——沒有受到地震嚴(yán)重影響的西部地區(qū)的民眾，自覺地約束自己的生活、減少娛樂以示團結(jié)精神。正是因為這種同情弱者的心態(tài)，諸如AKB48等著名藝人到各地演出時，將演唱收入捐獻給災(zāi)區(qū)，許多志愿者在周末休息時間前赴后繼地奔赴災(zāi)區(qū)。直到現(xiàn)在，匯往日本NHK電視臺等相關(guān)機構(gòu)的捐款仍是源源不斷。正因為如此，原本預(yù)計3月結(jié)束的募集活動延長半年。截至2月下旬，此次地震的捐款總額已經(jīng)達到了3488億日元，為1995年阪神大地震的兩倍之多。最近一家旅行公司的調(diào)查表明，地震后曾經(jīng)去過東北地區(qū)旅行的游客中，有95%希望再次前往，進行“聲援消費”，購買災(zāi)區(qū)的食品和土特產(chǎn)。

而對于那些失去家園但卻幸存下來的人，依靠著由惻隱之心而產(chǎn)生的樂觀豁達的精神，頑強地生活下去：“想想那些在海嘯中喪生、失去一切的人，我的事又算得了什么？”

忍耐力

與惻隱之心同樣，過去一年來，日本人的忍耐力使日本社會保持了穩(wěn)定的秩序，成功克服了因核電站危機帶來的供電不足的窘境。正如德川家康的遺訓(xùn)中所說：“人之一生如負重擔(dān)走遠道，勿急。忍耐為平安長久之基……責(zé)己而勿責(zé)于人。”

去年地震次日清晨，我終于踏上回家的路程，車站到處是“歸宅難民”，卻和往常一樣排隊候車。電車?yán)?，人很多，但只聽見哐?dāng)哐當(dāng)電車前行的聲音。我被這種群體性的沉默震驚了，除了頻繁的地震，可以說這種忍耐也同樣讓來自異國的我感到莫名的“恐懼”。

地震發(fā)生后的一年，忍耐力非常有力地幫助了日本渡過戰(zhàn)后最嚴(yán)重的國難。盡管日本媒體大肆批判政府公布的信息不是事實的全部，但絕大多數(shù)民眾還是默默地選擇安然面對，平靜地接受自然災(zāi)害帶來的毀壞、重建，再毀壞、再重建。

地震后，日本人維持了日常的生活秩序，沒有發(fā)生掠奪和暴動。盡管福島第一核電站事故引發(fā)了日本對核電戰(zhàn)略的反思，但是另一方面，企業(yè)和普通民眾卻積極應(yīng)對由此造成的電力供應(yīng)不足問題，配合政府提出的節(jié)電措施：企業(yè)用電一律減少15%，眾多家庭也紛紛節(jié)電。雖然這使企業(yè)也承受了重大的經(jīng)濟損失，人們也因為車站電梯停止使用等感受到了諸多不便，但卻很少有人埋怨。他們在實際生產(chǎn)生活中作出自己的努力：企業(yè)調(diào)整了生產(chǎn)時間，人們默默地關(guān)掉了空調(diào)，自覺換成了省電的風(fēng)扇……通過這些努力，日本最終得以安全度過暑期的電力高峰。

日本人在上述現(xiàn)象中體現(xiàn)出來的強大忍耐力贏得了世界贊譽，而他們面對外國媒體的高度評價似乎有些不適應(yīng)。在他們看來，這些都是很自然的事情。支撐日本人在巨災(zāi)后能夠互助、克制的，就是他們強大的精神DNA。

當(dāng)然，武士道精神也有其偏激之處，但不容置疑的是，自鐮倉時代以來，其中的精髓已經(jīng)成為了許多日本人為人處事的道德基準(zhǔn)。二戰(zhàn)以來，作為戰(zhàn)敗國的日本在美國主導(dǎo)下建立民主主義政治和市場經(jīng)濟體系，而領(lǐng)導(dǎo)日本的政治家、官僚、媒體對日本的傳統(tǒng)思想、文化出現(xiàn)了否定的思潮，提倡自由競爭、弱肉強食才是構(gòu)建現(xiàn)代社會的最佳手段。

然而，地震以及核電站事故給日本人提供了一次重新審視傳統(tǒng)價值觀的機會。

作為核電反對派的村上春樹表示：“這是我們自己犯下的過錯，毀壞了國土，平靜的生活一去不復(fù)返，事情變成如此糟糕的原因就是‘效率至上主義’?！彼^的核發(fā)電站安全只是一種神話，而構(gòu)筑安全神話、提出只有核電才能滿足資源匱乏的日本電力需求的，正是那些一直在提倡高尚理念和理想、崇拜歐美的東京電力、經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)省和東京大學(xué)的御用學(xué)者。著名評論家日下公人在2011年末出版的《日本即將變成這樣》一書中指出：“明治以來，尤其是戰(zhàn)后的歐美崇拜中也包含了科學(xué)的成分，然而核泄漏事故后歐美崇拜的真面目就露出來了?！?/p>

在如今東京的書店里，最顯眼的地方除了放有回憶當(dāng)時恐怖情形的寫真集外，更多的是類似于《讓世界贊嘆的日本人》這樣重新審視日本文化的書籍。如果說美國次貸問題、歐洲一些國家的債務(wù)危機讓日本人認(rèn)識到，西方市場經(jīng)濟機制和人類與生俱來的貪欲本身就有不可調(diào)和的矛盾，極端自由主義經(jīng)濟觀念已經(jīng)破產(chǎn)的話，那么地震這一年來一個很重要的變化就是：日本開始從效率至上的合理主義向傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)精神回歸。

日本實業(yè)家堤清二在《東京新聞》發(fā)表的觀點可以極其充分地說明了這種變化：“大量消費的文明與核電站問題一去不復(fù)返了……我認(rèn)為，現(xiàn)在到了對日本豐富的心靈和傳統(tǒng)精神重新評價的時候了。日本人的忍耐與順從一直被認(rèn)為是消極的，我內(nèi)心深處也是如此認(rèn)為。但是現(xiàn)在我重新發(fā)現(xiàn)并反省，這是日本人的傳統(tǒng)美德?！?/p>

“絆商業(yè)”

大災(zāi)難除了給日本人一個重新審視自己傳統(tǒng)精神的機會，更讓他們開始重新思考生活與生命的意義。在生命和親情面前，復(fù)雜世界中的種種紛擾，都已不再重要。

我的朋友鶴田是一名白領(lǐng)麗人，最近她講述了地震以來自己的心路歷程。劇烈搖動暫時平靜后，她在慌亂中拿起了電話，卻在猶豫應(yīng)該和誰聯(lián)系。按照從腦海里跳出的順序分別是：父親、母親、同事，卻怎么也想不起處在戀愛中的男友。她為此事一直耿耿于懷：在我心中，男友究竟是不是真的那么重要？去年年底，她與我見面的時候十分平靜地說：“我決定和他分手。”

類似的例子還有其他版本，有一對夫婦因為丈夫“獨吞”了好不容易才到手的方便面，妻子在猶豫是否要離婚。不過，這種現(xiàn)象并非普遍，災(zāi)后出現(xiàn)的更多現(xiàn)象表明，比起鶴田們的苦惱，更多的日本人在地震后再次意識到戀人、家人的重要性。

上世紀(jì)六十年代，日本經(jīng)濟和現(xiàn)在的中國一樣，以年均兩位數(shù)的增速迅速發(fā)展。伴隨著經(jīng)濟的繁榮，大量人口從農(nóng)村擁向城市，由地緣、血緣構(gòu)成的人際網(wǎng)絡(luò)開始出現(xiàn)破裂。這導(dǎo)致了個人主義的觀念空前增強，人際關(guān)系也日益淡漠。上世紀(jì)九十年代泡沫經(jīng)濟崩潰后，日本開始走入“失去的二十年”，持續(xù)的經(jīng)濟低迷和揮之不去的通貨緊縮，造成了大量民眾就業(yè)和生活困難，這讓日本人之間的地緣和血緣關(guān)系進一步淡化。

而去年的大地震，則使人們從個人主義逐漸向重視家庭成員關(guān)系回歸，人與人之間的關(guān)系重新得到審視?；ブ裼种匦卤粏拘蚜?，出現(xiàn)了逆境中互助的社會現(xiàn)象，在日語中意為心靈紐帶的漢字“絆”，也因此被選為2011年日本流行詞匯。而這種變化也開始促進了婚慶、零售、房地產(chǎn)等行業(yè)的復(fù)興，甚至使人們開始逐漸接受日本并不盛行的合租文化。地震后的半年內(nèi)，酒店接受的婚禮預(yù)訂比往年多出10%。

對家庭成員關(guān)系的重新重視，也引起了住宅消費觀念上的變化。地震前許多年輕夫婦都選擇獨居，而地震后，為了能夠在緊急情況下與老人互相有照應(yīng)，既分又合的“兩代居”開始流行起來。大型住宅公司住友林業(yè)兩代居的訂單數(shù)已經(jīng)從2010年8%增加至10%，其中災(zāi)區(qū)和北海道的增幅在12%左右。

因為注重隱私，在東京等大城市里與朋友合租現(xiàn)象并不普及，更不用說與陌生人住同一屋檐下了。但是地震以后，合租現(xiàn)象逐漸增多。日本房地產(chǎn)中介網(wǎng)站“HITUJI”統(tǒng)計顯示，2007年合租式公寓僅有180棟，而地震半年后增加到了943棟。

日本媒體將這種地震后產(chǎn)生的由更加重視家庭成員、尋求更親近人際關(guān)系而產(chǎn)生的商機稱作“絆商業(yè)”。可以說，這種價值觀上的轉(zhuǎn)變成為了日本震后經(jīng)濟復(fù)蘇的有力助推器。

一年來，日本人在從西方至上的效率合理主義、奉行自由的個人主義向傳統(tǒng)文化精神、重視親情友情回歸。像堤清二一樣，越來越多的日本精英從這個過程中重新找回了自信。