一個(gè)社會的強(qiáng)者不是天生地就有服務(wù)社會的理想和習(xí)慣的。這些都需要文化上的漸進(jìn)養(yǎng)成。而改變?nèi)诵暮臀幕淖钪庇^能量存在于教育過程中。亞洲和美國的歷史對照表明：一個(gè)天才的人物不能挽救一個(gè)國家，一個(gè)單獨(dú)的圣人也不能挽救一個(gè)國家。

在精英行為普遍趨向公正的國家之中，總是存在著批量產(chǎn)生這類精英的教育體系?？梢哉f，但凡現(xiàn)代歷史中信奉和平社會改良的國家，一般都存在著用理性主義教育精英的傳統(tǒng)。正是這種精英教育催生出了一個(gè)群星璀璨的年代。而在美國精英輩出的歷史中，以理性主義為特征的博雅教育可以提供一個(gè)重要的答案，如果不是最重要的答案的話。

教育精英還是大眾？

在20世紀(jì)初期進(jìn)步主義運(yùn)動之前的美國，職業(yè)教育與精英教育之間的分野非常嚴(yán)格。上流社會子弟接受精英教育成為這個(gè)國家的統(tǒng)治者，平民階層的孩子接受職業(yè)教育成為這個(gè)國家的勞動者，成為某種社會慣例。即使到了今天，精英學(xué)校和普通學(xué)校之間的區(qū)分還是很明顯，在美國上哈佛、耶魯?shù)让：秃玫牟┭艑W(xué)院并不便宜。學(xué)生學(xué)費(fèi)最高達(dá)到每年6萬美元，最低也有3萬美元。加上其他的費(fèi)用，4年下來是一個(gè)天文數(shù)字。相比之下，社區(qū)大學(xué)和公立大學(xué)的學(xué)費(fèi)只有4000到1萬美元。當(dāng)然，現(xiàn)在的貧民子弟也有機(jī)會接受精英教育——這些學(xué)校的獎學(xué)金制度保證了少數(shù)家庭困難但學(xué)業(yè)優(yōu)秀的學(xué)生的加入。但在20世紀(jì)初期，精英教育與職業(yè)教育的分野以及由此所帶來的中產(chǎn)階級與勞工階級的分野還是很明顯的。

除了經(jīng)濟(jì)因素外，精英階層對教育的理解也是美國教育兩極分化的重要原因。精英教育與公民教育所秉持的不同理念其實(shí)是植根于兩個(gè)時(shí)代的政治哲學(xué)之中，兩者關(guān)于理性主義教育的不同態(tài)度可以用施特勞斯這段話來說明：

“古今政治哲學(xué)對理性教育持不同態(tài)度?，F(xiàn)代政治哲學(xué)認(rèn)為人性惡屬于無辜惡，可以通過理性教育來逐步克服……古典政治哲學(xué)對通過普世理性教育克服人間惡的想法并不樂觀……它所采取的教育策略是少數(shù)精英教育，試圖通過結(jié)合哲學(xué)理性和政治激情，引導(dǎo)大多數(shù)人避惡趨善而馴順人間的道德惡。”

古典政治哲學(xué)寧愿進(jìn)行精英教育，以精英引領(lǐng)大眾，這也成為西方社會中遲遲不愿將高等教育普及到平民階層的最重要理由之一。不過，美國的經(jīng)驗(yàn)表明，精英教育自身所具有的政治關(guān)懷，將使這個(gè)保守主義營地最終轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰髡蔚膬r(jià)值和知識生產(chǎn)基地，成為進(jìn)步主義運(yùn)動最重要的動力來源。

精英教育的本質(zhì)

所謂精英教育有何不傳之秘呢？其實(shí)，精英教育的主要內(nèi)容就是博雅教育（liberal arts education）。美國建國的歷史有200年，但博雅教育的歷史至少有400年。在這里，博雅教育的Arts用的是復(fù)數(shù)，指的是“通過經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)、觀察所獲得的技藝”和“學(xué)問的領(lǐng)域”的合成詞。教育學(xué)者認(rèn)為，Arts是指素質(zhì)、能力和思想之類。所謂“未有美國，先有哈佛”。哈佛大學(xué)的核心課程就是典型的博雅教育，內(nèi)容包括自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文學(xué)科，涵蓋了宗教學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、希臘文化、歷史和社會分析、道德推理等七大類文科教育。博雅教育的宗旨為理性思維的培養(yǎng)，即著重于思想而非學(xué)術(shù)。按紐曼的說法，“大學(xué)是一個(gè)訓(xùn)練和培養(yǎng)人的智慧的機(jī)構(gòu)，大學(xué)講授的知識不應(yīng)該是對具體事實(shí)的獲得或?qū)嶋H操作技能的發(fā)展，而是一種狀態(tài)或理性的訓(xùn)練”。

那么“智慧”該如何養(yǎng)成？從博雅教育方式來看，其通過學(xué)術(shù)研究和課堂辯論尋求真理。而專業(yè)融合、師資優(yōu)質(zhì)、小班教學(xué)、社團(tuán)教育可視為其最重要的特色?！皩I(yè)融合”指的是學(xué)生在前兩年不確定專業(yè)，到第三年才挑選專業(yè)，以培養(yǎng)學(xué)生的綜合知識和廣泛興趣。“師資優(yōu)質(zhì)”是指這些學(xué)校由于工資高待遇豐厚，經(jīng)常能夠延請到畢業(yè)于名校的老師，這些老師通過學(xué)術(shù)規(guī)范等的訓(xùn)練，幫助學(xué)生提升閱讀、寫作和語言表達(dá)能力，并為其終生學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。在這些學(xué)校里，班級教學(xué)人數(shù)一般不能超過25人，由于規(guī)模小，方便課堂討論和辯論，師生間互動密切，有助于培養(yǎng)學(xué)生的溝通能力和領(lǐng)導(dǎo)能力。同時(shí)這些學(xué)校的社團(tuán)組織活躍，公益活動頻繁，比如在弗吉尼亞的一所1400人的博雅學(xué)院，社團(tuán)組織就有70多個(gè)，還不包括宗教組織。

人的理性思維不只是一種習(xí)慣，更是一種非經(jīng)專門訓(xùn)練就無以養(yǎng)成的能力。在博雅課堂上經(jīng)常討論一些涉及人類根本價(jià)值觀的問題，并要求學(xué)生尋求屬于自己的答案。筆者曾在弗吉尼亞一所博雅學(xué)院開設(shè)《國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程，設(shè)計(jì)學(xué)生討論的問題就包括“你認(rèn)為功利主義政治哲學(xué)對美國的制度設(shè)計(jì)有什么影響？”“美國能否單獨(dú)領(lǐng)導(dǎo)世界？”“誰對伊拉克戰(zhàn)爭負(fù)有責(zé)任？”“你認(rèn)為今天避免戰(zhàn)爭的最好辦法是什么？”等等。這些問題都沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，但正是這些問題促使學(xué)生們思考人類命運(yùn)，使他們自覺地走向人道主義的思維習(xí)慣。此外，學(xué)生每年有一個(gè)月時(shí)間到不同的國家去旅行并撰寫考察報(bào)告，由教授帶隊(duì)。這是學(xué)生們接觸和了解不同文明和文化，形成多元主義文化觀的好機(jī)會。

從“精英教育”到“公民教育”

無論在歐洲還是美國，最初的大學(xué)博雅教育都是為精英階層服務(wù)的，培養(yǎng)的是這個(gè)國家政治和經(jīng)濟(jì)上的領(lǐng)導(dǎo)者。但一旦教育互動和人口結(jié)構(gòu)變化的過程得以展開，教育就要按自己的規(guī)律、而不是上層階級設(shè)計(jì)好的路線來進(jìn)行。于是在20世紀(jì)初，隨著美國進(jìn)步主義運(yùn)動的風(fēng)潮，教育領(lǐng)域也開始了對精英教育的反思，不但要求普及初、中等的義務(wù)教育，同時(shí)也要求更多的平民子弟能夠進(jìn)入大學(xué)博雅教育，要求精英教育成為全民教育，史稱進(jìn)步主義教育運(yùn)動。

實(shí)際上，精英教育普及化的過程在當(dāng)時(shí)的歐洲已經(jīng)發(fā)生了。在歐洲中產(chǎn)階級曾經(jīng)被貴族認(rèn)為是粗俗的代表，屬于“下等人”范疇。但法國大革命后，中產(chǎn)階級的崛起已不可避免，草根群體更廣泛的參政也勢在必行，那么如何教育正在形成中的統(tǒng)治階層，就成了貴族和知識分子們所關(guān)心的問題。這一點(diǎn)在馬修?阿諾德的著作中被直言不諱地提了出來：“要對粗俗的中產(chǎn)階級進(jìn)行希臘化教化?！痹诖吮尘跋拢瓉碇饕再F族和僧侶為對象的精英教育擴(kuò)展了其范圍。特別是在歐洲封建貴族和中產(chǎn)階級進(jìn)行權(quán)力更替的上百年時(shí)間里，博雅教育的發(fā)展大大提速，原本被少數(shù)貴族和僧侶所享有的教育開始擴(kuò)展到中產(chǎn)階級人群。

在當(dāng)時(shí)的美國，精英壟斷教育的情況也發(fā)生了變化。工業(yè)文明使民主政治的實(shí)踐過度偏向經(jīng)濟(jì)利益考量，其所引發(fā)的文化層面的反彈在學(xué)校教育中得到最強(qiáng)烈的體現(xiàn)。隨之而來的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、兩極分化等社會問題，以及歐洲納粹和共產(chǎn)主義運(yùn)動所導(dǎo)致的資本主義民主政治危機(jī)，使得知識分子階層開始進(jìn)行整體性的思考。這成為20世紀(jì)初美國進(jìn)步教育運(yùn)動興起的背景。帕克、杜威和M?約翰遜等教育家，都通過構(gòu)建全新的試驗(yàn)性教育機(jī)構(gòu)、廣泛的宣傳，以及社會運(yùn)動等方式，要求精英教育體系普及為全民教育，并強(qiáng)調(diào)學(xué)校為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)，把興趣作為教育的出發(fā)點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生對民主的認(rèn)識。在此過程中，精英教育成為了普遍的公民教育的一環(huán)。其所體現(xiàn)的，既是美國教育的政治關(guān)懷，也是美國政治的教育關(guān)懷。

精英教育之所以能夠普及為全民教育，一個(gè)重要的原因是精英教育自身的理念所致。對精英階層來說，理性思維能力的培養(yǎng)固然重要，但如果大眾不能以理性的方式與其對話的話，那么這種能力無疑會大打折扣。因此，這種理性思維的訓(xùn)練必須延展到其他階層。如此，精英人群和其他人群的對話才有可能。

除理性思考能力的培養(yǎng)外，博雅教育更有價(jià)值的地方在于其服務(wù)大眾的精神的培養(yǎng)。這種自由文科教育曾因背后有宗教信仰作為支撐而獲得內(nèi)在的力量，但在現(xiàn)代社會，這種味道已經(jīng)漸漸淡化，轉(zhuǎn)而以現(xiàn)代文明準(zhǔn)則，如人權(quán)、平等、自由、公正等作為其核心內(nèi)容。而博雅教育所提倡的社區(qū)服務(wù)和公益活動，以及到非洲等窮困地區(qū)考察和服務(wù)，通過親眼看到、親身幫助苦難的人民，可以激發(fā)年輕人偉大的同情心，使其獲得道德和精神的完善。

一個(gè)國家精英的自覺，正來自于他們從小所受的教育。電影《蜘蛛俠》所宣揚(yáng)的“能力越大，責(zé)任越大”的典型精英文化理念之所以在美國被廣泛接受，是因?yàn)檫@個(gè)社會從小就接受著這方面的教育，不但精英階層和中產(chǎn)階級如此，就連草根群體也是在這種教育和文化影響下長大的。實(shí)際上，平民和草根更需要掌握精英文化，原因很簡單——平民需要以此標(biāo)準(zhǔn)來要求他們的精英。這種要求也成為博雅教育擴(kuò)展至平民階層的重要原因。

教育與政治的互動

進(jìn)步主義教育運(yùn)動發(fā)生的時(shí)候，美國的民主政治有了很大的發(fā)展。特別是女性選舉權(quán)落實(shí)后，美國社會有選舉權(quán)的人數(shù)第一次超過了總?cè)丝诘陌霐?shù)。既然有資格享有民主權(quán)利的人數(shù)如此史無前例地?cái)U(kuò)大，那么民主政治文化的培養(yǎng)就必須從少數(shù)精英擴(kuò)展為全民。精英教育走向公民教育勢在必行。眾所周知，民主政治文化不是靠每年一次的選舉活動或者報(bào)紙上的啟蒙文章就能培養(yǎng)得出來的。貢斯當(dāng)有言，任何人都可以在斗室中起草最完美的憲法文件，但在實(shí)踐中踐行民主則是另外一回事。而此前的博雅教育就是一種發(fā)生在課堂的“準(zhǔn)實(shí)踐”，它經(jīng)過集中嚴(yán)格的思維訓(xùn)練，使民主政治文化成為公民的天性、習(xí)慣與能力，并“順便”成為一種信仰。

所以，在教育這個(gè)環(huán)節(jié)上，進(jìn)步主義最先是由一群接受了現(xiàn)代人文教育的精英人群發(fā)動的，最終擴(kuò)展為全民參與的公民運(yùn)動；而公民運(yùn)動最終改變的不僅是國家，更是公民自己。博雅教育與公民教育的結(jié)合，其背后是精英與平民階層的融合。二者的和解和相互滲透，給美國社會克服工業(yè)文明弊端、獲得經(jīng)濟(jì)社會再發(fā)展創(chuàng)造了最重要的前提條件。

以美國的平等主義共識建立的過程為例：在宗教神學(xué)為政治合法性的辯護(hù)于啟蒙時(shí)代之后逐漸失效后，經(jīng)由理性主義而得到的政治合法性成為國家存在的唯一法理依據(jù)。而美國功利主義政治哲學(xué)家、直覺主義政治哲學(xué)家，包括羅爾斯在內(nèi)，都不約而同地以“平等”作為展開其他全部政治倫理的起點(diǎn)，就是經(jīng)由理性思維的推演，而不是道德直覺而得來的答案。于是，在共同的理性精神和平等共識下，觀念斗爭反而成為進(jìn)步的動力，而不是分裂的源頭。

不僅如此，精英教育所倡導(dǎo)的美國核心價(jià)值還融合了啟蒙思想、新教倫理、英國憲章精神等多種要素，并在實(shí)踐中具化為平等、自由、人民主權(quán)、個(gè)人權(quán)利、司法公正、鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治、保護(hù)少數(shù)等被大多數(shù)人所承認(rèn)的原則。而精英和大眾均依照這些原則來改造社會，于是在短短一代人的時(shí)間內(nèi)，美國走過了由于財(cái)富快速增長所導(dǎo)致的社會罪惡階段，而成為比同時(shí)代歐洲列強(qiáng)穩(wěn)定得多的超級強(qiáng)國。

當(dāng)然，博雅教育的普及化并不能克服大多數(shù)人人性中惡的方面，教育的結(jié)果也不能不受到稟賦的限制。但作為理性思維能力，這種非經(jīng)專門訓(xùn)練就無以養(yǎng)成的能力，一旦被普通公民所掌握，便會融入個(gè)體生命成為所有其他選擇的開端。在進(jìn)步主義教育運(yùn)動的過程中，當(dāng)平民掌握了原本屬于精英的教育理念，并以這種標(biāo)準(zhǔn)來時(shí)時(shí)要求精英時(shí)，教育及社會權(quán)力便會發(fā)生重大的轉(zhuǎn)移?？梢哉f，大學(xué)教育、特別是博雅教育的普及化逐步改變了美國社會的知識結(jié)構(gòu)，使其由近代精英民主的時(shí)代邁入了公民政治的時(shí)代。