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        當(dāng)下詩歌:詩歌史上最正常的時期

        2012-04-29 00:00:00燎原
        北京文學(xué) 2012年2期

        不同的時代產(chǎn)生不同的詩歌,不同的時代需要不同的詩歌外,不同的時代還產(chǎn)生并需要新的文學(xué)藝術(shù)樣式。詩歌在本質(zhì)上是以獨立的藝術(shù)形式而存在的文化文明形態(tài),它屬于更為深遠的精神層面,而非社會工具層面。

        “中國詩歌的現(xiàn)狀與出路”這一命題,似已預(yù)設(shè)了一個結(jié)論:當(dāng)下的詩歌已經(jīng)陷入病態(tài),甚至病得不輕。否則,也就談不上為它尋找出路。

        就此我首先想表達自己的一個基本判斷:眼下的詩歌——姑且把它設(shè)定在21世紀新十年這一范疇,既是當(dāng)代詩歌史上最為正常的時期,也是最富文本成果的時期之一;一個與1980年代中國現(xiàn)代詩歌的復(fù)興時期相接近,但體現(xiàn)的內(nèi)涵形態(tài)卻不同的時期。假若不是這樣,而像眾多的文化輿論家和媒體犀利哥們一樣,把它稱之為最糟糕的時期,那么,最好的時期又是什么時期?是1949年以來的50年代,還是包括了“文革”的60年代,直至70年代?

        輿論對于當(dāng)下詩歌的鄙薄,大約來自這樣一個證據(jù):曾經(jīng)處在一個時代的關(guān)注中心,并有萬眾參與的詩歌,現(xiàn)如今已經(jīng)落魄出局,遠遠脫離了“人民大眾”。然而,這個證據(jù)所賴以建立的參照系,大致上正是由“文革”末期上推的前30年,那個由大話、狂話所充斥的全民性的詩歌鄉(xiāng)場化時代(比如1958年的全民詩歌運動、“文革”中波及全國的小靳莊農(nóng)民詩歌)。所以,這樣的證據(jù),只是一個偽證。

        1979年起始的詩歌復(fù)興期,是一個真正的參照系,詩歌的主體大致上呈現(xiàn)為三種類型。其一是從社會學(xué)的角度,對重大歷史現(xiàn)實問題的尖銳發(fā)言(比如《陽光,誰也不能壟斷》《將軍,不能這樣做》),二是哲學(xué)文化形態(tài)上的思想藝術(shù)啟蒙(比如以北島為代表的朦朧詩),三是從政治風(fēng)暴裹挾中解脫的正常人性的抒寫。由于這種抒寫是以人性的扭曲為前提,所以同樣獲具了精神啟蒙屬性(比如《致橡樹》等等)。由此不難看出,這三種類型無不具有重大或深刻的特征。由于它們與撥亂反正的國家社會政治訴求相一致,詩人們也隨之成了一個時代的代言人,接受著社會的致敬。

        而時代代言人的角色,則是自中國新詩誕生不久,即由左翼文化運動對于詩人的倡導(dǎo);1949以后,更成了國家意識形態(tài)派定給詩人的至高定位。此后經(jīng)過教科書的一再強化,至今已經(jīng)成為人們大腦中的天然律令,官方與“民眾”看待詩人與詩歌的共同標準。

        然而,時代代言人的內(nèi)涵與性質(zhì)并不相同,在國家政治清明的時代,它代表了一種健康的聲音;在國家政治渾濁的時代(比如“文革”),它則為渾濁興風(fēng)作浪。在國家的政治形態(tài)與百姓的精神訴求并不完全一致時,它既可能是指為國家代言,也可能是指為百姓代言。在此我還想表達這樣一個常識:不同的時代產(chǎn)生不同的詩歌,不同的時代需要不同的詩歌外,不同的時代還產(chǎn)生并需要新的文學(xué)藝術(shù)樣式。諸如五四時代需要并產(chǎn)生了《女神》,抗戰(zhàn)時期需要并產(chǎn)生了《假如我們不去打仗》;而在時間已進入了電子時代和經(jīng)濟社會的當(dāng)下,社會人群的文化需求空前多元化,并由眼花繚亂的電子文化制品實施供給時,詩歌,已不再是大眾的迫切需要!小說和戲劇也不是。

        另一方面,假如我們不是執(zhí)意要自欺欺人的話,只要稍稍搜索一下進入自己記憶的那些詩歌就會發(fā)現(xiàn),其中可稱之為重大的、為時代代言的幾乎寥寥無幾。而占據(jù)著絕對比重的,則是那些“眼前有景道不得”,卻唯獨為它們所道出的詩歌。這種“道出”,既是審美發(fā)現(xiàn)的,精神思想發(fā)現(xiàn)的,還是語言呈現(xiàn)上奇跡性的智慧。一個民族一代又一代的成員,就是在這樣的詩歌影響和縱身加入中,深化著對于事物的感受力和審美感知力,也持續(xù)提升著自己的語言表達和藝術(shù)表現(xiàn)能力。這其實正是人類文明進程的基本圖式,一個民族賴以建立自己的文化和文明,并使之不斷延伸的血脈。至此我們不難發(fā)現(xiàn),詩歌在本質(zhì)上是以獨立的藝術(shù)形式而存在的文化文明形態(tài),它屬于更為深遠的精神層面,而非社會工具層面。它以潛移默化的形式滋養(yǎng)人的智慧與文明——包括對于野蠻和邪惡的精神抗衡,而不是作為強行施加的輿論工具,解決現(xiàn)實中的具體問題。

        這便是我判斷當(dāng)下詩歌狀況的前提。根據(jù)這一前提,當(dāng)下詩歌在我眼中最重要的特征,或者說是歷史性的進步,有如下兩點:

        其一,它棄卻了詩歌必須是、甚至是唯一選擇的“代言人”的觀念桎梏,歷史性地進入到了伏藏著深層藝術(shù)景觀和精神景觀的文本建設(shè)之中。詩歌的文本建設(shè)在“代言人”觀念的覆蓋中,曾一直被視為“小技”。乃至精神缺失的象征,但它實質(zhì)上則是詩歌之為詩歌的本質(zhì)所在。如果說,1979后諸多轟動一時的詩歌,存在著詩歌的社會學(xué)光芒,掩蓋了其文本上的簡單這一缺陷,那么21世紀新十年的詩歌,則在似是波瀾不驚的表象之下,實現(xiàn)了文本內(nèi)質(zhì)海底大陸架般的整體隆升(諸如雷平陽的《春風(fēng)咒》、李南的《小小炊煙》……)。

        其二,多元格局的建立。2009年,我與他人編選了一部《二十一世紀十年中國獨立詩人詩選》,通讀收入其中的60多位詩人的作品,一個最強烈的感受就是,每位詩人都確立了區(qū)別于他人的獨立寫作系統(tǒng),以詩人個體為單元的寫作的差異性持續(xù)拉大。這無疑是當(dāng)代詩歌一個歷史性的成果。它意味著長期控制中國詩歌的大一統(tǒng)的潛命題寫作,無數(shù)首詩歌形同于一首詩歌的貧乏與單調(diào),已經(jīng)為一個個富于創(chuàng)造力的獨立寫作個體所取代。詩人們已經(jīng)擺脫了類型復(fù)制期,進入了追求差異的品牌自主期。而對于差異的追求,代表著一個時代詩人們的能力、自信和抱負。

        那么,當(dāng)下詩歌又存在著什么問題呢?讓我感受強烈的有這樣幾點:一是詩歌教育的嚴重滯后。語文教材所選入的,基本上是過時的、不能體現(xiàn)現(xiàn)代詩歌新的成果和魅力的作品。這個系統(tǒng)的故障,直接導(dǎo)致了一茬茬的畢業(yè)生對現(xiàn)代詩歌基本常識的無知,又使這其中的文化從業(yè)者,因無知而無畏地不時對現(xiàn)代詩歌加以戲謔,嘩眾取寵,兼得稿酬小利。十?dāng)?shù)年來,這種模式已經(jīng)形成了惡性循環(huán),持續(xù)地敗壞著詩歌的輿論環(huán)境。二是在詩歌評價系統(tǒng)中,權(quán)力與資本的介入——亦即官員詩歌與商人詩歌在媒體宣傳、個人作品會研討,進而是獎項獲取中的強勢支配。它不但混亂了杰出與平庸的界限,導(dǎo)致了詩界公正評判標準的喪失,更對大量的優(yōu)秀詩人,形成了信息上的遮蔽。

        以上兩點,是就詩歌的外部環(huán)境而言。第三,是詩人們精神公義感的淡薄。除了部分優(yōu)秀詩人外,諸如梭羅“論公民的不服從權(quán)利”那種公共知識分子精神和意識,對于許多詩歌寫作者,尚是一個遙遠的話題。第四,同樣是在普通詩人群體中,對世界新的文化藝術(shù)思潮的隔膜。這種思潮,作為中國當(dāng)代詩人藝術(shù)資源的一個重要構(gòu)成部分,一直呈現(xiàn)著啟動性的力量。而眼下閃現(xiàn)在詩人們寫作中的,大致上還是1990年代的滯后性的資源。

        關(guān)于“中國詩歌的現(xiàn)狀”,我似乎已經(jīng)說得太多。至于“出路”問題,原理上的對策很簡單——解決了上述問題,就是它的出路。

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