古代先賢在天演地形中探究自然之規(guī)律，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了長期的探討、爭(zhēng)論，乃至實(shí)踐；對(duì)“天”這個(gè)既有形又無形的概念，歷經(jīng)敬畏、無奈、順從、親近的反反復(fù)復(fù)，終于落腳于盡可能的“和諧”相處?！疤臁北旧砗x有些模糊，有時(shí)似乎是有意志的上帝，有時(shí)似乎是一種有智力、有意志的大自然，有時(shí)又似乎是客觀物質(zhì)存在的和“地”相對(duì)的事物。正是這種對(duì)“天”的多種理解，在古人眼里，“天”有時(shí)似乎簡單到虛無，有時(shí)又似乎是復(fù)雜到神秘?；谶@種認(rèn)識(shí)，古人賦予“天”一種不可抗拒的威力，這樣，在“天”這個(gè)無垠的空間里，所發(fā)生的種種自然力的現(xiàn)象，都被看做“天”的意志或神力，而在這種意志或神力籠罩下的自然智慧之一——“人”在遭遇到來自所謂“天”的種種虐害之后，逐漸意識(shí)到“天”和“人”的關(guān)系，應(yīng)該是并行不悖、親近和諧的關(guān)系。認(rèn)為只有這樣，人類才能夠安全、順利地生存和發(fā)展，況且很多事實(shí)和現(xiàn)象也都證明了這一點(diǎn)。于是，道家的“天人合一”理念在眾多哲學(xué)流派中，歷經(jīng)諸子百家爭(zhēng)鳴，應(yīng)運(yùn)而生。

道家的風(fēng)水術(shù)認(rèn)為，“天”、“地”相通，是一個(gè)整體，天分星宿，地列山川，認(rèn)為地球上的山形與天上的星體相合。天空星座分東、南、西、北、中即“五宮”，“地”有“五岳”，東、南、西、北、中，上下對(duì)應(yīng)，相契相合。盡管有些牽強(qiáng)附會(huì)，但反映的是古人的“天地合一”、“上下和諧”的理念。

至于“人”和“地”的關(guān)系，更是十分密切。“人”生于“地”，“人”存于“地”，“人”向大地汲取五谷萬物?！叭恕蓖ㄟ^建筑，植根于大地，“人們擇地而居，選擇較好的地理環(huán)境，實(shí)際上是選擇較好的生態(tài)環(huán)境……地靈則人杰，宅吉即人榮”（楊文衡：《中國風(fēng)水十講》，華夏出版社二○○七年版，120頁）。更是對(duì)人、地之間的和諧關(guān)系做了最好的注腳，深刻地揭示了“人”、“地”之間不可分割的親密關(guān)系。

古人已認(rèn)識(shí)到三者同等重要，“人”與“天”、“地”并稱“三才”。中國人和西方人對(duì)于“天”、“人”關(guān)系有著不同的研究，中國人喜歡把“天”與“人”配合著講，西方人喜歡把“天”與“人”分開來講。西方人認(rèn)為，“人生”之外別有天命，把“天命”和人生”分為兩個(gè)層次、兩個(gè)場(chǎng)面來講。中國人則把“天命”和“人生”合而為一。這種意識(shí)奠定了中國文化的和諧基礎(chǔ)，并進(jìn)一步奠定了中國建筑理念的和諧性。不僅于此，中國的傳統(tǒng)哲學(xué)中，由老子開始深深地植入了“氣”的概念：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！卑选疤臁薄ⅰ暗亍?、“人”納入一個(gè)不可分割的“氣場(chǎng)”，而這個(gè)“氣場(chǎng)”就是：“天”、“地”、“宇宙萬物”及“人”共同生成的和諧。

這種理論體系的框架，自然而然地影響到了這個(gè)大“氣場(chǎng)”中最主要的物質(zhì)存在——中國傳統(tǒng)民居。老子曰：“象天、法地、法人、法自然”，正是這種理論體系的延伸和實(shí)踐。

“民居本來是人類的聚居生活世界和人類聚居環(huán)境的基本領(lǐng)域?！保üt：《湘贛民系民居建筑與文化研究》，建筑工業(yè)出版社二○○五年版，10頁）從這個(gè)意義上來說，民居的概念既包含了所謂的民居居住建筑，又包含了人類的聚居環(huán)境的基本領(lǐng)域，諸如民間的某些會(huì)所、祭祀活動(dòng)場(chǎng)所等也包含在廣義的民居之中?！懊窬樱鳛榫幼☆惤ㄖ囊粋€(gè)重要門類，是為了滿足人的生活需要而建，是具有血緣聯(lián)系的家庭成員的居住環(huán)境。在這個(gè)意義上可以說，民居者，‘家’也。”（白晨曦：《天人合一：從哲學(xué)到建筑——基于傳統(tǒng)哲學(xué)觀的中國建筑文化研究》，中國社會(huì)科學(xué)院研究生院博士學(xué)位論文，二○○三年，137頁）作為中國古建筑的濫觴，民居無疑是中國古建筑這棵參天大樹的萌芽。民居的發(fā)展，從新石器早期入地較深的袋穴和坑式穴居的原始居住，到半坡遺址中出現(xiàn)的入地較淺而墻壁與地面用夾草泥烤成的半穴居，以至后來發(fā)展成一種地面上的、能夠構(gòu)成較大空間的、室內(nèi)具有木柱而墻壁和屋頂用較小木料及夾草泥做成的簡單房屋，乃至衍生出都城、宮殿、宗廟等底蘊(yùn)豐富的建筑類型，潛意識(shí)下積淀了五彩繽紛的中國建筑文化特色，但伴隨著其發(fā)展過程的始終是人與自然的和諧統(tǒng)一之關(guān)系。

民居是華夏民族最基本的建筑類型，出現(xiàn)最早，分布最廣，數(shù)量也最多。民居作為一種建筑類型，是建筑史學(xué)家劉敦楨教授最早提出的。著名建筑師貝聿銘認(rèn)為：“中國建筑傳統(tǒng)有兩根，一根是大屋頂、琉璃瓦、雕梁畫棟的皇家建筑，另一根是樸素、簡易、雅致的民居?！?中國民居以樸素的順應(yīng)自然的生態(tài)觀和最簡便的手法創(chuàng)造了宜人的聚居環(huán)境。它結(jié)合自然、結(jié)合氣候、因地制宜，形成了豐富的心理效應(yīng)、超凡的審美意境和具有中國傳統(tǒng)文化特色的哲學(xué)理念——“和諧”。

“和諧”是融洽，是調(diào)和，是一種內(nèi)外協(xié)調(diào)、上下有序的狀態(tài)?！昂椭C”在中國的傳統(tǒng)文化中，是一種無處不在的精神?！昂汀北粡V泛應(yīng)用在天、地、人之間。中國傳統(tǒng)民居以其獨(dú)特的數(shù)、形、質(zhì)體現(xiàn)了這種和諧之美，反映了人類崇尚自然，追求“天人合一”的理想境界。中國傳統(tǒng)民居建筑源遠(yuǎn)流長，博大精深，在千百年的綿亙和演變中，逐步形成了數(shù)與自然、形與自然、質(zhì)與自然的和諧關(guān)系。

探討這個(gè)問題，對(duì)于解決當(dāng)今世界生態(tài)平衡、自然災(zāi)害、大氣污染等環(huán)境問題，實(shí)現(xiàn)人文美與自然美的和諧統(tǒng)一，有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

和諧觀對(duì)民居“數(shù)”的影響古希古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉（Pythagoras）認(rèn)為：數(shù)是萬物最基本的元素，認(rèn)識(shí)世界在于認(rèn)識(shí)支配著世界的數(shù)。他說：“數(shù)是萬物的本質(zhì)，宇宙的組織在其規(guī)定中是數(shù)及其關(guān)系的和諧的體系。”其“萬物皆數(shù)”的理論甚至將數(shù)神化，認(rèn)為數(shù)是眾神之母，宣稱數(shù)是宇宙萬物的本原。

在中國傳統(tǒng)文化中，數(shù)是一個(gè)“先天地而已存，后天地而已立”的自在之物，是與天地共存、具有自然法則的涵義。東漢馬融認(rèn)為建筑數(shù)字文化來自《周易》，在建筑的特定語言里，人們用數(shù)來表達(dá)某種愿望、某種理念、某種象征意義或代表某種形象的物或抽象的概念，把數(shù)的元素融匯在建筑語言中，使建筑中的數(shù)和天象天文、地理、地利還有自然逐步形成了一種圖騰式的理念，數(shù)的概念起到了和諧和平衡的作用。數(shù)的藝術(shù)審美化體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)民居人與自然的和諧關(guān)系。

展開中國悠久而燦爛的建筑史畫卷，傳統(tǒng)民居體現(xiàn)數(shù)與自然和諧理念的例子俯拾皆是。通過數(shù)字這一基本元素使建筑與自然有機(jī)結(jié)合，與陰陽、天象、時(shí)令等這些自然現(xiàn)象形成一種融合關(guān)系的例子更是層出不窮。

北京天壇作為大型的祭祀場(chǎng)所，其作用是向上天祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。其建筑構(gòu)成上的數(shù)字都暗合一年四季、日月星辰的數(shù)目，以求得與天地和諧，達(dá)到天佑地護(hù)的愿望。比如，祈年殿殿身中央四根龍井柱暗合一年四季；中間十二根金柱暗合一年十二個(gè)月；殿頂周長三十丈，暗合一月三十天；外圈十二根檐柱暗合一晝夜十二個(gè)時(shí)辰。里外二十四根楹柱暗合二十四節(jié)氣，再加四根龍井柱，總共二十八根柱子又暗合了二十八星宿。殿身三十六塊枋、桷暗合三十六天罡。另外，圜丘上層欄板七十二塊，中層一百零八塊，下層一百八十塊，總共三百六十塊，暗合周天三百六十度和周年三百六十天。整個(gè)結(jié)構(gòu)包含了人們所知曉的大部分天文數(shù)字。

《易經(jīng)》根據(jù)陰陽二分的原理規(guī)定奇數(shù)對(duì)應(yīng)天，屬于陽性，象征吉祥、幸福、和諧與美滿；偶數(shù)對(duì)應(yīng)地，屬于陰性，有陰冷和不祥的涵義。北京天壇之圜丘作為祭天的場(chǎng)所，其幾何尺寸更是嚴(yán)格采用陽數(shù)。圜丘中央砌一圓形石板，稱“太極石”。此石四周砌九塊扇形石板，構(gòu)成第一重；第二重砌十八塊，第三重砌二十七塊……直到第九重為八十一塊，都為九的倍數(shù)，目的是在不斷重復(fù)強(qiáng)調(diào)“九”數(shù)的意義。中國古代有“九重天”之說，建筑構(gòu)造“九”數(shù)的重復(fù)出現(xiàn)，意在暗合寰宇之“九重”。此外，壇的高度、壇面石塊、欄板數(shù)目均采用了一、三、五、七的陽數(shù)，暗合“太極”和“九重天”。九、五兩個(gè)數(shù)字是中國建筑的極數(shù)?！兑捉?jīng)·乾卦第一》中說：“九五，飛龍?jiān)谔?，利見大人?！饼埵堑弁趸?，故“九、五”為帝王之?dāng)?shù)，即人們常說的“九五之尊”。天壇祈年殿從臺(tái)明到寶頂全高為三十一點(diǎn)七八米，合清代營造尺寸九丈九尺九寸。這里“一、三、五、七、九”等數(shù)字的運(yùn)用，正是古人把人的居住環(huán)境和天、地等自然物合二為一，即“天人合一”、建筑和自然合一和諧理念的體現(xiàn)。

封建社會(huì)中有嚴(yán)格的等級(jí)觀念，奇數(shù)中的九、五只有皇帝貴族能用，一般中下階層的平民百姓只能用偶數(shù)。在偶數(shù)中，“六”或“八”頗受青睞。一方面是因?yàn)樯舷滤姆綖椤傲稀敝當(dāng)?shù)，最為圓滿吉慶，“六”與“祿”諧音，暗合官運(yùn)；“八”與“發(fā)”諧音，暗合發(fā)財(cái)。這兩個(gè)數(shù)字體現(xiàn)了中國封建社會(huì)官本位的傳統(tǒng)觀念，寓示著平民百姓升官發(fā)財(cái)?shù)脑竿Ｆ胀ò傩战柚c上下四方即天地相合的建筑數(shù)字，滿足天地護(hù)佑、和諧共生、祈福求祥的理想。作為祁縣民居建筑的代表，喬家大院就是由六個(gè)院落組成，其目的是祈求喬氏家族六六大順。除此之外，進(jìn)入喬家大院的大門，是一條八十米長的筆直的石鋪甬道，以“八”數(shù)定長度以求“四平八穩(wěn)”，暗含八卦八方，四通八達(dá)之意。從這些數(shù)在民居建筑中的運(yùn)用來看，無論是從地理方位還是宇宙蒼穹哪個(gè)角度來看，都暗含了力求天、地、人、建筑之間構(gòu)成和諧關(guān)系的理念。

這里所表示的天、時(shí)、日月星辰、四季、城池院落布局、甬路尺度等數(shù)字既繁復(fù)冗雜又互不相悖，既自成體系又互為照應(yīng)，充分體現(xiàn)了建筑與自然的和諧，時(shí)間與空間的和諧，日月星辰與萬物運(yùn)行的和諧。一句話，它們體現(xiàn)了中國古代傳統(tǒng)民居建筑人與自然的和諧。

一個(gè)民族的文化決定這個(gè)民族的意識(shí)形態(tài)，而意識(shí)形態(tài)又主宰著諸如建筑、民俗、禮樂等具體行為。民居，這種有形的載體，通過數(shù)字這種無形的語言，表達(dá)人對(duì)自然的美好愿望，使人與自然交相呼應(yīng)，師法自然，期盼與自然和諧相處。

和諧觀對(duì)民居“形”的影響中國中國民居以其獨(dú)特的形體造型，模擬宇宙或社會(huì)生活中其他實(shí)物形狀以暗示一定文化美學(xué)意蘊(yùn)，達(dá)到天人合一的自然和諧理念?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》說：“天道曰圓，地道曰方。”古人還沒有更多的科學(xué)觀測(cè)，只是用一種樸素的自然觀認(rèn)識(shí)世界，直觀地認(rèn)為天是圓的，地是方的，“方而中矩，圓而中規(guī)”正是這種認(rèn)識(shí)的基本表述。也正是這種理念成就了中國民居建筑構(gòu)造的基本形態(tài)。因此中國民居大多呈現(xiàn)出一種宇宙圖案的文化性質(zhì)。可以說，中國民居的形態(tài)特征，是古人在建筑中將天地宇宙的時(shí)空意識(shí)和外在形式予以實(shí)踐的結(jié)果。

由此可以看出，古人注重“天人合一”、“物我合一”，在意念中形成天、地、人構(gòu)成一個(gè)宇宙大系統(tǒng)的哲學(xué)理念和建筑思想。

因此，中國傳統(tǒng)民居建筑，在形制上很多都采用了天圓地方的宇宙圖式。

大草原上的蒙古包（古人稱“穹廬”），就是這種理念的典型體現(xiàn)。蒙古大草原，天廣地闊，這里的先民們比內(nèi)地能更直觀、更形象地感受到“天圓”這個(gè)概念。蒙古包的形狀，好似想象中的天穹宇宙，平面、屋頂都為圓形。另外，蒙古族很大程度上依賴自然而生存，所以，他們對(duì)于天（蒙語中叫“騰格里”）的崇拜是根深蒂固的。正是這種“騰格里”圖騰崇拜，使他們把自己的居住建筑做成和“天”類似或相同的形狀，以求得上天的庇佑，企盼給他們帶來安定祥和。另外，他們?cè)趯?shí)際的建筑實(shí)踐中，也注重其實(shí)用和便捷。蒙古族是一個(gè)流動(dòng)的民族，他們經(jīng)常遷徙，為拆裝方便，先做成一個(gè)網(wǎng)狀的圍護(hù)體骨架，外包羊毛氈，既抗風(fēng)寒，又隨時(shí)可以收起或裝配?？梢哉f，蒙古包這種居住建筑，既充分體現(xiàn)模擬“天圓”的民間建筑形制理念，又因地制宜，與自然環(huán)境、使用價(jià)值高度融合。因此，即使后來的蒙古族趨向于定居的磚石建筑，也還是仿蒙古包的圓形建筑。

關(guān)于地“方”的建筑，古人由于深受“天圓地方”的宇宙觀念影響，除圓形建筑外，更多的是方形建筑，這在我國各地域民居建筑中都有體現(xiàn)。古人在建筑理念的潛意識(shí)里，特別注重居住建筑和大地的和諧統(tǒng)一。還有，把建筑與大地契合、穩(wěn)固與風(fēng)水并重，順天理，緣地貌，以達(dá)到建筑與自然的高度和諧。

福建永定縣的土樓就充分體現(xiàn)了這一理念。這種土樓一般是長方形。大門位于中軸線上，外圍樓房在面臨院子處有階臺(tái)一周。為了增加樓房的剛性，又在左右兩側(cè)建較厚的墻壁各一堵。整個(gè)外觀大方形套著小方形，給人一種堅(jiān)固穩(wěn)定的印象。屋頂盡管參差錯(cuò)落，但都是由大小不等的方形構(gòu)成，既整齊美觀，又穩(wěn)重大氣。這種土樓的設(shè)計(jì)理念是：方形的土樓坐落在四方的大地，小的方形縱橫連貫，構(gòu)成大的方形。在設(shè)計(jì)者的潛意識(shí)里，那就是方中套方，方上落方。從朝向來看，大多是坐北朝南，目的是朝陽向光，符合我國在赤道以北的地理緯度特征，從而和大地、天穹、日月、星辰構(gòu)成一種理想中的和諧。在體現(xiàn)和大地形似理念的同時(shí)，又注重了居住的光照和風(fēng)向等舒適度的要求，深刻體現(xiàn)了民居在形制上的和諧理念。

孔子《周易·系辭傳》說：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！比嗽谔斓亻g并非消極被動(dòng)的因素，而是可以積極主動(dòng)地效法天地。我們的先民就是這樣在千百次的觀測(cè)和千百年的實(shí)踐中形成獨(dú)具特色的民居建筑形制，創(chuàng)造了順天應(yīng)地、適居宜行，與天、地、自然高度和諧的民居文化。

和諧觀對(duì)民居“質(zhì)”的影響所謂所謂中國民居的“質(zhì)”，即“質(zhì)地”，通俗地說，就是建筑用材。追溯中國民居建筑發(fā)展史，我們看到這樣一條清晰的軌跡：利用自然山洞→挖掘穴窟而半穴居→地面建筑，這就是上古民居的三大發(fā)展過程，其居住環(huán)境可以說是“雖有人作，宛自天成”。利用天然材料——土和木，因地制宜、因山就勢(shì)、相地構(gòu)屋、因勢(shì)利導(dǎo)，與自然渾然天成，以求自然、建筑與人的高度和諧。

早在五十萬年前的舊石器時(shí)代，我國原始人就利用天然的洞穴作為棲身之所。新石器時(shí)代，黃河中游的氏族部落，利用黃土層為墻壁，用木構(gòu)架、草泥建造半穴居住所，進(jìn)而發(fā)展為地面上的建筑。

春秋、戰(zhàn)國時(shí)期，夯土技術(shù)已廣泛使用于筑墻造臺(tái)。木構(gòu)架和夯土技術(shù)均已形成并取得一定的進(jìn)步。到秦漢時(shí)期，木構(gòu)架技術(shù)已完全成熟并基本定型。這是我國古代民居后來發(fā)展的基礎(chǔ)。

土材，在穴居時(shí)代，主要是簡單的挖掘、切削，黃土的建筑材料性質(zhì)還表現(xiàn)得不太明顯。后來夯土技術(shù)的發(fā)展，使土材成為一種重要的建筑材料，它不僅使木構(gòu)建筑獲得了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，而且在地面以上筑成各種實(shí)體，再加上各種木質(zhì)屋架，因此中國民居在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)是土木混構(gòu)的；而土材的利用過程，對(duì)中國古代民居建筑特色的形成有著重要的影響。所謂木構(gòu)架就是指古建筑的基本結(jié)構(gòu)和基本構(gòu)架是由木材做成?！皸澚骸倍直臼墙ㄖg(shù)語，兩字的偏旁都有“木”，這說明古建筑離不開“木”。

中國古代民居之所以運(yùn)用土材和木構(gòu)架體系，主要基于地理、人文、倫理、哲學(xué)等多方面的原因，即從人或建筑與自然的和諧來構(gòu)建的。

從地理方面來講，我國地處溫帶，有豐沛的樹木資源，可以就地取材，首先解決了材料的來源問題。木材材質(zhì)堅(jiān)硬，但容易加工，因此在當(dāng)時(shí)工具簡陋的情況下，木材也就成為理想的建筑材料。至于土材，不僅表現(xiàn)出應(yīng)用自然材料的生態(tài)精神，而且這種天然材料還對(duì)人體無害，經(jīng)過加工后，在很大程度上仍能反映自然的特征和滿足人們返璞歸真、回歸自然、和大自然融合的心理需求。大地是生命之母，土是大地的內(nèi)涵和自然的載體，木是大地的賜予。土中有木，木下有土，兩者互為依存，和諧相生。這樣，人和大地、自然通過民居的質(zhì)地——土和木，就有了一種親近、和諧。

木材具有一定的彈性。木結(jié)構(gòu)各構(gòu)件之間都由榫卯聯(lián)結(jié)，構(gòu)架接點(diǎn)所采用的斗拱和榫卯有一定的伸縮余地，不但可以拆、裝，更在于可以調(diào)整其內(nèi)力，以抵抗外力，再加上梁柱的框架結(jié)構(gòu)有較好的整體性，所以抗擊性很強(qiáng)，能緩沖地震的部分沖擊力，這就是中國木結(jié)構(gòu)的抗震原理。所謂“墻倒屋不倒”，是指遇到水患或地震，墻被洪水沖垮或被地震震倒，但屋架一般不易倒，至多變形，較容易矯正?！霸诩夹g(shù)上突破了木結(jié)構(gòu)不足以構(gòu)成重大建筑物要求的局限，在設(shè)計(jì)思想上確認(rèn)這種建筑結(jié)構(gòu)形式是最合理和最完善的形式……是一種經(jīng)過選擇和考驗(yàn)而建立起來的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)?！保ɡ钤史d：《華夏意匠》，香港廣角鏡出版社一九八四年版，31頁）這正體現(xiàn)了中國人的性格——“柔”?！叭帷痹凇墩f文解字》中同“儒”，而“儒”正是中國傳統(tǒng)文化的核心。這不是偶然的巧合，而是民居建筑依據(jù)地理特點(diǎn)接受人文思想的結(jié)果?？梢哉f，中國傳統(tǒng)民居，憑借其木結(jié)構(gòu)，依靠內(nèi)力的調(diào)整來克服外力的破壞，以其獨(dú)特的人文精神來適應(yīng)自然，與自然和諧與共，“綜合體現(xiàn)了自然環(huán)境、材料資源、技術(shù)手段的先天合理性?！保ê钣妆颍骸吨袊ㄖ缹W(xué)》，建筑工業(yè)出版社二○○九年版，9頁）

中國古代民居的木結(jié)構(gòu)體系也折射出中國文化的倫理精神：其倫理本位特質(zhì)是，排斥對(duì)虛幻的未來世界的追求，而注重現(xiàn)實(shí)、注重現(xiàn)實(shí)世界的親情之愛。盡管中國人也有“長生不老”的欲望，但在傳統(tǒng)主流文化中，卻少有依賴物質(zhì)求得永恒的意向。這種精神，不可避免地滲透到中國古代民居建筑中。西方的古建筑如金字塔、太陽神廟、雅典衛(wèi)城等都用石材，堅(jiān)固異常，他們的意圖就是永久性，希望千年不變。中國則不同，其永久性是建立在“易”的基礎(chǔ)上的，認(rèn)為人造建筑不可能永恒，只能求得建筑形式的永久。“虛為大，實(shí)為次；實(shí)是要消亡的，虛能永恒。虛，在建筑上就是形式，不是個(gè)別的事物?！保ㄉ蚋ｌ悖骸吨袊糯ㄖ幕?，上海古籍出版社二○○一年版，8—9頁）這種截然不同的倫理觀念，造就了中國民居建筑的選材價(jià)值取向。中國明代園藝家計(jì)成說過：“人造之物誠能保存千年，但人在百年之后誰能生存？創(chuàng)造怡情悅性幽靜舒適之地，卜屋而居，此亦足也?！边@話揭示了中國人的人生觀、永恒觀對(duì)建筑觀念的支配。而以土、木為材質(zhì)，恰恰迎合了這種取向和觀念，進(jìn)而達(dá)到人們潛在的和諧意識(shí)。

中國古代民居看似簡單實(shí)用，卻也融合了古代樸素的哲學(xué)思想，比如五行說。五行說是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)中國后世的建筑學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)等影響頗深。土、木分別為五行要素之一，土為大地之源，壤系五谷之根；木出于土地，入于陽光，承天之雨露，向陽而長，承地之養(yǎng)育，入陰而生，為陰陽和合產(chǎn)物，生生不息，乃自然生命力旺盛之象征。采用土、木作為建筑材料，是最為合理的選擇，是理性主義哲學(xué)的必然結(jié)果?！澳驹磺薄?，意思是木具有生長、升發(fā)的特性；“土爰稼”，是指土具有種植莊稼、生化萬物的特性。古代哲學(xué)認(rèn)為人為萬物之靈，天地造化之首，而建筑為人所居，乃天地之氣(溫法自然)，選用土材和木材做主要建筑材料是建筑文化現(xiàn)象中物的體現(xiàn)。實(shí)際上古人取土取木作為建筑材質(zhì)，本身就是融入自然造化的一種手段，當(dāng)時(shí)他們不能解釋自然，只能融入自然，這也是在潛意識(shí)里形成了人與自然的和諧，達(dá)到天人合一的理想境界。

由此可見，“土”和“木”是中國民居構(gòu)成的主要要素。中國傳統(tǒng)民居“取于自然、順其自然”，順應(yīng)天地自然之道，利用和改造萬物，使天人各得其所。古人所追求的是天人合一，物我圓融的理想境界，在其民居的質(zhì)地“土”和“木”上，得到了充分的體現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)民居和諧理念的價(jià)值意義中國中國傳統(tǒng)民居，從數(shù)、形、質(zhì)各個(gè)方面都深受道家思想和諧理念的影響。這種影響不是一朝一日之功，更不是突發(fā)奇想而成，而是經(jīng)過千百年來的觀察、實(shí)踐、改進(jìn)、積累，去偽存真、去粗取精，逐步積淀成形。中國民居質(zhì)樸自然而又博大精深，歷經(jīng)千百年的薈萃和洗禮，凝聚成了建筑文化的瑰寶，而其核心——和諧理念的真諦，就是遵循自然規(guī)律，人與自然和諧與共，相輔相成，汲天地之氣，凝自然之華，因勢(shì)象形，因地制宜，形式上效法自然，理念上親近自然。正如古人所說：“見乃謂之象， 形乃謂之器?！薄耙灾破髡呱衅湎蟆！敝袊窬咏ㄖ鳛橐环N“器”，是一種形象的藝術(shù)，其本質(zhì)就是遵循“象天法地”的準(zhǔn)則。 “人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第二十五章），只要遵循這一原則，天、地、人的宇宙大系統(tǒng)就能和諧統(tǒng)一。這正是我們研究中國古代民居建筑和諧理念的價(jià)值意義所在。

民居建筑作為一門藝術(shù)，我們需要探討它的美學(xué)價(jià)值；作為一種居住環(huán)境，我們更需要探討它的實(shí)用價(jià)值；而作為一種文化理念，我們更要探求它的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。無論是藝術(shù)、建筑，還是文化理念，都不是斷代、孤立地存在的，都有其源遠(yuǎn)流長的“根”，都有一個(gè)形成、發(fā)展、薈萃乃至提取精華的過程。只有汲取傳統(tǒng)優(yōu)秀文化之源，讓現(xiàn)代建筑文化之大廈構(gòu)建在堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)建筑文化理念之上，才能固若磐石，才能聳入云天，才能自立于世界建筑文化之林。

因此，研究道家和諧觀對(duì)中國傳統(tǒng)民居建筑藝術(shù)的影響，對(duì)于傳承中華文化精髓，古為今用，繼往開來，更具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。現(xiàn)代科技的高速發(fā)展在幫助人們利用自然、造福人類的同時(shí)，也帶來了不可忽略的災(zāi)難。究其原因就是破壞了人與自然、人類建筑與自然環(huán)境、人與社會(huì)的和諧關(guān)系。因此不可避免地遭到了自然界的報(bào)復(fù)——資源枯竭、環(huán)境污染、物種滅絕等一系列災(zāi)難性后果。鑒于此，人們不得不進(jìn)行深刻的反省，更沒有理由繼續(xù)這種災(zāi)難。由此可見，中國傳統(tǒng)民居結(jié)合自然，因地制宜，因勢(shì)利導(dǎo)，就地取材，與自然融合發(fā)展，力求達(dá)到“天人合一”的精神，成了現(xiàn)代建筑發(fā)展的模范與方向。研究這種和諧關(guān)系也就有了極為深遠(yuǎn)的意義。