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        魯迅的生態(tài)學

        2012-04-29 00:00:00江弱水
        讀書 2012年12期

        魯迅是一位生態(tài)哲學家,或者說,一位環(huán)境思想家。聽上去很奇怪是么?那我們就來讀他的《故事新編》吧。

        《采薇》寫伯夷、叔齊的故事。他倆義不食周粟,隱于首陽山,采薇而食,終至餓死。魯迅將《史記·伯夷列傳》上的寥寥幾句敷衍成篇,加了許多想象,寫他倆到了首陽山,一座好山,既不高,又不深,新葉嫩碧,土地金黃,是理想的幽棲之所,雖然山下就是人家,可吃的野果一顆也找不到,茯苓、蒼術之類也沒有,但好在有薇菜:“他們從此天天采薇菜。先前是叔齊一個人去采,伯夷煮;后來伯夷覺得身體健壯了一些,也出去采了。做法也多起來:薇湯,薇羹,薇醬,清燉薇,原湯燜薇芽,生曬嫩薇葉……”這簡直是一幅豐足的場景,堪稱物質的盛宴。好景不長——

        然而近地的薇菜,卻漸漸的采完,雖然留著根,一時也很難生長,每天非走遠路不可了。搬了幾回家,后來還是一樣的結果。而且新住處也逐漸的難找了起來,因為既要薇菜多,又要溪水近,這樣的便當之處,在首陽山上實在也不可多得的。

        伯夷和叔齊也在一天一天的瘦下去了。所苦的是薇菜也已經逐漸的減少,每天要找一捧,總得費許多力,走許多路。

        我們讀出了什么?難道不是一個原初的生態(tài)系統(tǒng)因為人類活動的過度而逐步透支的寓言么?在郭沫若贊美煙囪是黑色牡丹,是二十世紀的名花、近世文明的嚴母時,魯迅已經意識到人類的環(huán)境支撐問題。在魯迅寫作《采薇》的一九三五年,英國學者坦斯利(A.G.Tansley)首次提出了生態(tài)系統(tǒng)(ecosystem)的概念。在一個生態(tài)系統(tǒng)中,物種與環(huán)境、物種與物種之間相互聯系,通過物質交換和能量交換,達致動態(tài)的平衡。但外來的干擾一旦超過了生態(tài)系統(tǒng)自我調節(jié)的能力,平衡即被打破,導致機制退化,難以修復。首陽山的生態(tài)環(huán)境本來薄弱,物種多樣性也談不上(野果、茯苓、蒼術皆無),生產者少而消費者眾(有山下的人家,還有鹿),再加上伯夷和叔齊,他們的薇菜大餐持續(xù)不下去是可以肯定的。

        《采薇》事實上只不過提供了一個小小的采樣。魯迅的生態(tài)學思考,早在一九二六年的《奔月》中就有了豐富而深刻的表現。

        從天上射落九個太陽的偉大的后羿,在《奔月》里被刻畫成一個專看老婆臉色行事的猥瑣男,每天都窮于食,騎馬百十里地去打獵,射到一只雞都心花怒放,只因為嫦娥不喝雞湯已經一年多了,成年累月老是吃烏鴉炸醬面。面臨的問題跟伯夷、叔齊一樣:近處的已經完了,“每天非走遠路不可了”。

        從前不是這樣的。當嫦娥豎眉痛斥自己的背運,又賭氣不吃晚飯之后,后羿坐到她旁邊的木榻上,手摩著脫毛的舊豹皮,說出一番痛自反思的話來:

        “唉,”他和藹地說,“這西山的文豹,還是我們結婚以前射得的,那時多么好看,全體黃金光?!彼谑腔叵氘斈甑氖澄铮苁侵怀运膫€掌,駝留峰,其余的就都賞給使女和家將們。后來大動物射完了,就吃野豬兔山雞;射法又高強,要多少有多少?!鞍Γ彼挥X嘆息,“我的箭法真太巧妙了,竟射得遍地精光。那時誰料到只剩下烏鴉做菜……”

        何止射法高強,箭法巧妙,裝備的精良也不能不提——

        對面墻上掛著的彤弓,彤矢,盧弓,盧矢,弩機,長劍,短劍,便都在昏暗的燈光中出現。羿看了一眼,就低了頭,嘆一口氣……

        火力配置實在太強,以至于射一只麻雀也沒有小一點的箭頭,只能射成全都粉碎了的“一團糟”。弗洛姆在《希望的革命:走向人道化的技術》一書中說,人們如果知道現代技術朝向什么方向發(fā)展,就會打斷這一發(fā)展。但如果對此毫無意識而任其發(fā)展,就會有被驚醒的時候,且發(fā)現厄運已不可逆轉。

        后羿大概被驚醒了。當嫦娥終于忍受不了,吃下靈藥飛升之后,他在房里轉了幾個圈子——

        走到堂前,坐下,仰頭看著對面墻上掛著的彤弓,彤矢,盧弓,盧矢,弩機,長劍,短劍,想了些時……

        后羿在想什么呢?魯迅曾說自己一生的失計,在歷來并不為自己打算,因為那時預計是活不久的。后羿現在“弊病百出,十分無聊”,也是因為長遠的欠打算吧?!八貞洰斈甑姆怩故嵌嗝创螅h遠望去就像一座小土岡,如果那時不去射殺它,留到現在,足可以吃半年,又何用天天愁飯菜。還有長蛇,也可以做羹喝……”當年射殺封豕長蛇的豐功偉績,彤弓彤矢盧弓盧矢的奇巧淫技和堅船利炮,如今僅僅成了嘲弄其顢頇和愚蠢的荒唐的把柄。

        后羿的“逞能”,在在顯示人類中心主義的狂悖。他無所不能,無所不為,最終卻將與自己一味需索的自然同歸于盡。魯迅天才地預見了白茫茫大地真干凈的末日景象,而且將這一終局歸因于不加節(jié)制和約束的人類欲望。

        我曾經說過,《故事新編》是俗到骨子里去的,“吃”在其中具有核心的意義,食物也成為無處不在的符號,既是時間單位,又是貨幣單位?!啊犊袢巳沼洝穼⒅袊迩隁v史歸結為‘吃人’二字,而《故事新編》里給置換成‘吃飯’,魯迅對歷史的看法從早期的‘峻急’轉變?yōu)橥砟甑摹摗?。”“通脫”便有精神的余裕來游戲文章,但骨子里卻一點也不輕松。魯迅刻畫起人的貪婪來,真是窮形盡相?!堆a天》最后寫人類在女媧倒下后的行徑:

        他們左邊一柄黃斧頭,右邊一柄黑斧頭,后面一柄極大極古的大纛,躲躲閃閃的攻到女媧死尸的旁邊,卻并不見有什么動靜。他們就在死尸的肚皮上扎了寨,因為這一處最膏腴,他們檢選這些事是很伶俐的。

        在《故事新編》里,英雄們紛紛殺價或被殺價。老婆子要后羿賠十五個炊餅,后羿只愿出五個,最后好容易砍價砍到十個(《奔月》)。因為優(yōu)待老作家,老子的稿酬有十五個餑餑,否則只有十個了(《出關》)。說定給阿廉一千盆粟米的,卻只給五百盆。因為少了,所以走了(《非攻》)。但這種討價還價,屬于人們相互之間節(jié)制和約束欲望。若是不受約束無需節(jié)制地面對大自然,那就盡管像早期后羿那樣糟蹋去了。

        這種牢不可拔的欲望,在《理水》的湯湯洪水中,固然體現為富翁筵席上的清燉魚翅和涼拌海參,也尤其表現為下民們總有法子想,拿水苔做“滑溜翡翠湯”,榆葉做“一品當朝羹”。這都是素餐館里的素雞素鵝之類,知他心里仍有雞呀鵝的在。后羿哪怕嫦娥奔月了,也還惦記著“趕快去做一盤辣子雞,烙五斤餅來”。像伯夷、叔齊這樣沒有豪奢的可能者,有了點“撈兒”也不遑多讓:“薇湯,薇羹,薇醬,清燉薇,原湯燜薇芽,生曬嫩薇葉……”這樣的窮鋪張里,透出潛意識深處的貪婪與揮霍。而他們的死,到底也還是因為他們的貪。《采薇》最后,阿金姐說:

        “老天爺的心腸是頂好的,”她說,“他看見他們的撒賴,快要餓死了,就吩咐母鹿,用它的奶去喂他們。您瞧,這不是頂好的福氣嗎?用不著種地,用不著砍柴,只要坐著,就天天有鹿奶自己送到你嘴里來??墒琴v骨頭不識抬舉,那老三,他叫什么呀,得步進步,喝鹿奶還不夠了。他喝著鹿奶,心里想,‘這鹿有這么胖,殺它來吃,味道一定是不壞的’。一面就慢慢的伸開臂膊,要去拿石片。可不知道鹿是通靈的東西,它已經知道了人的心思,立刻一溜煙逃走了。老天爺也討厭他們的貪嘴,叫母鹿從此不要去。您瞧,他們還不只好餓死嗎?那里是為了我的話,倒是為了自己的貪心,貪嘴呵!……”

        《非攻》里的墨子對公輸般說:“有利于人的,就是巧,就是好,不利于人的,就是拙,也就是壞的?!保ā赌印吩模骸肮仕鶠楣Γ谌酥^之巧,不利于人謂之拙?!保┻@話在傳統(tǒng)倫理學中是成立的,但現在聽起來卻有人類中心主義之嫌?!渡晨つ觇b》的作者奧爾多·利奧波德(Aldo Leopold)一九四九年提出了一種新的“大地倫理學”(land ethics)。他認為應該擴大共同體的邊界,不止有人,而且動物與植物、土和大氣和水,都應包括在內。人與這一共同體其他成員的關系,是一損俱損,一榮俱榮:“如果一件事有益于保護生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗時,它是正確的;如果相反,它就是錯誤的。”墨子的話應該這樣改寫了。后羿不懂得這個道理,所以從運氣(happy end)漸漸走到了末路(dead end):

        今天總還要算運氣的,居然獵到一只麻雀。這是遠繞了三十里路才找到的。明天我想起得早些。我準備再遠走五十里,看看可有些獐子兔子?!?,怕也難。當我射封豕長蛇的時候,野獸是那么多。你還該記得罷,丈母的門前就常有黑熊走過,叫我去射了好幾回……誰料到現在竟至于精光的呢。想起來,真不知道將來怎么過日子。

        這不是生態(tài)災難又是什么呢?《理水》中的災民代表,都還懂得一個可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)學原理:“剝樹皮不可剝光,要留下一道,那么,明年春天樹枝梢還是長葉子,有收成?!辈?、叔齊采薇菜也不忘“留著根”。這是古老的智慧?!抖Y記·月令》里的孟春之月,“禁止伐木。毋覆巢。毋殺孩蟲、胎夭、飛鳥。毋麛。毋卵”?!睹献印芬舱f:“數罟不入洿池”,“斧斤以時入山林”。《舌尖上的中國》第一集《自然的饋贈》講查干湖冰下捕魚,也引過郭爾羅斯蒙古族的一句話:“獵殺不絕?!比欢祟悈s是后羿式“得步進步”地趕盡殺絕。《奔月》里是文豹和黑熊,《理水》中則有巡按大員的“艙里鋪著熊皮、豹皮,還掛著幾副弩箭”。魯迅預見了人的主體無限膨脹所導致的遍地精光。后羿跑了兩百里地,只聽得一片“鴉雀無聲”。

        《非攻》里有對比強烈的兩幅圖景:“楚有云夢,滿是犀兕麋鹿,江漢里的魚鱉黿鼉之多,那里都賽不過,宋卻是所謂連雉兔鯽魚也沒有的;楚有長松文梓榆木豫章,宋卻沒有大樹?!笔撬螄鴱膩砣绱素汃っ??估計魯迅不會這樣看。河南可是古代出大象的地方。所以,非關自然的先天稟賦,應該是后天人類活動頻繁造成的結果吧。一九三零年的《〈進化和退化〉小引》一文,說明魯迅的環(huán)境思想一向很成熟,而且并不完全是我們從他的小說中讀出來的東西。在這篇為周建人輯譯的生物科學文集所寫的小序中,魯迅痛惜于我們中國人生息于自然中,卻未嘗加意研究自然大法。他說:

        沙漠之逐漸南徙,營養(yǎng)之已難支持,都是中國人極重要,極切身的問題,倘不解決,所得的將是一個滅亡的結局??梢越庵袊攀冯y以探索的原因,可以破中國人最能耐苦的謬說,還不過是副次的收獲罷了。林木伐盡,水澤湮枯,將來的一滴水,將和血液等價,倘這事能為現在和將來的青年所記憶,那么,這書所得的酬報,也就非常之大了。

        “將來的一滴水,將和血液等價”,這說法在今天已成共識,但那是八十年前。魯迅的敏感與博識真不可及。在《不知肉味和不知水味》中他也寫道:“聽說在阿拉伯,有些地方,水已經是寶貝,為了喝水,要用血去換?!比缃褚寻l(fā)展到湄公河流域和恒河流域都要與上游爭水了。

        但在魯迅,還真是形象大于思想。比如這一段話中,“營養(yǎng)之已難支持”的問題,已有《奔月》和《采薇》更直觀且透辟的描繪。“中國人最能耐苦的謬說”,出自《理水》一位大員之口則越發(fā)荒悖:“百姓都很老實,他們是過慣了的。稟大人,他們都以善于吃苦,馳名世界的人們?!币徊俊豆适滦戮帯?,涉及環(huán)境的退化和生態(tài)系統(tǒng)失衡的重大問題,還可以細細尋繹出人與動物和植物之間的環(huán)境倫理關系,隱含或表現出技術批判、欲望批判以至于人類中心主義批判。從那一副副游戲筆墨,我們其實可以走很遠,因為在他那個時代,魯迅的思想與觀念已經走了很遠很遠。

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