春秋末期，分量最重的歷史事件恐怕算是三家分晉，晉國事實上的執(zhí)政者智伯被趙襄子所殺，領(lǐng)地被瓜分，頭骨被做成了酒器。智伯的家臣豫讓立誓要為智伯報仇，他的誓言是：士為知己者死，女為悅己者容。對于具有英雄主義情結(jié)的偽英雄而言，這句誓言被他們奉為綱領(lǐng)性的行動指南。因為把他人的重要性置于自己的重要性之上，這句誓言及對其的追隨行為展示的是一種奴化了的畸形心態(tài)。同時，不經(jīng)意間，也用一種對稱的手法把男女兩性的不對稱地位表達得淋漓盡致。

隱藏在豫讓誓言后的男女兩性的不對稱關(guān)系表現(xiàn)如下：首先，排序的差異性。在排序中男性享有當然的優(yōu)先權(quán)，才子佳人、英雄美女，無不把男性置于女性之前，用符號化的方式來表征、灌輸、強調(diào)男性優(yōu)先的社會規(guī)范。所以，“士”永遠都站在“女”的前面，高大、偉岸，而“女”永遠都躲在“士”的背后，蒼白、模糊。在英語的語境里，人就是男人，女人是人以外的其他物種，女性的地位就更低了。

其次，核心資源的差異性。男性的核心資源是生命，是與他自身構(gòu)成了和諧統(tǒng)一的他的整體，所以士為知己者死是有價值的行為。而女性的核心資源只是一副美麗的軀殼，甚至簡化為一張精致的臉，女性的整體被肢解、異化了。

第三，重要他人的差異性。男性的重要他人是“知己者”，而女性的重要他人則是“悅己者”，知己意味著相互的欣賞，“知己者”與他所知的人的關(guān)系是對稱的、平等的，而“悅己”則是單方面的欣賞，“悅己者”高高在上，被悅者卑躬屈膝，成為一種客體而喪失了主體性地位。

兩性的不對稱關(guān)系具有跨文化的特征。父權(quán)制之前的母系氏族或許是一個美麗的神話，就算人類的發(fā)展的確經(jīng)歷了這一女性的“黃金時期”，也沒有證據(jù)表明女性作為一個整體獲得了統(tǒng)治權(quán)。其他靈長類動物的狀態(tài)可以部分地說明人類早期的狀況：當人類的近親——恒河猴——的世系繼替在按照母系來安排的同時，雄猴仍然是實際上的統(tǒng)治者。進入有文字記載的歷史后，女性進一步下降到物的位置。波伏娃在《第二性》中所反映的，也正是女性的這種處境：她是附屬的人，是同主要者相對立的次要者，他是主體，是絕對，而她則是他者。到了當代，經(jīng)由多次的女性解放運動，女性作為他者的命運仍然沒有得到實質(zhì)性的改變。

一、作為女性的飾品及作為飾品的女性

飾品是被異化得最嚴重的一種物品。因為，如果說飾品是保值的一種手段，就解釋不了在廣泛分布的不存在通貨膨脹的時間段和物理空間中為什么飾品仍然大肆流行。另外，也無法解釋為什么要把重要的財富放在顯眼的地方，既容易損毀也容易招惹盜賊，不符合財不露富的行為準則。如果說飾品僅僅是一種修飾的工具，使用玻璃、銅甚至石頭等簡單的材質(zhì)就可以做成很漂亮的飾品了，無法解釋為什么飾品的原材料必須要使用貴重的材質(zhì)才有品位。特別要說一說玻璃在中國的發(fā)展史，早在春秋時期中國就出現(xiàn)了玻璃，在湖北江陵望山一號墓出土的越王勾踐的劍格上就鑲嵌了玻璃，但由于煉制技術(shù)的落后，玻璃從春秋一直到清末都是昂貴的奢侈品，所以許多達官貴人的首飾采用了玻璃作為材質(zhì)，自從玻璃的煉制技術(shù)得到極大的改進，玻璃的煉制變得容易，玻璃就失去了貴重的特征，逐漸從制作飾品的原材料中被剔除了?？梢?，保值與裝飾僅僅是首飾表象上的功能，首飾之所以會被普遍使用，是因為飾品還具有一個社會功能——也是飾品的核心功能——炫耀。那么，是誰在炫耀，炫耀什么？

絕大多數(shù)的飾品都是女性在佩戴，但女性并不是飾品的首位炫耀者，原因很簡單，女性不是飾品的真正購買人，飾品的真正購買人是男性。對男性而言，財富是度量社會地位以及能力的指標，特別在經(jīng)濟收入取代了出身成為社會分層的重要維度的現(xiàn)代社會尤其如此。然而男性本人卻不能使用把自己的財富展示給他人看這樣一種簡單方式來炫耀，這會有被指責為淺薄的危險。最好的方式是使用一個工具來炫耀，所以，男性的飾品必須具有工具性功能，比如手表，本身就是計時的工具?；蛘?，必須有一個工具作為載體，比如越王勾踐的寶劍。當然，與其他物品相比，一個花枝招展的女性是最好的炫耀工具。所以，女性就是男性的飾品陳列柜臺，或者，女性本身就是男性的飾品。

而女性為什么會允許男性把自己作為炫耀工具或炫耀品？很簡單，女性也需要用飾品來炫耀，所以，兩性達成了默契，飾品就更多地出現(xiàn)在女性身上。與男性不同，男性通過飾品來炫耀的是財富、地位、睿智，而女性炫耀的是身體，女性的炫耀是以性為指向的。從男性飾品與女性飾品的區(qū)別就可以看出這種差異。首先，男性的飾品必須具有工具性功能，這一點上面提到過。美之于男性，就像財富之于女性，是應(yīng)該被隱藏的。而女性飾品如項鏈、戒指、手鐲，則直白地表達了為修飾而修飾的功能。其次，男性飾品的佩戴位置與女性飾品的佩戴位置也不一樣。男性的飾品通常都佩戴在與身體不直接接觸的位置，如領(lǐng)帶夾，如果與身體相接觸則盡量隱蔽，如躲在袖子下面的手表，或干脆就不佩戴，如打火機。而女性飾品通常都直接佩戴在身體上，甚至有些飾品與身體融為一體，比如耳環(huán)，對肉體起到夸大、強調(diào)的作用。

此外，男性還有另外一類飾品：一系列展現(xiàn)亞越軌行為的道具。比如，一支正在燃燒的煙卷。莫里斯認為，吸煙是對吸乳汁的模擬，是人們在日益冰冷的社會環(huán)境中用以滿足觸摸需求的替代品。但是，這種解釋無法說明為什么絕大多數(shù)的煙民都是男性。從一個女性的立場，我認為吸煙有以下功能：聯(lián)合內(nèi)群體、炫耀實力及智慧。煙卷是男性之間的一種最恰當?shù)慕涣髅浇?，當一支帶著某個男性的體溫的煙卷傳遞到另一個男性的手上，同時傳遞的還有這樣一些信息：我們有某種共同性，我們是自己人。煙卷便于攜帶，成本低廉，吸一支煙卷所耗費的時間和金錢微乎其微，使用煙卷的程序也非常簡單，并且吸煙以后喚起的滿足感很容易消解，換句話說，煙永遠都不會抽飽，煙卷所具有的這些特征使它逐漸被選擇出來成為促進男性內(nèi)群體團結(jié)的秘密武器。而在女性內(nèi)部，基本上不存在這樣的溝通媒介，這也許是女性普遍地缺乏一種群體意識和群體責任感的原因之一。煙卷同時還可以塑造一種虛假的理想形象，一個瞇著眼睛吸煙的男性是一個正在思考的符號。笛卡兒說，我思故我在。一個會思考的人是一個可以把握自己命運的主體，具有自主性和創(chuàng)造性。當然，不是每一個男性都擁有煙卷賦予的這些特征，絕大多數(shù)的男性吸煙是一種表演的行為，起到修飾和夸大的作用。這就是為什么要把煙卷歸為飾品的原因。開始學(xué)吸煙的年齡一般都在初中和高中階段，為何絕大多數(shù)男性選擇在這樣一個年齡段學(xué)吸煙呢？因為他們渴望像一個男人，為什么他們渴望像一個男人呢？因為他們不是。如果他們已經(jīng)擁有了社會所確認的那些男性的特質(zhì)，他們就用不著通過煙卷來表演使自己看起來像一個男人，所以煙卷只是他們的裝飾品和表演道具。然而，一旦他們被打上男人的標簽，他們的行為就會得到塑造，他們就會逐漸變得“像一個男人”。換言之，男性的特質(zhì)是后天學(xué)會的。

有些女性也吸煙，她們的吸煙行為也是一種表演，但表演的目的是保護自己。女性吸煙有一種虛張聲勢的感覺，給他人傳遞的信號是：看，我像一個男性一樣有力量，所以，別想欺負我。通過披上男性的外衣來威嚇潛在的侵犯者，煙卷是女性的保護色。所以，同是表演，男性用煙卷來強調(diào)力量和優(yōu)越性，煙卷是他的飾品，而女性用煙卷來展示她和男性的相似性，煙卷不是她的飾品，是她的武器。歸根結(jié)底，女性的飾品只能以性為指向。

問題是，為什么女性要炫耀身體？為什么女性要用外表美來取悅男性而男性不用這么做？顯然，炫耀身體的傾向不是女性的生物學(xué)特征。從物種的生理特點來看，女性承擔更沉重的性行為后果，因為女性會經(jīng)歷懷孕的階段而男性不會。相對男性而言，性對女性更像一種負擔，她有什么必要采用炫耀身體的方式來讓自己陷入困境？或者，她炫耀自己身體的動力怎么可能會超過男性？與其他物種的類比也能得出同樣的結(jié)論。在地球上生存的物種中，雌雄個體外表有明顯差異的動物基本上都是雄性的外表更華麗，更能吸引異性的目光（看一看公雞與母雞的外表），有些雄性的外表華麗得甚至過了頭。對于這一現(xiàn)象，羅納德·費希爾提出失控選擇模式，阿莫茲·扎哈維則提出累贅原理。雖然兩者的觀點不一樣，但都承認同一個前提：是雄性在用外表美來取悅雌性。到了人這一物種這兒，規(guī)則完全被顛覆，顯然起作用的不再是生物學(xué)機制，而是另外一套機制——文化。即女性炫耀身體的行為是由女性的全部社會處境決定的。

二、商品和工具

女性的社會處境是什么樣的？實際上，用兩個簡單的詞就可以概括：商品和工具。

商品是女性作為物的核心屬性，最直接的例證是婚姻制度。在絕大多數(shù)的社會中，女性的自由度依其婚姻狀態(tài)做了嚴格的區(qū)分。未婚女性被允許自由戀愛（中國的自由戀愛在宋朝消失，因為遭到了程朱理學(xué)的壓制，當然，對中國女性而言，這是有史以來最黑暗的時代），但不允許有婚前性行為；已婚婦女的通奸行為會遭到嚴厲的處罰，但婚外性行為在道德上比婚前性行為獲得更大的寬容。為何未婚女性與已婚女性的控制制度如此不同？是因為婚姻制度在本源上是貿(mào)易制度。彩禮是貿(mào)易的籌碼，婚書則是貿(mào)易的憑證。未婚女性是待售的商品，對于待售的商品，最尷尬的處境是，如果把它擺放在顧客容易接觸到的地方，折舊的速度會加快。但如果把商品擺放在庫房里，折舊率是下降了，但又受到信息不對稱的影響，同樣也賣不到好價錢。所以，允許未婚女性自由戀愛的原因是，可以通過自由戀愛來擴大市場，減少信息的不對稱性，從而在使用價值沒有得到提高的情況下提高商品的市場價格，避免“鄰家有女初長成，養(yǎng)在深閨人未識”的困境?；榍靶孕袨槭股唐酚辛髓Υ茫亲越瞪韮r的行為，所以堅決予以杜絕。已婚婦女是已經(jīng)完成交易的商品，使用的過程中有一些瑕疵是可以接受的，從而婚外性行為比婚前性行為獲得更多的寬容。但是，另一方面，通奸是對財產(chǎn)所有權(quán)的一種破壞，俗稱偷人，偷人和偷具體的物品一樣損害了所有者的利益，所以必然遭到嚴厲的懲罰。

對于商品的生產(chǎn)者來說，最可怕的噩夢就是滯銷和退貨，為了防止這種嚴重的后果發(fā)生，生產(chǎn)者采取的對策是：根據(jù)購買者（而非消費者）的偏好來生產(chǎn)。實際上就是預(yù)先確定商品投放的市場和目標購買者群體。在青年男子地位很低的時代，購買者和消費者是分離的，購買者是青年男子的父母，消費者是青年男子自己，購買者就會希望購買到的商品符合自己的意愿而不是自己兒子的意愿，因此孝順聽話是首要的品質(zhì)，在七出——可以離婚的七大理由——中，第一條就是不順父母。當青年男子的地位提高后，購買者與消費者統(tǒng)一了，但還存在兩種情況。如果商品的目標購買者群體是窮人，商品就被定位為日用品，因為日用品是他們必須要購買的，將來可能進入這種市場的女性就按照日用品的特征來塑造：樸實、耐用。如果商品的目標消費群體是高收入者，商品就被定位為奢侈品，因為這個群體最愿意花費高價購買的商品是奢侈品，將來可能進入這種市場的女性就按照奢侈品的特征來塑造：華麗、昂貴。但是，購買者的偏好是個很難一概而論的東西。一方面，不同購買者根據(jù)文化、民族、階層的不同偏好也有不同；另一方面，就算是同一個購買者，也會隨著年齡、生活經(jīng)歷等等的變化而發(fā)生偏好的變化，審美疲勞說的就是這種情況。這就要求女性具有較高的彈性和適應(yīng)性。具體就是：上得了廳堂，下得了廚房；寫得了代碼，查得出異常；殺得了木馬，翻得了圍墻；開得起好車，買得起新房；斗得過二奶，打得過流氓。所以說，做人難，做女人更難。

作為商品的女性最典型的代表莫過于性工作者，她們的業(yè)務(wù)被稱為賣淫，明確地表達了她們的商品性質(zhì)。家庭主婦也是商品，在相當長的時期內(nèi)，有許多家庭主婦與娼妓的區(qū)別僅僅在于出售方式的差異，即批發(fā)和零售的區(qū)別。

未婚女性是待售商品，她的效用主要在交易以后發(fā)生，即結(jié)婚后發(fā)生。已婚女性則轉(zhuǎn)變?yōu)楣ぞ?。根?jù)家庭經(jīng)濟狀況的不同，已婚女性具有不同的工具性性質(zhì)，上層社會的女性是奢侈品，底層的女性變成了日用品，而中產(chǎn)階級的女性則兼有奢侈品與日用品的功能。具體來說，上層社會的女性是寵物和花瓶，下層社會的女性是抹布和奴仆，中產(chǎn)階級的婦女既是寵物和花瓶，也是抹布和奴仆。為什么女性的功能由家庭的經(jīng)濟狀況決定，是基于如下事實：家庭一旦有雇傭他人來處理家庭內(nèi)部雜役的經(jīng)濟實力，主婦就從繁重的家務(wù)勞動中解脫出來，這同時意味著她變得更加“無用”，實用性功能弱化的同時，另一種功能——炫耀性功能就會擴大其效用予以彌補。

當然，無論是奢侈品還是日用品，都不可能擺脫物的位置。寵物和花瓶的位置并不比抹布和奴仆的位置來得高，因為美麗是一種沉重的負擔，保持美麗也是?？匆豢粗袊鴤鹘y(tǒng)女性畸形的“三寸金蓮”便不言自明。所以“楚王好細腰，宮中多餓死”，是何其殘酷的景象。現(xiàn)代女性同樣沒有逃脫美麗的陷阱，甚至變本加厲。美國的心理學(xué)者阿洛伊等人指出，在臨床人群樣本中，至少90%的神經(jīng)性厭食癥患者是女性。這就是為了追求苗條身材所導(dǎo)致的惡果。為何美麗及保持美麗如此困難？原因在于，隨著歲月的流逝而衰老是任何人都不能抗拒的自然規(guī)律。曹雪芹說“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”，而劉希夷則說“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”，都是同樣的含義。

不是每個男性都有炫耀的實力，對于生活頗為艱辛的男性而言，把女性作為裝飾品似乎太過昂貴。根據(jù)他們的需求而“生產(chǎn)”的女性就具有更多日用品的特征。這些生活在底層的女性，由于具有更多的實用性，地位是否反而會得到提高呢？答案是否定的，由于底層的資源貧乏，對資源的競爭更激烈，弱者的命運就更悲慘。證據(jù)有二，一是貧困家庭是家庭暴力的高發(fā)區(qū)（當然受害者往往是女性），二是與其他群體相比，底層女性具有更高的自殺易感性。

三、女人是老虎及其他后果

除了充當男性世界的工具以外，女性還是男性世界的敵人。在西方，夏娃、潘多拉、美狄亞成為女性的典型代表。她們是災(zāi)難，是女巫，是誘惑者。中國傳統(tǒng)文化也有著類似的命題，馬克斯·韋伯認為中國的傳統(tǒng)文化是佛教與儒教的混合體。佛教經(jīng)典《大般涅經(jīng)》里說：“女人大魔王，能食一切人。”孔子則說：“唯女子與小人為難養(yǎng)也。”佛教與儒家都把女性擺在敵對的位置上，這就涉及如下的問題：如果女性僅僅是一件工具，一個物品，怎么可能會讓男性懼怕，怎么有資格成為男性的敵人？

答案實際上就在女性的社會處境中，就因為女性被放置在物的位置上，女性注定不能因為是她自己而獲得自我的實現(xiàn)。必須依靠男性，把男性看作工具，女性才能具體地實現(xiàn)她的空洞的權(quán)利。也就是說，在女性的世界里，女性也因為自己的處境被迫把男性看作他者與工具。女性首先是獵物，但也是獵人。

哪一些女性會取得成功呢？當然是投男性所好的女性。這種女性的首要特征是有一副美麗的外表，豫讓所說的“女為悅己者容”也就是這個意思。問題是，美麗的標準是什么？一個時代有一個時代的審美情趣，燕瘦環(huán)肥，不一樣的外貌，卻都得到了萬千寵愛。所以，男性以他人的喜好確定了一個參照系，別人喜歡的就是我喜歡的，別人欣賞的就是我欣賞的，于是男性掉進了自己設(shè)計的怪圈：他只追逐別的男性追逐的目標，只要其他競爭者沒有退出戰(zhàn)場，他就全力以赴，斗志昂揚。一旦取得成功，其他競爭者退出競爭，他就覺得索然無味，棄之如敝屣。男性陷入既不能贏也不能輸?shù)膬呻y境地。所謂妻不如妾，妾不如偷，偷得著不如偷不著。對男性微妙心態(tài)的刻畫可算是入木三分。

相當一部分的女性有機會取得成功，成為優(yōu)秀的獵人，還有一個重要原因，即女性與男性在許多領(lǐng)域有著一致利益。他們共同面臨的最直接的處境是：只有通過兩性的合作，性需要才會得以滿足，人這樣一種物種才會延續(xù)下來。這才是男性懼怕女性并把女性置于敵對關(guān)系的深層原因，因為男性在占有女性的同時也被女性所占有。女性也因此陷入兩難境地：如果不動用性作為制衡男性的手段，女性基本上沒有一點贏的機會；如果動用性作為制衡男性的手段，一方面會被男性妖魔化，另一方面又會卷入阿馬蒂亞·森在討論殖民化思想時提到的所謂“反應(yīng)性自我認知”，即通過與男性的對立關(guān)系來確定對自我的認知，把操縱男性看作自己最重要的任務(wù)，從而把男性（而不是自己）置于自己的中心位置，在本質(zhì)上仍然是男性的附屬品。越是成功地操縱男性的女性，越是更深地迷失自我，也就越不能擺脫物的屬性。

對男性而言，勝利的果實也是苦澀的果實。事實上，這場曠日持久的戰(zhàn)爭沒有真正的贏家，男性同樣為他所塑造的女性世界付出了沉重的代價。首先，男性被放在一個較高的位置上，這雖然給了男性更多的機會，但是，保持這樣一種較高的位置意味著需要更強的能力和更多的付出，不是每一個男性，在任何時候，在任何條件下，都有能力和精力勝任這種位置，特別當女性群體覺醒或意識到自己所受的剝奪時，一些女性從“女性領(lǐng)域”進入“男性領(lǐng)域”，男性感受到了前所未有的壓力，但卻無法退回到“女性領(lǐng)域”。也就是說，發(fā)展的剛性壓力提出了男性必勝的邏輯，男性就像一架失控的馬車，不顧一切地向前飛奔，直到被撞得粉身碎骨。與女性一樣，男性扮演的角色同樣呈現(xiàn)出濃烈的悲劇色彩。其次，男性角色的重要性為其提供了額外補償，男性被允許有輕微的越軌行為，這就使得補償具有反向意義，即這種補償是作為獎勵用的，卻損害了被獎勵者的利益。這些補償包括抽煙、酗酒、賭博等行為。這些補償是被文化所鼓勵的，比如，抽煙被認為具有成熟男人的魅力，酗酒和賭博則是豪爽俠義的表現(xiàn)。獎勵品的誘導(dǎo)性使男性特別是未成年男性將其視為更大的自由度而不是損害，因此很難會自覺地進行抵制，從而擴大了損害的范圍和程度。

可見，提高女性的地位，使女性回歸到自然的與男性同等的位置，對整個物種——包括男性——都是有利的。

未婚女性是待售商品，因待價而沽獲得有限的優(yōu)待。已婚女性是工具，如果嫁入上層社會，就發(fā)揮花瓶的效能，如果嫁入底層，就發(fā)揮抹布的效能。無論是作為工具的女性，還是作為商品的女性，都是一個被支配的對象，一個與我相對立的他者，一個既被輕視又被敵視的客體，女性從來沒有獲得過主體性。這就是女性所面臨的全部處境和命運。這種處境讓女性也讓男性不堪其累，讓女性真正地成為她自己，擁有和男性同樣的權(quán)利和同樣的實實在在（而不是抽象）的自由，是整個物種獲得解放的途徑。

讓人感到諷刺的是，聰慧如波伏娃，也僅是躲在薩特身后一個模糊的影子。在寫出《第二性》這樣批判男權(quán)制度的偉大作品后，也沒能找到一個屬于自己的位置，亦沒能突破男權(quán)社會為所有女性設(shè)置的女性世界。中國書籍出版社出版的《第二性》的中譯本是這樣介紹她的：“西蒙娜·德·波伏娃（一九零八——一九八六）——享譽世界的法國著名作家，當代最負盛名的女權(quán)主義者。存在主義的鼻祖讓-保爾·薩特的終身伴侶，她的存在主義的女權(quán)理論，對西方的思想和習俗產(chǎn)生了巨大的影響?！痹谶@段簡短的介紹文字中，薩特是她的說明書和標簽。也許，在人們最深層次的意識里，她仍然只是薩特的伴侶而不是她自己。

（《第二性》，西蒙娜·德·波伏娃著，中國書籍出版社即出）