近半個世紀(jì)以來，用女性主義立場來評述各種社會現(xiàn)象和思想觀點，張揚女性主義意識，已然成為世界性潮流?？擅绹麑W(xué)者曼斯菲爾德卻甘冒天下女性主義者之大不韙，肯定傳統(tǒng)的男女性別角色定位并為之辯護(hù)，對“男性氣概”這一主要為男性所擁有的特質(zhì)在當(dāng)今社會日漸淡化乃至喪失深感憂慮。曼斯菲爾德的這種意圖和主張，在女性主義聲浪甚為高漲的二十一世紀(jì)，招致各類的批判和撻伐，自然是意料中事。

曼斯菲爾德認(rèn)為：“男性氣概是在有風(fēng)險的情況下的自信。問題可能是實際的危險，也可能是你的權(quán)威受到了挑戰(zhàn)。將這兩者加到一起，你就有了某種客觀的風(fēng)險，比如一場戰(zhàn)斗。具有男性氣概的自信或者男性氣概就意味著在那種情況下有能力負(fù)起責(zé)任或具有權(quán)威。女人也有自信，但是她們不會像有男性氣概的男人那樣尋求有風(fēng)險的情況。”（[美]曼斯菲爾德：《男性氣概·譯者的話》，劉瑋譯，譯林出版社二零零八年版，5頁）作者強(qiáng)調(diào)就其個人傾向而言，他是“盡力發(fā)展堅定主張和血氣這兩種男性氣概的特征”。

曼斯菲爾德是一個保守主義者，他從政治哲學(xué)角度重申政治對人類社會不可或缺的同時，強(qiáng)調(diào)政治領(lǐng)導(dǎo)者尤其必須擁有殺伐決斷的血性和魄力，即男性氣概。不過，在筆者看來，曼斯菲爾德未能抓住男性氣概的本質(zhì)特征；而且他的眼光僅僅局限在西方近代社會中的男性身上，而沒有看得更遠(yuǎn)更廣。但筆者仍要借用他的“男性氣概”這一概念，通過對這一概念內(nèi)涵的界定，探究這一氣概的生物學(xué)和社會學(xué)根源及其現(xiàn)實價值，力圖較為深入地闡釋兩性社會角色定位的生理基礎(chǔ)和社會文化基礎(chǔ)，揭示男女兩性地位歷史變遷的深層動因及其歷史必然性，并對女權(quán)運動的利弊得失做出反思。

一、何為“男性氣概”

“男性氣概”盡管是一個人格心理學(xué)范疇內(nèi)的概念，與人的個性密切相關(guān)，但卻不是某一單個人的特征，而是一種群體共性。男性氣概是一個社會、一種文化所形成的共識，是一種集體意識。那么，人類社會為什么產(chǎn)生“男性氣概”這一社會觀念及其大體相近的內(nèi)涵，這些問題都應(yīng)該首先從人類的社會存在中探求原因。人類社會的存在有其根本需求，小到個人、家庭和家族，大到民族和國家，其根本需求就是維持自身的生存和發(fā)展，因此必然要求有一部分人能夠擔(dān)當(dāng)起這一重任，而其承擔(dān)者必須具有特定的素質(zhì)。在近五千年以來的以男性為中心的社會中，這一重任自然應(yīng)由男性來承當(dāng)，這也就是男性氣概的根本來源。

因此，男性氣概的特征首先是“剛毅雄強(qiáng)”，這主要著眼于其能力或力量。小到一個家庭的衣食溫飽，大到一個民族的生死存亡，都需要男性挺身而出，堅毅不拔，萬難不屈，要“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”。這是自古皆然的。比如“二戰(zhàn)”中，盟軍就曾有幾千萬男兒戰(zhàn)死疆場。曼斯菲爾德所說的“自信”與此有關(guān)，但自信只是“剛毅雄強(qiáng)”的派生物，“剛毅雄強(qiáng)”者必然自信。曼斯菲爾德認(rèn)為“尋求有風(fēng)險”或者說冒險，也是男性氣概的另一個特征，但筆者認(rèn)為，主動冒險并不是男性氣概的必有內(nèi)涵。古往今來，千千萬萬的男性剛毅雄強(qiáng)，蹈火赴湯，并不是他們天生喜歡冒險，而是為了維護(hù)家庭或民族的生存不得不直面苦難。曼斯菲爾德認(rèn)為喜歡冒險是男性氣概的特征，可能是受到近代西方國家海外擴(kuò)張、海外殖民時代的社會風(fēng)氣的影響，麥哲倫、哥倫布的航海探險，葡萄牙、西班牙、英格蘭諸國的南美洲、東印度殖民淘金，的確一度鼓動起西方國家的男性向往冒險致富的社會浪潮，這種習(xí)性在當(dāng)代西方男性中尚有遺存，但是放眼世界歷史和東西方社會差異，這一習(xí)性并不夠持久和廣泛。

男性氣概的第二個特征是高度的責(zé)任感。能夠自覺地?fù)?dān)當(dāng)起維持個人、家庭、家族、民族、國家的生存和發(fā)展。在中國文化中，所謂“修身、齊家、治國、平天下”，“以天下為己任”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”等等，表達(dá)的都是這種集體意識，在其他民族、國家和文化中也同樣如此。源于印度佛家的“我不下地獄誰下地獄”，“地獄不空，誓不成佛”，表現(xiàn)的也是普度眾生的高度責(zé)任感。時至今日，女性在擇偶時首先考慮的仍是這個男性是否具有責(zé)任心，能否對自己、對子女、對家庭盡心盡責(zé)，終身有所依托。由責(zé)任心這一特征還派生出其他一些特征，如忠誠和事業(yè)心。忠誠就是始終不放棄責(zé)任，事業(yè)心是擔(dān)當(dāng)責(zé)任的必要保證。若是自身無能，反要依靠女人過活，往往為人鄙棄。曼斯菲爾德所概括的“男性氣概是在有風(fēng)險的情況下的自信”，其中心詞“自信”只是對自身能力的一種估價，而責(zé)任心則是一種人生觀、價值觀，一種人生信念，并且與個人能力關(guān)系不大。

男性氣概的第三個特征是庇護(hù)弱者。男性是社會的支撐者，自然要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，使“鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)”。身為男性，尤其是要庇護(hù)婦女，并由此派生出對婦女的尊重和謙讓、寬容和遷就。所以在兩性關(guān)系中，庇護(hù)女性是男性義不容辭的責(zé)任，可以說這是男性責(zé)任心的一種獨特表現(xiàn)，因而也是男性氣概的必有內(nèi)涵。在男性為中心的社會里，妻子衣食不周，是丈夫的無能；風(fēng)險在前，男性要將婦女擋在身后?！皯?zhàn)爭讓女人走開”，這是普天下男性的共識，“女士優(yōu)先”則是男性的美德。女人有些小毛病，男人不能計較，而男人更不能染上這些“小女人”的毛病，否則誰都可以責(zé)問：“你還像個男人嗎？”這種社會現(xiàn)實和社會觀念，在亞洲民族和國家中表現(xiàn)得尤為鮮明，在歐美國家中可能沒有這么突出，所以曼斯菲爾德沒有將其列入男性氣概之中，這也是可以解釋的。

當(dāng)然，筆者在本文沿用曼斯菲爾德所使用的“男性氣概”這一術(shù)語，固然是出于評述他的《男性氣概》一書的需要，但是也難免有些風(fēng)險。因為所謂男性氣概的這些特點也并非男性所獨有，在女性群體身上也常常有所表現(xiàn)，只是不如男性群體這么典型和突出，而且在當(dāng)代西方社會女權(quán)主義風(fēng)生水起之時，這一術(shù)語的使用更容易招致女性同胞的抨擊。

二、“男性氣概”的生物學(xué)和社會學(xué)根源

男性氣概的產(chǎn)生有其生物學(xué)基礎(chǔ)，因而可稱之為“雄性氣概”。自從生物界進(jìn)化到兩性生殖時代，尤其是哺乳動物出現(xiàn)以后，在哺乳動物世界中雌雄兩性的性別分化和性別分工就非常明顯。由于雄性個體的體量和體能一般要大于雌性，因此捍衛(wèi)領(lǐng)地的廝殺主要由雄性承擔(dān)。雌性的重要職能是養(yǎng)育幼崽，在雌性生育階段，特別需要雄性提供保護(hù)，包括提供食物和保護(hù)幼崽。在哺乳動物群體中，雄性動物之間還存在著激烈的生殖競爭，即爭奪交配權(quán)。這樣的結(jié)果在哺乳動物群體中，常常是一雄多雌，首領(lǐng)多為雄性。到了下一輪繁殖期，被驅(qū)逐的雄性和剛成年的雄性又會與首領(lǐng)雄性爭奪交配權(quán)，爭奪首領(lǐng)地位。因此，哺乳動物社會中的雄性必須比雌性更勇猛雄強(qiáng)，才能捍衛(wèi)領(lǐng)地，爭得交配權(quán)，爭得首領(lǐng)地位。雄性還必須有很強(qiáng)的責(zé)任心，要時時保護(hù)群體生存，保護(hù)雌性和幼崽不受侵犯。

因此，動物界的雄性身上必須具備明顯的“雄性氣概”，必須勇猛雄強(qiáng)，才能庇護(hù)弱小、保護(hù)雌性，這正是“男性氣概”的主要內(nèi)涵。當(dāng)然，“雄性氣概”的這些特征在雌性動物身上也有所表現(xiàn)，雌性動物也要強(qiáng)壯勇猛才能更好地捕獵覓食，協(xié)助雄性守衛(wèi)領(lǐng)地，也要有責(zé)任心保護(hù)幼崽，但是由于雌性動物往往沒有生殖競爭，其“雄性氣概”的廣度與強(qiáng)度還是不及雄性。

人類的第一個真正意義上的社會組織正是母系社會。母系社會存在著明確的兩性分工，兩性的社會角色有著明顯的差異。當(dāng)時的生產(chǎn)活動是采集植物和捕獵動物。捕獵猛獸和大型動物有極大的風(fēng)險，需要強(qiáng)壯的體力，男性的體量和體能強(qiáng)于女性，而且捕獵活動常常要遠(yuǎn)行，女性養(yǎng)育兒女不能離家遠(yuǎn)行，捕獵活動只能以男性為主。女性的職能分工主要是在居處附近采集食物，并照料管理家族生活。加上當(dāng)時的婚姻方式還處在群婚階段，子女只知其母，不知其父，女性以其母親的身份必然受到子女更多的尊重，家族世系也只能以女性來計算。由于上述原因，女性自然成為家族的組織者和管理者，這便是母系社會產(chǎn)生和存在的必然性。母系社會時代的生存競爭十分激烈，氏族之間爭奪生存資源的戰(zhàn)爭經(jīng)常發(fā)生，男性以其體能優(yōu)勢成為戰(zhàn)爭的主要承擔(dān)者，常常要戰(zhàn)場廝殺，出生入死，以血肉之軀捍衛(wèi)氏族的安全和利益。因此，雖然母系社會的生產(chǎn)、生活方式和婚姻方式使女性處于家族管理者的地位，但是捕獵和戰(zhàn)爭這兩種職能還主要是男性的職責(zé)，再加上雄性之間的生殖競爭，讓男性身上原有的“雄性氣概”得以保存，并且進(jìn)而發(fā)展成為“男性氣概”。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類的生產(chǎn)方式由采集狩獵為主發(fā)展到以畜牧為主，人類社會也就逐步進(jìn)入畜牧業(yè)社會。當(dāng)時的畜牧活動完全是游牧，人們驅(qū)趕大批牲畜逐水草而居，還要抵御野獸和外敵的侵襲，所以對人的體能有著很高的要求，男性自然成為主要勞動力和家庭財富的主要來源。加上人類對自身生殖活動的認(rèn)識不斷豐富，父親知其子女，子女也知其父，父親身份的確認(rèn)大大提高了男性在家族中的地位。這樣男性就逐步取代女性而居于家庭的主導(dǎo)地位，家族世系也逐步以男性計算，人類社會于是進(jìn)入父系/男性社會。父系社會中“男性氣概”在男性身上必然比母系社會時代表現(xiàn)得更為顯著。

因此，男性氣概的產(chǎn)生和發(fā)展有其生物學(xué)和社會學(xué)的堅實基礎(chǔ)，可以說是自然界物種進(jìn)化和至今為止的人類社會發(fā)展進(jìn)化的必然產(chǎn)物。只要男女兩性的生理特征和社會職能分工沒有發(fā)生根本改變，兩性之間的群體“氣概”特征就不會發(fā)生根本改變，而且，這種性別氣概的差異有利于維護(hù)人類社會的生存發(fā)展。從更廣泛的意義上說，男女兩性的社會職能的分工源自一般意義上的社會分工，而且由于這種分工是源于兩性之間的生理差異，因而這種分工更具有合理性、穩(wěn)定性，很難輕易改變，并且為男女兩性和整個社會所樂于接受。所以從社會發(fā)展的角度看，社會分工包括兩性分工是社會發(fā)展進(jìn)步的重要方式，無論是動物世界還是人類社會都是如此，甚至可以說這本來就是億萬年生物進(jìn)化、自然選擇的結(jié)果，當(dāng)然不會在短時間內(nèi)有較大的改變。不過，這并不是說不可能有任何改變，而且事實上在近百年來的人類社會中，男女兩性的性別分工、性別角色和性別意識已經(jīng)并且正在發(fā)生一些改變，西方女權(quán)主義運動的產(chǎn)生和張揚正是這種改變所導(dǎo)致的結(jié)果。

曼斯菲爾德的這部著作受到當(dāng)代女權(quán)主義者的激烈抨擊，說他視野狹窄，看不到女性在歷史和現(xiàn)實中的真實狀態(tài)，尤其看不到漫長的母系社會中女性的職能和地位，以及與之相適應(yīng)的女性精神狀態(tài)。的確，談?wù)搩尚躁P(guān)系是不能僅僅局限在男性社會的時代范圍內(nèi)，就這一點而言，曼斯菲爾德有些難以自辯，這也是本文之所以拓展考察范圍的原因。

雖然現(xiàn)代社會在男女平等方面已經(jīng)有了重要進(jìn)展，歐美等西方國家和中國、日本、韓國等亞洲國家已經(jīng)在法律層面上給予女性與男性相同的地位，女性享有與男性相同的出生權(quán)利、受教育的權(quán)利、工作權(quán)利、選舉權(quán)利、言論權(quán)利、醫(yī)療權(quán)利、養(yǎng)老權(quán)利等，但是到目前為止的現(xiàn)實社會，男性承擔(dān)了主要的社會職責(zé)，男女兩性的社會分工和社會角色、社會作用還沒有發(fā)生根本改變。

在普通勞動領(lǐng)域，繁重的體力勞動、艱苦危險的工作崗位仍然由男性承擔(dān)。例如軍隊與戰(zhàn)爭，地質(zhì)勘探與采礦，海上捕魚和運輸，航天與潛海，乃至建筑工地上的艱苦作業(yè)，大多都是男性承擔(dān)。女性則大多在田間農(nóng)業(yè)勞動、工廠流水線生產(chǎn)、商業(yè)服務(wù)行業(yè)等領(lǐng)域工作，體力消耗不大，危險程度不高。

在高科技高智力崗位，男性比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于女性。例如在科研機(jī)構(gòu)或高等學(xué)府中，知名專家學(xué)者多為男性。在工業(yè)商業(yè)部門，高層管理人員和技術(shù)研發(fā)人員也往往是男性為主。在文學(xué)領(lǐng)域，著名作家中的男性遠(yuǎn)多于女性。在影視行業(yè)中，女明星能夠搖動得風(fēng)生水起，但是編劇導(dǎo)演還是多為男性。這一現(xiàn)象在醫(yī)療領(lǐng)域特別分明，主治醫(yī)生、主刀醫(yī)生多為男性，護(hù)士、藥房等崗位則多為女性，兩性的分工一目了然。

兩性差異最大的是在政治領(lǐng)域，西方社會比如美國和歐洲，女權(quán)主義運動風(fēng)行了一百多年，沒有哪個國家敢在法律上限制女性從政，但是女性政治家還是如鳳毛麟角。

由此可見，當(dāng)代女性所從事的職業(yè)大多集中在中間層次，即勞動強(qiáng)度不大、技術(shù)含量不高、危險程度較低的崗位，因而整個女性群體的技術(shù)層級不高，經(jīng)濟(jì)收入不高，相應(yīng)的社會地位也就不高。

家庭生活領(lǐng)域的兩性差異同樣十分明顯，“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)狀態(tài)沒有大的改變。男性的社會地位和經(jīng)濟(jì)收入普遍高于女性，家庭的住房開支、子女的養(yǎng)育開支、日常生活開支等要由男性承擔(dān)主要責(zé)任，女性的家庭責(zé)任主要是養(yǎng)育子女和料理家務(wù)，其經(jīng)濟(jì)收入的多少、社交能力的高低，男性一般不予計較。

通過以上對當(dāng)代社會全景所做的鳥瞰，結(jié)論非常明顯，即在當(dāng)代社會中，男女兩性的社會地位仍然存在很大差異。這一方面表明當(dāng)代社會距離兩性平等還很遙遠(yuǎn)，提高女性的社會地位還任重道遠(yuǎn)；另一方面表明，無論是在社會政治、經(jīng)濟(jì)文化還是家庭生活領(lǐng)域，男性仍然是主要支撐者。這個現(xiàn)狀對男女兩性都不是理想狀態(tài)，雖然無奈，卻是事實。由此必然引申出另一個令女權(quán)主義者不愉快的結(jié)論，那就是“男性氣概”還沒有到消解的時候，社會對男性“剛毅雄強(qiáng)”、“高度的責(zé)任感”、“庇護(hù)弱者”的嚴(yán)格要求，男性還不能拒絕，因為這種男性氣概還是當(dāng)代社會生存發(fā)展的客觀需求，是男性義不容辭的社會責(zé)任，雖然當(dāng)代社會中的男性已經(jīng)越來越感到不堪重負(fù)。

那么，為何當(dāng)代社會男女兩性的社會地位還存在很大差異，兩性平等的理想追求還如此步履維艱，這一切是否出于當(dāng)代男性社會對女性的主觀欺壓？筆者認(rèn)為，兩性社會地位的平等需要一定的基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)最重要的就是女性必須具有與男性相當(dāng)（并不是相同，下同）的能力，承擔(dān)與男性相當(dāng)?shù)呢?zé)任，做出與男性相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。很顯然，當(dāng)代社會中的女性群體還沒有在觀念上和現(xiàn)實上達(dá)到這三方面的“相當(dāng)”，這是兩性地位差異的直接原因。那么，為何女性未能與男性在這三個方面“相當(dāng)”，是什么因素阻礙了女性的發(fā)展？

無論男性女性，人類社會中個體的發(fā)展取決于社會所提供的條件和個體所付出的努力。從社會條件的角度看，歐美和中、日、韓等亞洲國家早已從法律層面給予女性以同男性相等的權(quán)利，即使在中國不同地區(qū)的實施過程中存在少量性別歧視，但是總體上差距不大。從受教育權(quán)利上看，中國中小學(xué)男女生入學(xué)率大體相當(dāng)，每年各地高考“狀元”中女生常常多于男生。在中國高校的學(xué)生中男女生比例基本相當(dāng)，高校文科專業(yè)女生的比例還超過男生，在校學(xué)生中優(yōu)秀女生的比例至少不低于男生。許多女權(quán)主義者常常理直氣壯地將女性的育兒負(fù)擔(dān)和家務(wù)負(fù)擔(dān)重于男性這一點作為影響女性自身發(fā)展的重要原因，但是卻看不到男性的家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)、社會勞動負(fù)擔(dān)比女性要沉重得多。

從個體自身努力的角度看，不應(yīng)諱言，女性自身的獨立性和事業(yè)上的進(jìn)取心依然明顯不如男性。中國近幾十年來女性接受高等教育包括碩士教育、博士教育的比例與男性迅速接近，在校學(xué)習(xí)期間的學(xué)業(yè)成績也很優(yōu)秀，只是在畢業(yè)后的發(fā)展中逐漸拉大了與男性的差距。以同等學(xué)歷進(jìn)入同一職業(yè)領(lǐng)域工作的男女，大約十年左右，兩性之間就會出現(xiàn)明顯分化，男性在專業(yè)水平、工作職位上提升迅速，而女性的發(fā)展相對遲緩。特別是有不少接受過高等教育的優(yōu)秀女生，結(jié)婚以后放棄工作去當(dāng)全職太太，所學(xué)專業(yè)付諸東流，這對于個人的聰明才智和社會教育資源來說，其實都是一種極大的浪費。

對于上述原因，女權(quán)主義者們當(dāng)然不能接受，她們還是會指責(zé)社會給予女性的權(quán)利太少，尤其不肯承認(rèn)女性自身努力不足，我們也不能完全無視她們的抗辯。當(dāng)代社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平還不高，許多勞動崗位需要較強(qiáng)的體力，例如采礦、運輸、建筑行業(yè)等，這就限制了女性的就業(yè)范圍，在看似平等的同工同酬的社會原則之下，必然導(dǎo)致女性總體經(jīng)濟(jì)收入低于男性。這種狀況不是由人的主觀意志所決定的，也很難通過法律法規(guī)來改變，只有生產(chǎn)力、生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展到相當(dāng)高的水平，消除了勞動崗位對勞動者的體力需求，這樣兩性的體力差異才不會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)收入的差異。在當(dāng)代社會，隨著生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，機(jī)械化程度的提高，在農(nóng)業(yè)勞動領(lǐng)域，兩性的體力差異對勞動成果和勞動收入的影響已經(jīng)不大。在工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，機(jī)械化、自動化程度的提高更為迅速，大量的流水線式作業(yè)使女性的體力與男性一樣能夠承擔(dān)，女工已經(jīng)能夠與男工同工同酬。在第三產(chǎn)業(yè)即商業(yè)、服務(wù)行業(yè)以及高科技領(lǐng)域，女性已經(jīng)沒有體力障礙。此外，隨著大量社會服務(wù)產(chǎn)業(yè)進(jìn)入家庭，女性的家務(wù)勞動負(fù)擔(dān)和育兒負(fù)擔(dān)也在迅速減輕。因此在當(dāng)代社會中，體力差異對女性就業(yè)和經(jīng)濟(jì)收入的影響仍然存在，但已不是重要因素了。

兩性地位的較大差異恰恰產(chǎn)生在非體力勞動領(lǐng)域。大凡是科技含量稍高的崗位，女性大都處于中下層次。這方面例證不勝枚舉。因此可以認(rèn)為，女性的進(jìn)取心、事業(yè)心不強(qiáng)才是影響自身發(fā)展的主要原因，而導(dǎo)致這種結(jié)果的原因則是社會觀念中的“性別角色定位”。在幾千年來的男權(quán)社會中，對于女性的性別角色定位就是“賢妻良母”、“相夫教子”、“三從四德”，甚而至于“女子無才便是德”。近百年來，這種觀念隨著社會政治文化狀況的發(fā)展變化、隨著女性社會地位的逐步提高而不斷有所改變。在西方社會由于女權(quán)主義者的不斷抗?fàn)幣c呼吁，這種觀念的改變更為明顯，而在東方亞洲國家這種觀念的改變還不如西方。當(dāng)然嚴(yán)格地講，社會觀念本是社會存在的反映，是男性社會的存在方式，即男性對社會的支撐地位與作用產(chǎn)生出對男女兩性的“社會角色定位”，而這種觀念又鞏固和強(qiáng)化了這種社會存在，彼此相互適應(yīng)，并且能為男女兩性基本接受，雖然這種基本接受中也包含有不滿和反抗。

綜上所述，筆者認(rèn)為，曼斯菲爾德重提“男性氣概”，具有重要的現(xiàn)實價值。建立兩性平等的社會是人類應(yīng)該努力追求的理想，女權(quán)主義的思潮和運動有其現(xiàn)實意義。只是當(dāng)代女權(quán)主義者的抨擊和抗?fàn)幐嗟氖菍?quán)利的索求，而不是對自身努力程度的反思。“自尊、自重、自信、自強(qiáng)、自立”才是婦女尋求解放與平等的重要思想和重要途徑。