在《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范（2008修訂）》中的“教書(shū)育人”條目中提出了教師在教學(xué)實(shí)踐中要“循循善誘、誨人不倦、因材施教”。在師德規(guī)范中強(qiáng)調(diào)這三點(diǎn)既體現(xiàn)了它們是中國(guó)教書(shū)育人內(nèi)涵的優(yōu)良傳統(tǒng)，又是教師在教學(xué)實(shí)踐中開(kāi)展教書(shū)育人所要遵循的三個(gè)具體原則。說(shuō)它是優(yōu)良傳統(tǒng)，因?yàn)檫@三點(diǎn)都可以追溯到孔孟，在孔孟的教育思想中找到源頭，是孔孟對(duì)其教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，其內(nèi)涵又在后人的實(shí)踐中不斷豐富，融合進(jìn)了后人對(duì)教書(shū)育人的思考；說(shuō)它是具體原則，因?yàn)檫@三個(gè)原則是對(duì)教書(shū)育人規(guī)律最基本的反映，體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性，帶有強(qiáng)烈的目的性和實(shí)踐性，是人們把客觀存在的教學(xué)規(guī)律主觀化的結(jié)果，是對(duì)教師教書(shū)育人提出的具體行動(dòng)要求，是規(guī)范教學(xué)過(guò)程應(yīng)該怎么做的行動(dòng)指南。因此，在教書(shū)育人實(shí)踐中，教師應(yīng)用“循循善誘、誨人不倦、因材施教”這三個(gè)基本原則來(lái)指導(dǎo)自己的教學(xué)。

一、循循善誘：教師的教學(xué)藝術(shù)

“循循善誘”是指教師在教學(xué)的過(guò)程中創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，運(yùn)用一定的教學(xué)方法引導(dǎo)學(xué)生深入思考問(wèn)題并通過(guò)解決問(wèn)題來(lái)發(fā)展知識(shí)和能力。其源于《論語(yǔ)·子罕》中顏淵對(duì)孔子教學(xué)藝術(shù)的贊嘆：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所里卓爾?！焙侮虒?duì)此解釋道：“循循，次序貌。誘，進(jìn)也。言夫子以此道勸進(jìn)人，有次序也?！币虼?，在具體的教學(xué)實(shí)踐中，循循善誘不但是教師要遵循的首要原則，也是檢驗(yàn)一個(gè)教師是否具有高超教學(xué)藝術(shù)的準(zhǔn)繩。在今天，要貫徹循循善誘的教學(xué)藝術(shù)準(zhǔn)則，教師則要從以下幾個(gè)方面做起：

1.引起學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。根據(jù)林德格倫的研究，在學(xué)習(xí)失敗的各種因素中：缺乏努力占25%，缺乏興趣占35%，個(gè)人問(wèn)題占8%，其他問(wèn)題占32%。從所占的百分比可以看出，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣對(duì)于學(xué)生的成功發(fā)展具有重要的意義，因?yàn)閷W(xué)生“最好的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)莫過(guò)于學(xué)生對(duì)所學(xué)材料本身具有內(nèi)在的興趣”。具體來(lái)說(shuō)，教師在教書(shū)育人的過(guò)程中，要引起學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就是要做到：積極引導(dǎo)學(xué)生興趣的傾向性，使學(xué)生樹(shù)立起來(lái)的興趣愛(ài)好是崇高的而不是卑劣的；大力拓展學(xué)生興趣的廣度，延伸學(xué)生的視野，促使學(xué)生獲得廣博的知識(shí)；挖掘?qū)W生興趣的深度，使學(xué)生堅(jiān)定不移地在自己興趣的道路上堅(jiān)持到底；維持學(xué)生興趣的穩(wěn)定性，使學(xué)生把興趣長(zhǎng)時(shí)間保持在某一問(wèn)題或研究對(duì)象上，這樣才能在興趣廣泛的基礎(chǔ)上形成中心興趣，使興趣獲得深度，提高學(xué)生興趣的效能。

2.鼓勵(lì)學(xué)生善于質(zhì)疑、提出問(wèn)題、獨(dú)立思考?！盀閷W(xué)患無(wú)疑，疑則有進(jìn)”，“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”，在“疑”中也要能“提問(wèn)”———“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要，因?yàn)榻鉀Q一個(gè)問(wèn)題也許僅僅是數(shù)學(xué)上的或?qū)嶒?yàn)上的技能而已。而提出新的問(wèn)題，新的可能性，從新的角度去看舊的問(wèn)題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力”。而中小學(xué)生的一個(gè)特點(diǎn)就是對(duì)事物“好問(wèn)多疑”，喜歡刨根問(wèn)底，教師在教書(shū)育人的過(guò)程中要抓住學(xué)生的這一特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)各種問(wèn)題情境、引發(fā)學(xué)生思維的內(nèi)部矛盾、激活學(xué)生思考問(wèn)題的思路，從而鼓勵(lì)學(xué)生善于質(zhì)疑、提出問(wèn)題，在教師的指導(dǎo)下獨(dú)立思考問(wèn)題、解決問(wèn)題。

3.教會(huì)學(xué)生自學(xué)并授之以方法。陶行知先生說(shuō)：“我以為好的先生不是教書(shū)，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。”這就要求教師要承認(rèn)學(xué)生在教書(shū)育人中的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，引導(dǎo)學(xué)生自己動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手，真正成為學(xué)習(xí)的主人。然而，由于中小學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的不完善、不穩(wěn)定，在自學(xué)的過(guò)程中可能會(huì)由于自學(xué)方法的不恰當(dāng)而導(dǎo)致自學(xué)效率的低下，因此教師在引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)的過(guò)程中還要傳授學(xué)生學(xué)習(xí)的方法、思考的方法、解決問(wèn)題的方法，“在使得學(xué)生愛(ài)好知識(shí)、尊重知識(shí)”的過(guò)程中能“采用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈデ笾ジ倪M(jìn)他自己”。

二、誨人不倦：教師職業(yè)的內(nèi)在價(jià)值

在我國(guó)的教育發(fā)展史上，許多教育家就是誨人不倦的楷模。如孔子拿自己來(lái)和圣人、仁人相比較，說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣”，他的弟子公西華對(duì)孔子的自謙的回應(yīng)則是：“正唯弟子不能學(xué)業(yè)也”。而范仲淹在應(yīng)天府書(shū)院講學(xué)時(shí)，對(duì)學(xué)生是“執(zhí)經(jīng)講解，無(wú)所倦”。朱熹在白鹿洞書(shū)院教書(shū)時(shí)，則“每諸生質(zhì)疑問(wèn)難，誨誘不倦”。和古代相比，今天的教師面臨著更為復(fù)雜的環(huán)境：其一，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的沖擊、功利主義的濫觴、“讀書(shū)無(wú)用論”的抬頭以及“升學(xué)主義”的根深蒂固，影響了學(xué)生學(xué)習(xí)的目標(biāo)，改變了學(xué)生學(xué)習(xí)的方式以及學(xué)生的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，在某種程度上給教師的教育效果帶來(lái)了沖擊；其二，教學(xué)壓力的增大、人際交往之間的冷漠化，使教師產(chǎn)生了一系列心理健康問(wèn)題，改變了教師的教育觀、教學(xué)觀、人才觀和質(zhì)量觀，教師不再以“誨人不倦”為教師職業(yè)的價(jià)值追求，而是極力規(guī)避教師本應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。因此要使教師貫徹“誨人不倦”的原則，在教書(shū)育人中就要具有“二心”，即愛(ài)心和耐心。這“二心”是所有教師在“誨人不倦”的過(guò)程中所必須具有的內(nèi)在職業(yè)品質(zhì)，也是對(duì)教師誨人不倦行動(dòng)品質(zhì)的高度概括。

1.愛(ài)心，誨人不倦的動(dòng)力。孔子說(shuō)過(guò)：“愛(ài)之，能勿勞乎？忠焉，能無(wú)悔乎？”一語(yǔ)點(diǎn)中教師誨人不倦的動(dòng)力，即在教書(shū)育人中的過(guò)程中熱愛(ài)學(xué)生，做學(xué)生心靈的領(lǐng)航者、引導(dǎo)者。教育作為教師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，需要有一顆愛(ài)人之心。作為教育對(duì)象的學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們都是有思想、有情感、有靈魂的活生生的人，在其成長(zhǎng)的過(guò)程中、在他們學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中、在他們和教師相互交往的過(guò)程中，他們渴望得到教師的關(guān)心、尊重和愛(ài)護(hù)，需要教師向自己的家長(zhǎng)一樣來(lái)愛(ài)自己，把自己當(dāng)作教師呵護(hù)的對(duì)象，這是處在心智和道德發(fā)展過(guò)程中學(xué)生普遍存在的心理特征。教師在教書(shū)育人的過(guò)程中，要抓住學(xué)生的這一心理渴望，給予學(xué)生及時(shí)的關(guān)心、愛(ài)護(hù)，讓愛(ài)的溪流流淌進(jìn)學(xué)生的心中，讓學(xué)生意識(shí)到、感受到、體驗(yàn)到、享受到教師之愛(ài)。當(dāng)學(xué)生體會(huì)到教師之愛(ài)，就會(huì)把這種情感體驗(yàn)通過(guò)“移情”回傳給教師，在教師和學(xué)生之間構(gòu)筑起“愛(ài)”的暖流，師生之間就會(huì)形成和諧的師生關(guān)系。這種關(guān)系反映在教師“誨人”的過(guò)程中，會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生以下五種感覺(jué)：（1）接近感，即對(duì)教師感到放心，與教師的心理距離拉近了；（2）安定感，即仰慕教師，心目中有了教師的良好形象；（3）共鳴感，即被感動(dòng)、感化，內(nèi)心激蕩著感情的浪花；（4）信賴(lài)感，即對(duì)教師充滿(mǎn)信任和感激之情；（5）覺(jué)悟與決心，即把情感升華為動(dòng)力和志向，產(chǎn)生了學(xué)習(xí)的決心和干勁。這五種感覺(jué)會(huì)推動(dòng)著學(xué)生跟隨著教師“誨人”的步伐走向成功，教師也能把學(xué)生塑造成為社會(huì)需要的合格人才。

2.耐心，誨人不倦的前提。耐心是教師熱愛(ài)學(xué)生的表現(xiàn)，是教育成功的重要保證，尤其是教師在教育“學(xué)困生”、“問(wèn)題生”的過(guò)程中更需要耐心。正如德國(guó)諺語(yǔ)所言：“耐心是一株很苦的植物，但果實(shí)卻十分甜美?！睂?duì)于教師來(lái)說(shuō)，如果班內(nèi)的學(xué)生都是“三好學(xué)生”、“優(yōu)秀學(xué)生”抑或都是“聽(tīng)話(huà)的”、“行為好”、“品德好”的學(xué)生，這在教書(shū)育人的過(guò)程中就會(huì)輕松自如、游刃有余，“誨人”的時(shí)候就會(huì)感到“不倦”。但是由于學(xué)生成長(zhǎng)環(huán)境的差異、經(jīng)歷的重要事件的迥異，由此所形成的個(gè)性和人格形形色色、千差萬(wàn)別，這就給教師的“誨人”帶來(lái)困難，使教師在處理學(xué)生產(chǎn)生的問(wèn)題的過(guò)程中感到“有倦”，從而失去耐心，放棄一部分“另類(lèi)”學(xué)生。事實(shí)上，如果教師有耐心，堅(jiān)持“誨人不倦”，這部分“另類(lèi)”學(xué)生也會(huì)轉(zhuǎn)化為“優(yōu)生”，實(shí)現(xiàn)成功的人生，結(jié)出“十分甜美的果實(shí)”。

三、因材施教：教師的育人之道

“因材施教”就是教師要根據(jù)不同學(xué)生的實(shí)際情況對(duì)學(xué)生進(jìn)行不同的教育，其來(lái)自于朱熹對(duì)孔孟思想的注釋。朱熹在對(duì)孔子思想解析的時(shí)候，說(shuō)過(guò)“孔子教人，各因其材”，在對(duì)孟子思想闡釋時(shí)說(shuō)：“圣賢施教，各因其材，小以成小，大以成大，無(wú)棄人也?！蓖跏厝试谄浣逃枷胫袑?duì)因材施教也倍加推崇，他說(shuō)：“因人而施之，教也。各成其材矣?！倍髑逯H的教育家朱之瑜在與弟子討論教學(xué)時(shí)更是把教師所有的教學(xué)方法歸結(jié)為“因材施教”，即“師之教任，必因其材而篤焉，無(wú)所謂法也”。

和古代相比，教育發(fā)展到今天，“材”和“教”也發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化。在“材”上，“學(xué)生中心論”的提出給教育帶來(lái)了轉(zhuǎn)向，教育的焦點(diǎn)也由教師轉(zhuǎn)移到了學(xué)生身上，發(fā)現(xiàn)了學(xué)生的主體性、解放了學(xué)生的靈魂，給學(xué)生自由自主的成長(zhǎng)創(chuàng)造了客觀的條件。在“教”上，由于學(xué)生主體精神的覺(jué)醒、教育所倡導(dǎo)的自由平等的理念在師生交往之間的實(shí)現(xiàn)以及創(chuàng)新型、個(gè)性化社會(huì)對(duì)創(chuàng)新型、個(gè)性化人才的需求，教師的教書(shū)育人再也不能維持舊有的、權(quán)威型的課堂教學(xué)秩序，“教”就要由教師的“一言堂”轉(zhuǎn)變?yōu)閹熒餐瑩碛性?huà)語(yǔ)權(quán)力的教學(xué)，“填鴨式”、“滿(mǎn)堂灌”就要發(fā)展為師生對(duì)科學(xué)知識(shí)、道德知識(shí)的共同合作探究，“整齊劃一”的教學(xué)進(jìn)度就要變革為適合不同學(xué)力學(xué)生的差異化教學(xué)，只有這樣教師才能滿(mǎn)足不同“材”對(duì)學(xué)習(xí)的需求，才能在教書(shū)育人過(guò)程中貫徹“因材施教”的思想，培養(yǎng)出個(gè)性化的、滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展的人才。具體來(lái)說(shuō)，教師要做到“因材施教”就要做到以下兩點(diǎn)：尊重學(xué)生個(gè)性、了解學(xué)生特點(diǎn)。

1.尊重學(xué)生個(gè)性是因材施教的前提。教育要為社會(huì)培養(yǎng)和輸送合格的、有個(gè)性的人才，就需要教師在教書(shū)育人的過(guò)程中尊重學(xué)生、尊重學(xué)生的個(gè)性，挖掘?qū)W生的個(gè)性、拓展學(xué)生的個(gè)性，用學(xué)生突出、鮮明的個(gè)性彌補(bǔ)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的不足，使學(xué)生最終成長(zhǎng)為個(gè)性突出、特色鮮明、獨(dú)樹(shù)一幟的人才。但是，今天在以“分?jǐn)?shù)為評(píng)價(jià)學(xué)生惟一標(biāo)準(zhǔn)”的應(yīng)試教育下，尊重學(xué)生的個(gè)性、依據(jù)學(xué)生的個(gè)性進(jìn)行因材施教成了一句空話(huà)、一個(gè)美好但不能實(shí)現(xiàn)的愿望、一個(gè)苦苦追求但永不能達(dá)到的目標(biāo)。因此，在具體的教書(shū)育人中教師要尊重學(xué)生的個(gè)性、培養(yǎng)出具有各具特色的人才，就需要在“誨人”的過(guò)程中做到以下幾點(diǎn)：第一，尊重每一個(gè)學(xué)生良好的興趣愛(ài)好。莎士比亞曾說(shuō)：“做學(xué)問(wèn)必須合乎自己的興趣，方可得益。”對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，“興趣是最好的老師”。學(xué)生對(duì)某一問(wèn)題、某一領(lǐng)域產(chǎn)生興趣才會(huì)不知疲倦、孜孜以求地去探究問(wèn)題、追尋真理，把知識(shí)的學(xué)習(xí)內(nèi)化為自身不斷成長(zhǎng)的原動(dòng)力。第二，在尊重學(xué)生個(gè)性的過(guò)程中，為每一個(gè)學(xué)生的興趣愛(ài)好的發(fā)展創(chuàng)造有利的條件。第三，尊重學(xué)生的個(gè)性，還要幫助學(xué)生“認(rèn)識(shí)自己”，清醒地認(rèn)識(shí)自己現(xiàn)有的發(fā)展水平，找準(zhǔn)自己未來(lái)的發(fā)展方向。第四，尊重學(xué)生的個(gè)性還要求教師要做到平等、公正地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，把每一個(gè)學(xué)生都看作身體上健康、精神上平等、行動(dòng)上自由的主體，這樣在因材施教的時(shí)候，才能讓學(xué)生感到自己不是老師的“棄子”，才會(huì)在教師的尊重下自主地成長(zhǎng)。

2.了解學(xué)生特點(diǎn)是因材施教的基礎(chǔ)。加德納在評(píng)析教師利用多元智能理論促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展時(shí)強(qiáng)調(diào)的第一個(gè)原則就是了解學(xué)生、走進(jìn)學(xué)生的心靈。他說(shuō)：“好的教師、導(dǎo)師和教練們，無(wú)論他們有什么樣的教育哲學(xué)，都總是在努力了解他們的學(xué)生?！苯處熞私鈱W(xué)生就要走進(jìn)學(xué)生的心靈，就需要教師努力使自己成為學(xué)生的朋友，只有這樣教師才能真正地了解每一個(gè)人；同時(shí)教師還要在學(xué)生心目中樹(shù)立起全新的形象，打破學(xué)生對(duì)教師形成的固有的“教書(shū)匠”的角色，這就需要教師成為學(xué)生心靈的培育者、思想的啟迪者、人格的塑造者，成為學(xué)生可依賴(lài)的、有共同愛(ài)好興趣的、共同語(yǔ)言的朋友，才能用自身的人格魅力吸引學(xué)生，學(xué)生會(huì)把教師看成是自己的良師益友，情愿向教師敞開(kāi)自己的心扉，對(duì)教師“知無(wú)不言、言無(wú)不盡”。這對(duì)教師了解學(xué)生、挖掘隱藏在學(xué)生內(nèi)心的觀念是非常有利的。教師要深入地了解學(xué)生，還要克服某些心理效應(yīng)（如“成見(jiàn)效應(yīng)”、“定勢(shì)效應(yīng)”、“光環(huán)效應(yīng)”等）的影響，公正、客觀地看待每一個(gè)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和劣勢(shì)。教師如果帶著“墨鏡”看學(xué)生，會(huì)使學(xué)生心里產(chǎn)生一種被歧視的感覺(jué)，傷害學(xué)生的自尊心，使學(xué)生在行動(dòng)上回避教師、在內(nèi)心里埋怨教師、在感情上疏遠(yuǎn)教師，久而久之，師生之間會(huì)產(chǎn)生對(duì)立的情緒，減弱教書(shū)育人的效果，“因材施教”也就成為了一句空話(huà)。

（作者單位：華東師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所）