人是什么？各個(gè)文明之正教對此問題均已做出回答。略加觀察就會發(fā)現(xiàn)，這些回答高度相似，比如都誡命其信眾：人有靈魂，人首先是精神性存在。

中國正統(tǒng)文化回答這個(gè)問題之標(biāo)準(zhǔn)答案，是由孔子、孟子給出的：人的存在不只是外在的身，還有內(nèi)在的心?！叭私杂胁蝗倘酥摹?，人皆有惻隱之心，羞惡之心，恭敬，辭讓之心，是非之心。人之為人的本質(zhì)就在于心，此即“人之異于禽獸者幾?！敝皫紫！?。而心一旦被承認(rèn)，就立刻支配肉體。因此，健全的生命就是收放心，養(yǎng)心，就是致良知，就是盡心、知性而知天，存心、養(yǎng)性而事天。

現(xiàn)代性則是對古典的一種斷裂?，F(xiàn)代性催生民族主義、國家主義、自由主義等現(xiàn)代意識形態(tài)，這些意識形態(tài)的價(jià)值取向各異，但有一共同的倫理傾向—物質(zhì)主義：人就是肉體，沒有靈魂，沒有心。這是韓非的信仰，也是霍布斯的信仰；這種信仰支持著李銀河式自由主義，也支持著福利國家制度。

因此，各個(gè)國家現(xiàn)代化的過程就是現(xiàn)代性與古典性，也即肉體性與心靈性相互搏斗的過程。在不同國度，這一斗爭的結(jié)局略有不同：在歐美，基督教具有強(qiáng)大的組織力量，因而有能力對抗國家層面的物質(zhì)主義—因此才有憲政之建立；也有能力對抗個(gè)體的物質(zhì)主義，而大體維持了心靈與肉體的平衡。

在中國，儒家主要寄托于國家組織和教育體系中，這兩者的現(xiàn)代化也即西方化，導(dǎo)致儒家喪失制度依托。外部傳入的極端意識形態(tài)迅速占領(lǐng)青年學(xué)生的心靈，在此刺激下，他們立刻發(fā)動了激進(jìn)主義的文化革命、社會革命、政治革命。接受了較高程度教育的精英群體，整體性地成為物質(zhì)主義信徒。他們?nèi)肯嘈沤?jīng)濟(jì)決定論、物質(zhì)決定意識、進(jìn)步主義等一切先進(jìn)理念，而即便在歐洲，也只有一部分人相信這些。他們幾乎全部是道德虛無主義者。

這當(dāng)然絕不會妨礙精英的富裕。事實(shí)上，物質(zhì)主義者發(fā)財(cái)致富之速度，必定是空前絕后的。然而，不管如何包裝，物質(zhì)主義只是現(xiàn)代意識形態(tài)，它不可能取消人作為人的存在之諸多基本事實(shí)，比如人有靈魂，有心，而這樣的事實(shí)必將頑強(qiáng)地主張自己，從而沖垮意識形態(tài)的牢籠。

過去三十年，中國經(jīng)歷了一場規(guī)模巨大的精神信仰之復(fù)興。在此過程中，一些帶有一定宗教色彩的“靈修”課程受到熱捧，“靈修”類書籍也十分流行。略加觀察就可以注意到，這些“靈修”課程的參加者，多為商業(yè)精英：企業(yè)主、高級白領(lǐng)等。他們比較理智，這些“靈修”課程滿足了他們理智地修養(yǎng)、調(diào)整心靈的需求。

任何文化社會過程都是復(fù)雜的。宗教復(fù)興被商業(yè)化所糾纏，媒體也熱衷于報(bào)道寺廟、和尚斂財(cái)?shù)墓适隆！办`修”課程似乎同樣存在魚龍混雜的局面。

人們會問，為什么那些精英會參加“靈修”課程？這一點(diǎn)都不奇怪，普通農(nóng)民、農(nóng)民工不會參加這樣的“靈修”。他們知道心，相信天和神靈，因而知道修行必須修心。參加“靈修”課程的人則一般是接受過中國式高等教育的精英，他們同樣有心靈，只是意識形態(tài)遮蔽了他們，所以他們始終不能面向心靈而生活。因此，他們的生命充滿苦悶，而他們不知道這是心靈空虛所致。

實(shí)際上，他們需要的是重新認(rèn)識自己，認(rèn)識自己作為人的本質(zhì)。當(dāng)然，這種認(rèn)知需要正教之點(diǎn)撥、提升。

有兩個(gè)辦法：第一，讓正教自由發(fā)展。第二，整個(gè)社會放棄物質(zhì)主義。托克維爾把物質(zhì)主義列為社會秩序最大的敵人，因而鄭重指出：“民主國家之立法者和生活于民主制中的所有誠實(shí)而開明的人們都必須毫不松懈地投入于提升靈魂?！弊寚衩嫦蛐亩?，這是建立優(yōu)良社會秩序的關(guān)鍵。

秋風(fēng)

獨(dú)立學(xué)者。主要從事古典自由主義理論與儒學(xué)研究，著有《華夏治理秩序史》等。