在《論語(yǔ)·顏淵》中，子貢向孔子請(qǐng)教為政的原理。孔子回答說，“足食足兵，民信之矣?！弊迂曊f，如果迫不得已去掉一個(gè)的話，三個(gè)當(dāng)中要去掉哪個(gè)？孔子答“去兵”。子貢又問，如果迫不得已還要去掉一個(gè)的話，要去哪個(gè)？孔子答“去食?！辈⒔o出了他的理由“自古皆有死，民無信不立?！?/p>

人類自誕生之日起便產(chǎn)生了生存與信仰的問題，這兩個(gè)問題也是一直困擾人類社會(huì)的大問題，前者是最現(xiàn)實(shí)的活著的問題，后者是為“什么”活著的問題，前者是本能的，后者是哲學(xué)的。人之所以為人就必須要回答這個(gè)哲學(xué)問題?！睹献印る墓戮渖稀氛f：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫，——父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！弊屪约撼缘暮盟呐钪娣谶@些本能的生存欲望面前，人與動(dòng)物沒有太多區(qū)別，人之所以為人，就在于人通過學(xué)習(xí)教化知道在秩序的人際社會(huì)中如何來活著，為“什么”活著。

活著，是一個(gè)人的自然屬性，體現(xiàn)的是最基本的自然生存價(jià)值，而為什么活著強(qiáng)調(diào)的則是人的社會(huì)屬性，是一個(gè)人的社會(huì)價(jià)值。很顯然，一個(gè)人生活在人與人互相關(guān)聯(lián)的社會(huì)中，不能僅滿足個(gè)人的自然生存價(jià)值，而是必須要時(shí)刻關(guān)注著他人和社會(huì)整體的利益，也就是說必須要保障個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的一致性。儒學(xué)思想十分強(qiáng)調(diào)所謂的“名分”，注重社會(huì)秩序結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性（君君，臣臣，父父，子子），從另一角度看，實(shí)際強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人在自己所處的社會(huì)位置中所應(yīng)實(shí)現(xiàn)的那份社會(huì)價(jià)值，因?yàn)樵谌鍖W(xué)思想者看來，任何一個(gè)人都是組成社會(huì)這個(gè)大系統(tǒng)不可缺少的一部分，只有每個(gè)人在自己的位置上做好了自己，實(shí)現(xiàn)了自己的社會(huì)價(jià)值，那么這個(gè)社會(huì)才能合理有序健康和諧地運(yùn)轉(zhuǎn)。

活著和為什么活著，有時(shí)是不矛盾的，但有時(shí)又是矛盾的，當(dāng)個(gè)人的人生價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相一致時(shí)，二者就不矛盾，當(dāng)個(gè)人的人生價(jià)值與社會(huì)價(jià)值不一致時(shí)，二者則是矛盾的。這也就意味著一個(gè)人的自然價(jià)值與社會(huì)價(jià)值發(fā)生了沖突，面臨著最終取舍的問題。中國(guó)有一個(gè)非常著名的典故“嗟來之食”：有一年，齊國(guó)大饑，富人黔敖在路邊設(shè)食，接濟(jì)過往饑民，有一個(gè)饑民餓得搖搖晃晃，黔敖說，喂，吃吧！對(duì)方答道，我就是因?yàn)椴怀脏祦碇巢胖劣诖?，最后餓死。這個(gè)故事在兩千多年的封建時(shí)代一直被視為骨氣的象征?；蛟S在今天看來已經(jīng)不合適宜，但至少說明了中國(guó)傳統(tǒng)文化理念中有一種視尊嚴(yán)大于天的人生信仰。

事實(shí)上，一個(gè)人在一生當(dāng)中時(shí)常會(huì)面臨著個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的沖突，也就是更好地活著與堅(jiān)守人生信仰的艱苦抉擇，這就產(chǎn)生了究竟是生存第一，還是信仰第一的人生哲學(xué)問題。在要么更好地活著失去原則信仰，要么堅(jiān)守原則信仰痛苦地活著甚至是寧死也不茍且妥協(xié)的人生抉擇中，長(zhǎng)期作為中國(guó)主流文化的儒學(xué)毫不猶豫地選擇了后者?！吧?，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義也?！保ā睹献印じ孀由稀罚白釉唬褐臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。可見，在儒學(xué)文化理念中，信仰是一直被視為人生最高尊嚴(yán)而存在的，這個(gè)尊嚴(yán)超過了生存本身。這樣的文化理念讓人的格調(diào)變得厚重偉大，不再平庸卑瑣；而這樣的社會(huì)也因?yàn)橛猩嵘×x的仁人志士的維護(hù)而充滿正義的力量和溫暖的希望。

信仰是一個(gè)人活著的方向和動(dòng)力，是一個(gè)社會(huì)充滿活力和善意的精神源泉，我們能夠想象得到，一個(gè)人失掉了正確信仰會(huì)是什么狀態(tài)，一個(gè)社會(huì)失掉正確信仰會(huì)是什么面目。對(duì)一個(gè)人來說，生存似乎是第一位的，這僅僅是從本能的生而言，并不是從生的意義而言。當(dāng)一個(gè)人的生命被放諸在整個(gè)社會(huì)大背景下，生命的價(jià)值需要以社會(huì)目的來衡量時(shí)，生的本身有時(shí)則遠(yuǎn)遜于生的意義。道理其實(shí)很簡(jiǎn)單：打比方說，一個(gè)為非作歹無惡不作的人，他的生命意義和價(jià)值在哪里呢？這樣的人與其活著，則毋寧死去。一個(gè)人如果缺乏正確的信仰，那么這個(gè)人的生命無論對(duì)社會(huì)，還是他本人來說都是無價(jià)值的。擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)層面來說，如果一個(gè)社會(huì)作出巨大努力所培養(yǎng)的是缺乏正確信仰的群體時(shí)，這是不是整個(gè)社會(huì)的悲哀呢？

有些人認(rèn)為，當(dāng)物質(zhì)進(jìn)步達(dá)到一定程度時(shí)，人的信仰問題就會(huì)自動(dòng)地解決。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，可以肯定地說，物質(zhì)進(jìn)步一定會(huì)為社會(huì)信仰問題解決提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，但如果沒有政府和整個(gè)社會(huì)的共同努力，信仰問題一定不會(huì)得到解決。物質(zhì)進(jìn)步不但無助于人性的升華和思想的提高，甚至恰恰相反?？鬃诱f“為富不仁”，指的就是這種情況。沒有正確的文化引導(dǎo)，豐富的物質(zhì)只能助長(zhǎng)人更大的貪欲，甚至是罪惡，而不會(huì)讓人有輕松感和幸福感。在諸多儒學(xué)思想流派中，有這樣一種觀點(diǎn)：人是在不斷退步的。原因就在于物質(zhì)的進(jìn)步窒息了人的本性，物質(zhì)的豐富不僅無法滿足人的欲望，反而蠱惑了人心里的更大物欲，而這個(gè)物欲反過來更加窒息了人的本性。當(dāng)前社會(huì)各種形形色色變本加厲的貪腐墮落等行為就是最真實(shí)的明證。儒學(xué)十分強(qiáng)調(diào)修身，強(qiáng)調(diào)個(gè)人原則信仰和思想道德層面的自律與自省，其實(shí)也是針對(duì)人性的弱點(diǎn)而言。一個(gè)人精神層面的培養(yǎng)與完善是很難的，需要日積月累的不懈努力和同外在的一切物質(zhì)誘惑做堅(jiān)決的斗爭(zhēng)才有可能實(shí)現(xiàn)。單純依靠民生建設(shè)或外在的制度約束而忽視社會(huì)文化層面建設(shè)，中國(guó)社會(huì)的思想問題和信仰問題永遠(yuǎn)都不會(huì)解決，因?yàn)槿魏沃贫群头稍谌说拿媲岸际且坏腊珘?，制定容易，破壞更容易，文化的問題必須要以文化的形式才能得到解決。

民生問題是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的首要問題，這一點(diǎn)毫無異議，但這并不意味著信仰問題就是第二位的，更不應(yīng)該割裂地分別對(duì)待。民生與信仰是一對(duì)不可分割的矛盾體，沒有正確信仰下的民生是很難獲得幸福感的困惑的民生，而沒有民生保障下的信仰也同樣是虛無的脆弱的信仰，二者一損俱損，缺一不可。

在中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展民生問題日漸解決的今天，從國(guó)家哲學(xué)層面建立普遍的文化共識(shí)和社會(huì)信仰應(yīng)該成為未來中國(guó)社會(huì)的一項(xiàng)主要任務(wù)，無論對(duì)促進(jìn)民生進(jìn)步，還是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興，這都是具有里程碑意義的一件大事。

責(zé)任編輯 王海珍

作者簡(jiǎn)介：

譚景偉，國(guó)學(xué)愛好者，研究者，曾出版《一位保安的《論語(yǔ)》心得》《戰(zhàn)國(guó)，旌旗漫卷的邏輯》等書。