何謂思想文化與科技？我們應怎樣學好高中思想文化與科技文明史？這是一個令廣大中學生感到頭痛的問題。何哉？一方面，這些概念本身就比較抽象，加之人們對這些概念的內(nèi)涵界定不一，使用又比較混亂，難免令廣大中學生難以把握；另一方面，高中《歷史必修3》作為“思想文化與科技文明史”模塊，涉及古今中外人類社會思想文化和科技發(fā)展進程中的許多重要內(nèi)容，知識繁雜、縱橫關聯(lián)，確實不易掌握。為幫助大家學好思想文化與科技文明史，筆者在此提出如下分析和建議，供同學們參考。

一、弄清思想文化與科技的基本內(nèi)涵

準確理解和把握思想文化與科技概念的基本內(nèi)涵，是全面準確理解與掌握思想文化與科技文明史的基礎。

什么是思想文化？從某種意義上說，思想文化是“思想”與“文化”兩個概念的復合體。所謂“思想”，就是客觀存在反映在人的意識中經(jīng)過思維活動而產(chǎn)生的結果；是一系列的信息，輸入人的大腦后形成的一種可以用來指導人的行為的意識?！拔幕睆膹V義上說，就是人類創(chuàng)造的一切物質產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和；從狹義上說特指精神財富。而“思想文化”則主要是指處在最高層次、以精神形態(tài)存在的文化，即關于世界觀、人生觀、價值觀和方法論的文化。

什么是科技？科技實際上是“科學”與“技術”兩個概念的簡稱。所謂“科學”，一般是指反映現(xiàn)實世界各種現(xiàn)象的客觀規(guī)律的知識體系。所謂“技術”，一般是指將科學理論轉換成社會生產(chǎn)力的工藝方法或工藝過程，它是人類利用自然能力的標志。有人認為，從廣義上說，科技不僅包含認識自然、社會、思維現(xiàn)象和對這些方面進行改造而總結出來的眾多的知識，以及由此而建立起來的知識體系和理論體系，而且還包括在科學研究活動中所形成的一整套科學思想、科學精神、科學方法、科學制度和科學道德規(guī)范，以及由此而建立起來的科學價值觀念、科學價值標準和科學活動行為準則。此外，還包括由科學轉化而成的技術，從技術物化而成的技術設備和物質產(chǎn)品。

二、明確思想文化與科技文明史學習的基本目標

目標是行動的指南。思想文化與科技的內(nèi)涵是相當豐富的，故思想文化與科技文明史所涉及的內(nèi)容相當龐雜，因此明確高中思想文化與科技文明史學習的目標是我們學好這部分內(nèi)容的基礎。關于這一點，可以從宏觀與微觀兩個層面來把握：

從宏觀層面看，就是《普通高中歷史課程標準（實驗）》（以下簡稱《課程標準》）“歷史（Ⅲ）”所指出的：“思想文化活動是人類社會生活的重要內(nèi)容。在漫長的歷史發(fā)展進程中，人類的思想文化經(jīng)歷了由低級向高級發(fā)展的歷程，并呈現(xiàn)出多元化的特征。在這一過程中，不同特色的思想文化相互碰撞、相互交融，共同發(fā)展。了解中外思想文化發(fā)展進程中的重大事件、重要現(xiàn)象及相關人物，進一步從思想文化層面了解人類社會發(fā)展的基本特征，是高中歷史學習的基本內(nèi)容之一”、“通過學習，了解中外歷史上思想文化領域的重大事件、重要現(xiàn)象及相關人物；學會收集并綜合分析思想文化發(fā)展進程中的相關資料，探討思想文化在人類歷史發(fā)展中的重要作用及其影響；認識人類思想文化發(fā)展的多樣性，理解和尊重世界各地區(qū)、各國家、各民族的文化傳統(tǒng)，增強對祖國傳統(tǒng)文化的認同感，樹立自覺傳承祖國和人類思想文化遺產(chǎn)的意識?！?/p>

從微觀層面看，就是《課程標準》“歷史（Ⅲ）”中所規(guī)定的有關思想文化與科技文明史學習的具體目標。如“知道諸子百家，認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成”、“知道漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實”、“列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展”等。這里需要強調(diào)的是，對于這些具體的學習目標，我們不能僅記住相關表述，而應準確理解與把握其內(nèi)涵。以“列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展”學習目標為例，僅能列舉宋明理學的代表人物如程顥、程頤、朱熹、陸九淵和王陽明等那是遠遠不夠的，這里的學習重點是以宋明理學的代表人物為切入點，通過歸納、比較分析他們的理學思想及其與傳統(tǒng)儒學之間的關系，認識宋明理學是對傳統(tǒng)儒學的發(fā)展，認識宋明理學的歷史地位及對中國社會的深刻影響。只有明確這一學習目標，我們才能全面學好“宋明理學”這一內(nèi)容，才能從容應對當今高考對“宋明理學”內(nèi)容的考查。

三、科學整合思想文化與科技文明史的學習內(nèi)容

高中思想文化與科技文明史的學習內(nèi)容紛繁復雜，這就需要我們運用一些簡單且行之有效的手段或方法予以科學整合。這方面，我們不妨采用表格法和小專題法。

如：我們可以運用表格從點、面、線的角度整合“舊民主主義革命時期的思想理論成果”。

又如：我們可以運用表格比較分析“14—16世紀中西科技發(fā)展道路的分野”。

當然，我們也可以不用表格，而以小專題的形式縱橫歸納整合思想文化與科技文明史內(nèi)容。如：儒家思想在我國政治生活中地位的演變，可縱橫歸納整合出如下知識要點：（1）從縱向看，儒家思想由低級向高級發(fā)展、繼承與發(fā)展相統(tǒng)一。①爭鳴時期：春秋戰(zhàn)國。②非統(tǒng)治地位時期：秦、漢初。③占統(tǒng)治地位時期：西漢漢武帝——19世紀前期。④抗衡與斗爭時期：19世紀中期——20世紀初。⑤退出國家政治意識形態(tài)領域：20世紀前期。⑥進入國家思想道德體系：21世紀初。（2）從橫向看，儒家思想在不同歷史時期的發(fā)展與當時的時代和諧統(tǒng)一。

從縱橫的角度歸納整合不同思想文化與科技發(fā)展內(nèi)容，對適應高考要求具有重要的意義。如2011年高考全國大綱文綜卷第37題，就從縱向的角度考查了中國古代的“民本思想”和近代的“民主思想”的內(nèi)涵及其關系。

37.閱讀材料，完成下列各題。

材料一 在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)?！渡袝分姓f：“民惟邦本，本固邦寧?！笨鬃又鲝垺耙蛎裰?。孟子認為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之?！啊盾髯印分姓f：”君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”

——據(jù)《孟子》等

材料二 泰西之立國有三：一曰君主之國，一曰民主之國，一曰君民共主之國……惟君民共治，上下相通，民隱得以上達，君惠亦得以下逮……猶有中國三代以上之遺意焉……茍得君主于上，而民主于下，則上下之交固，君民之分親矣，內(nèi)可以無亂，外可以無悔……由此而擴充之，富強之效亦無不基于此矣。泰西諸國，以英為巨擘，而英國政治之美，實為泰西諸國所聞風向慕，則以君民上下互相聯(lián)絡之效也。

——摘編自王韜《弢園文錄外編》

材料三 孫中山認為，“中國古昔……有所謂‘民為貴，君為輕’，此不可謂無民權思想矣。然有思想而無其制度，故以民立國之制，不可不取資于歐美”。他強調(diào)“民國之國家，為全國國民所公有；民國之政治，為國民所共理；民國之權利，為國民所共享”。

——摘編自《孫中山全集》

（1）根據(jù)材料一并結合所學知識，概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。

（2）根據(jù)材料二、三，概括指出王韜與孫中山民主思想的異同。

（3）根據(jù)材料并結合所學知識，指出古代民本思想與近代中國民主思想的關系，并簡析近代中國民主思想興起的歷史必然性。

參考答案：（1）主要內(nèi)涵：強調(diào)君民相互依存；君主應重視民意，順應民心。理想政治：君主用賢人，行仁政。

（2）異：王韜：主張君民共治；仿效英國實行君主立憲。孫中山：國家權力屬于全體國民；仿效美國實行共和制。同：吸取傳統(tǒng)民本思想；接受西方民主思想；重視民權。

（3）關系：有一定聯(lián)系，民本思想是近代民主思想家認識和形成民主思想的基礎和媒介。有本質差異，民本思想是在君主政治下對君民關系的認識；民主思想否定封建君主制，最終形成“主權在民”的認識。歷史必然性：封建制度面臨資本主義的挑戰(zhàn)；受到西方民主思想的影響；民族危機日趨嚴重；知識分子的反思和探索。

四、注意評析思想文化與科技文明的思維方法

1.思想文化與科技文明的發(fā)展有其自身發(fā)展規(guī)律。

思想文化與科技文明的發(fā)展規(guī)律具體表現(xiàn)在四個方面：一是思想文化與科技文明的演變歷程、發(fā)展脈絡、歷史足跡等，遵循由低級向高級發(fā)展、繼承與發(fā)展相統(tǒng)一等縱向規(guī)律；二是世界思想文化與科技文明的發(fā)展存在明顯的差異，這需要我們遵循思想文化與科技文明發(fā)展的多樣性與多元化規(guī)律；三是思想文化與科技文明的傳播與更新，遵循交流與碰撞規(guī)律；四是思想文化、科技文明與時代的關系及各領域文化成果的關系，遵循和諧統(tǒng)一發(fā)展規(guī)律。

2.多角度分析思想文化與科技發(fā)展的因果關系。

我們在分析某一思想文化與科技發(fā)展的因果關系時，應注意從社會環(huán)境、政治、經(jīng)濟、軍事、思想、科技、民族與國際關系等不同角度去探究。如在社會環(huán)境方面，我們應注意當時的社會是安定還是動亂以及普通民眾與社會精英的價值取向等。在政治方面，我們應注意當時的國家是否統(tǒng)一，政治是否清明穩(wěn)定。在經(jīng)濟方面，我們應注意當時的經(jīng)濟是發(fā)展繁榮還是停滯蕭條甚至民不聊生。在文化政策方面，我們應注意當時社會的文化政策是否有利于文化的發(fā)展。在文化交往方面，我們應注意各民族間的交流、中外之間的交往是否存在有利于思想文化和科技發(fā)展的因素。以明清時期中國古代科技衰落、整體落后西方的原因分析為例：就中國自身而言：在經(jīng)濟方面：一方面，封建自然經(jīng)濟占主導地位，限制了生產(chǎn)力的發(fā)展；另一方面，統(tǒng)治者推行重農(nóng)抑商政策，壓制手工業(yè)的發(fā)展，不利于科學技術成果的產(chǎn)生和推廣。在政治思想方面，明清統(tǒng)治者加強文化專制統(tǒng)治，八股取士，大興文字獄，窒息了學術空氣，知識分子普遍脫離生產(chǎn)，不利于自然科學的研究和發(fā)展。在科技方面，一方面中國古代科技體系結構不合理，科技長期處于經(jīng)驗層次，重視實用技術，輕視理論的提升；另一方面歷代封建統(tǒng)治階級從根本上對科技不予重視。相反，明清時期的歐洲，文藝復興和啟蒙運動解放了人們的思想，為科技發(fā)展提供了思想武器；新興資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)為科技發(fā)展積累了物質基礎，提供了動力；資產(chǎn)階級革命確立了資產(chǎn)階級統(tǒng)治，為科學技術的發(fā)展提供了政治保障；工業(yè)革命推動科學技術的進一步發(fā)展。西方資本主義興起時，中國封建統(tǒng)治者推行閉關政策，阻礙了中西科技文化的正常交流，使中國失去吸收外來先進文化的條件?？偠灾?，日趨腐朽的封建制度是阻礙中國近代科技出現(xiàn)的最根本原因。

3.運用辯證唯物史觀正確認識思想文化與科技文明。

《課程標準》明確規(guī)定：“普通高中歷史課程，是用歷史唯物主義觀點闡釋人類歷史發(fā)展進程和規(guī)律，進一步培養(yǎng)和提高學生的歷史意識、文化素質和人文素養(yǎng)，促進學生全面發(fā)展的一門基礎課程?！币虼?，我們在學習思想文化與科技文明史的過程中，一定要學會運用歷史唯物史觀正確認識歷史上的思想文化與科技文明。作為高中學生，我們應重點關注以下五個方面：

第一，社會存在決定社會意識，物質生產(chǎn)方式?jīng)Q定政治生活和精神生活，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映。

以中國傳統(tǒng)文化主流思想在不同時期的地位為例：（1）春秋戰(zhàn)國時期：形成了以孔子的“仁”為核心的儒家思想，“百家爭鳴”局面出現(xiàn)，這是該時期分封制崩潰、奴隸制瓦解，社會處于變革和動蕩之中，以及社會經(jīng)濟發(fā)展在思想文化上的反映。（2）秦漢時期：①秦統(tǒng)一后“焚書坑儒”，壓制儒家思想，這是秦朝統(tǒng)治者在思想文化上推行專制統(tǒng)治的反映。②漢代儒家思想經(jīng)過董仲舒的改造，出現(xiàn)了“天人感應”、“君權神授”等主張，并逐漸成為封建社會的正統(tǒng)思想，這是當時專制主義中央集權發(fā)展、國家強盛、思想大一統(tǒng)在思想文化上的反映。（3）宋元明清時期：①自魏晉以來有“三教合歸儒”的趨勢，封建正統(tǒng)思想的地位依然如故。②宋代出現(xiàn)了新的儒學體系——理學，提出了天理是宇宙萬物的本原等觀點。③明朝中葉王陽明將儒學發(fā)展為“心學”思想，主張“心即理也”、“心外無物”等，這說明儒家思想走到了一個極端，充分反映了統(tǒng)治者進一步用極端思想來消磨人民的反抗意識，用更加純粹的封建道德來約束人們的行為，反映了封建社會在逐漸走向沒落。（4）明末清初：出現(xiàn)了反封建的進步思想家，他們批判封建專制，提倡經(jīng)世致用，重視工商業(yè)發(fā)展，對儒家思想加以批判繼承，對后世產(chǎn)生了深遠的影響，這是封建制度漸趨衰落、專制制度強化、商品經(jīng)濟發(fā)展在思想文化上的反映。

我們還可以運用“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映”說明魏晉、隋唐、兩宋、明清時期的政治、經(jīng)濟和思想對繪畫所產(chǎn)生的影響：①魏晉以來的社會動蕩和佛教、道教的發(fā)展引發(fā)人們對儒學的反省，一些崇尚氣節(jié)的文人在政治舞臺上碰壁，卻不愿與流俗為伍，逐漸形成了一個以道德情操和理想人格為號召的士人群體。在繪畫作品上，凸顯個性的人物畫開始出現(xiàn)。②唐代政治的統(tǒng)一和經(jīng)濟的繁榮，推動了文化的發(fā)展，畫家們創(chuàng)制法度，表現(xiàn)雍容華貴的盛唐氣象，繪畫風格多樣，如宗教畫、人物畫、山水畫等。③宋代，“重文輕武”成為朝廷的國策，文人階層壯大，理學的興起，又使文人更注重內(nèi)心的修養(yǎng)。這種時代特點也影響到繪畫作品中，使山水畫成為一個獨立的畫種，從注重寫實變?yōu)樽⒅匾饩?。北宋的文人山水畫構圖氣勢宏偉，畫風陽剛豪放，體現(xiàn)了國家統(tǒng)一后的開闊心態(tài)。南宋偏安，畫家繪畫的對象變?yōu)榻巷L光，構圖不講究對稱，他們的繪畫被稱為“殘山剩水”。另外，這時不僅出現(xiàn)了許多文人描繪市井風情的作品（其中最著名的是張擇端的《清明上河圖》），百姓自己的繪畫藝術也發(fā)展起來。④明清時期，由于政治思想上專制的強化、社會的動蕩不安及商品經(jīng)濟的發(fā)展，在商品經(jīng)濟和文化發(fā)達的江浙地區(qū)出現(xiàn)了許多風格奇特、個性鮮明、格調(diào)清新狂放的繪畫藝術作品和畫家，如“揚州八怪”。伴隨著明清小說的發(fā)展，為小說作插圖的木版畫出現(xiàn)。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，由百姓自己創(chuàng)作的富有實用性的繪畫藝術形式出現(xiàn)，如年畫、寺廟中的壁畫、布貼畫和剪紙畫等。

第二，精神文明的進步，是依賴于物質生產(chǎn)活動的；一切文化的發(fā)展離不開人民的辛勤勞動。

以戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”為例，戰(zhàn)國時期在思想領域之所以出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面，其經(jīng)濟根源是春秋以來，由于鐵農(nóng)具與牛耕的使用和推廣，社會生產(chǎn)力得到了較大發(fā)展，傳統(tǒng)的井田制逐步走向瓦解，以家庭為生產(chǎn)單位的小農(nóng)經(jīng)濟興起，出現(xiàn)了多種經(jīng)濟基礎并存的局面，從而為學術文化的繁榮提供了物質基礎。

第三，思想文化與科技的發(fā)展過程，是一個繼承與創(chuàng)新發(fā)展的過程。任何思想文化與科技文明都不是絕對封閉的、排他的，各種思想文化與科技文明在發(fā)展過程中既有交流，也有矛盾、碰撞。某一文明正是在不停地借鑒其他文明的過程中一點一滴地改變著自己。因此，我們學習思想文化與科技文明史時，應注意其縱橫聯(lián)系，多角度理解文明的交融與發(fā)展。

以中國古代戲曲藝術發(fā)展為例，在其發(fā)展歷程中曾出現(xiàn)過三次高潮：①以元雜劇為代表的戲曲初興時期。元雜劇是在宋元時期我國北方形成的一種戲曲。其主要特點是反映的社會生活更加廣泛、深入；大膽抨擊時政，歌頌人民群眾的抗爭。關漢卿是元雜劇的奠基人，也是成就最高的偉大戲劇家。他與鄭光祖、白樸、馬致遠齊名，被稱為“元曲四大家”。②以明清傳奇為代表的戲曲高峰期。明代前期，在宋元南戲的基礎之上，吸取元雜劇的藝術成分，形成了明傳奇。湯顯祖的作品較多，流傳下來的有傳奇《牡丹亭》等我國戲曲史上的浪漫主義杰作。③以京劇為代表的戲曲地方戲高度繁榮時期。1790年，為慶祝乾隆皇帝八十壽辰，流行于安徽一帶的徽戲劇團——三慶班，由高朗亭率領進京獻藝。隨后又有徽劇的四喜、和春、春臺三班相繼進京，統(tǒng)稱“四大徽班”?；照{(diào)與流行于北京的昆曲相互融合吸收，形成了京劇。幾經(jīng)藝術家努力，清代同治、光緒年間迎來第一個繁盛期。作為“國粹”的京劇，在不斷革新的基礎上，迅速發(fā)展，流派紛呈，走向世界，達到了藝術上的頂峰時期，成為世界表演藝術大花園里的一朵獨放異彩的奇葩。

第四，辯證看待歷史上的思想文化與科技文明。具體而言，一要正確認識各個歷史時期的文化繁榮、更新與前代文化的關系，注意文化發(fā)展的繼承性。二要正確認識中外文化之間的交流，注意文化交流是雙向互動的。既要關注中國文化對外國文化的影響，也要注意外來文化也深刻影響著中國文化的發(fā)展。三要正確認識社會政治、經(jīng)濟與思想文化、科技之間的關系，不能只看到經(jīng)濟基礎決定上層建筑、社會存在決定社會意識，而忽視上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎、社會意識能動地影響社會存在。

以近現(xiàn)代資產(chǎn)階級思想文化發(fā)展為例：近現(xiàn)代資產(chǎn)階級思想文化發(fā)展變化的根源在于經(jīng)濟的發(fā)展（也就是資本主義工商業(yè)的發(fā)展），反過來它又影響經(jīng)濟的發(fā)展。早期資本主義發(fā)展時期，新興資產(chǎn)階級為了維護其經(jīng)濟、政治利益，要求打破神學世界觀的束縛，突出人性，在思想界出現(xiàn)了肯定人的價值、推崇人性的文藝復興運動。隨著資本主義的進一步發(fā)展，資產(chǎn)階級力量進一步壯大，他們直接提出反封建專制的啟蒙思想，要求建立法治社會，用至高無上的法律去維護自身的利益。隨著工業(yè)革命的開展，工業(yè)資產(chǎn)階級產(chǎn)生，他們希望擺脫政府的種種規(guī)定，能夠自由經(jīng)營、自由競爭、自由貿(mào)易，同時他們要求更多地參與政治。這樣首先在英國出現(xiàn)了自由主義。隨著歐洲各國資本主義的發(fā)展，工業(yè)資產(chǎn)階級壯大，自由主義成為歐洲主要的社會思潮。經(jīng)過不懈努力，工業(yè)資產(chǎn)階級掌握了政權，自由主義的經(jīng)濟政策逐漸得以實施。到20世紀前期，隨著壟斷資本主義的發(fā)展，私人的經(jīng)營與生產(chǎn)的社會化之間的矛盾越來越尖銳，要求國家干預經(jīng)濟的思想日益增長。英國的凱恩斯提出了國家干預經(jīng)濟的經(jīng)濟學主張。二戰(zhàn)后，由于歐美各國普遍發(fā)展國家壟斷資本主義，出現(xiàn)了資本主義發(fā)展的“黃金時期”。

第五，評價歷代思想家、文學家和他們的思想主張或作品的社會地位、影響，既要注意其對中國歷史發(fā)展進程的影響，更要將其放在當時歷史條件下進行評價。在階級社會里，任何人的思想、主張和作品，都有其時代和階級的局限性。對待中國文化成就，我們應堅持批判繼承和古為今用原則，對傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分應將其發(fā)揚光大，以推進中國社會主義精神文明和物質文明的建設。

以評價儒家思想為例，我們一要注意繼承其中的精華，如“齊家、治國、平天下”的歷史責任感，“朝聞道，夕死可矣”的精神追求，安貧樂道的精神力量及它所宣揚的人道主義精神，堅毅的人格，積極的生活態(tài)度，愛民態(tài)度和仁愛意識，尊老、敬賢、敬師和見利思義的為人準則等。二要剔除其中的糟粕，批判和否定其中的消極因素。儒家思想作為維護封建專制的正統(tǒng)思想，其自身的消極作用也是很明顯的，如它所倡導的“三綱五常”的道德戒律，束縛了人們的意志和人格，導致保守、封閉的民族性格，不利于民主和科學精神的形成；它所宣揚的封建禮教和束縛婦女的戒律，其負面作用是很明顯的；它所宣揚的等級制度和愚忠、愚孝等觀念更應拋棄。三要關注儒家思想的現(xiàn)實意義，如儒家強調(diào)“有教無類”、“因材施教”、“學思結合”的教育思想，對我國當代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用；儒家提倡的“孝”、“仁義”、“誠信”等道德倫理觀，有助于構建和諧人際關系，促進社會主義精神文明建設；儒家強調(diào)“正身自省”、“修己安人”來加強道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范以市場經(jīng)濟為主體的交易活動和行為，使社會主義市場經(jīng)濟健康、正常、有序地發(fā)展；儒家提倡的“仁”、“德治”、“民本”思想維護了社會穩(wěn)定，促進了經(jīng)濟的發(fā)展；儒家主張的“大一統(tǒng)”思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更具有現(xiàn)實意義；儒家思想在世界上產(chǎn)生了廣泛的影響，成為中國文化的象征，尤其在日本、韓國、東南亞乃至歐洲影響巨大。