張衛(wèi)武

關(guān)鍵詞: 陶淵明歸園田居

摘要：陶淵明是田園詩派的開創(chuàng)人。《歸園田居》是其中的代表作。其中“少無適俗韻，性本愛丘山”更是流傳廣遠(yuǎn)的杰作。對(duì)于本首詩的認(rèn)識(shí)是理解陶淵明辭官不做而要回鄉(xiāng)耕種之舉的一把鑰匙。對(duì)于陶淵明這首詩，前人有許多贊譽(yù)，有所摘錄。“真”是陶淵明寫下這首詩的基礎(chǔ)，只有對(duì)田園風(fēng)光真的愛好，才能寫出如此膾炙人口的好詩。理解這首詩也能更好地理解在玄學(xué)思想影響下的陶淵明是如何成為“魏晉風(fēng)度”的典范人物的。

在浩瀚的歷史長河里，有許多耀眼的明星，在輝煌的中國文學(xué)史上，也有許多讓人景仰不已的的大師先賢。那些長長的名單會(huì)讓人目眩神迷甚至?xí)椴蛔越鼐仙弦还?，拜之在地。陶淵明就是其中最讓人高山仰止、讓人頂禮膜拜的大師之一。陶淵明有許多膾炙人口的詩詞文章和傳奇故事流傳人間，成為“魏晉風(fēng)度”的代表人物之一。

封建社會(huì)的知識(shí)分子，至少多數(shù)人是把理想品格當(dāng)作自己的傾仰對(duì)象、當(dāng)作值得自己為之追求的人生境界和人生目標(biāo)的。只不過由于人們的出身不盡相同甚至很不相同，所處時(shí)代、所受教育、人生經(jīng)歷、人生境遇不盡相同甚至很不相同，因此他們對(duì)理想品格的理解也不盡相同甚至很不相同。他們對(duì)理想品格的追求，也就既有彼此相同或相似的目標(biāo)，也有彼此相異的目標(biāo)，從而使得人們所追求的側(cè)重點(diǎn)總有所不同，每一個(gè)人的品格表現(xiàn)總是在某個(gè)方面或某些方面更為突出。即使是同一個(gè)人，在他人生的不同階段，在他遭遇不同的生活境遇時(shí)，他的品格表現(xiàn)也有所不同。因此，就一個(gè)社會(huì)的品格形態(tài)而言，它在總體上呈現(xiàn)出的是一個(gè)既有突出共性、又有著豐富個(gè)性的精彩紛呈的局面。

但不論在理解、追求和表現(xiàn)上有何差異，只要是得到眾人認(rèn)同的理想品格，就會(huì)有不少的人們?nèi)プ非蟆Ｔ诼L的古代社會(huì)中，在理想品格的某些方面表現(xiàn)得非常突出的人如天上繁星，數(shù)不勝數(shù)。其中的一些佼佼者，不僅在當(dāng)時(shí)影響巨大，直到今天還閃耀著奪目的光彩。陶淵明、李白、蘇軾就是其中突出的代表。他們都是杰出的文學(xué)家，其人生經(jīng)歷、理想抱負(fù)、品格表現(xiàn)又都有許多相同或相似之處，同樣都得到千百年來無數(shù)人們的喜愛，因此大體上算得上是一個(gè)類型的人物。

陶淵明(365？-427)，字元亮，一說名潛字淵明，自號(hào)五柳先生。晉、宋之際的大詩人，也是一位著名的辭賦家和散文家。潯陽柴桑(今江西九江)人。東晉大司馬陶侃之孫，但到陶淵明時(shí)，家道已經(jīng)衰落。少年時(shí)期在家閑居。29歲時(shí)，因親老家貧，入仕為江州祭酒，但因不堪吏職，不久自解歸。此后又曾先后做過鎮(zhèn)軍將軍參軍、建威將軍參軍等，但時(shí)間都不長。41歲時(shí)，為彭澤令，但僅在官80余日，即辭歸，從此隱居躬耕20余年，不再出仕。為開創(chuàng)田園詩派的詩人，有《陶淵明集》傳世。

陶淵明之名與字，各書記載不同?！端螘繁緜鳎骸疤諠撟譁Y明?；蛟疲瑴Y明字元亮?！笔捊y(tǒng)《陶淵明傳》：“陶淵明字元亮?；蛟茲?，字淵明。”《蓮社高賢傳》：“陶潛，字淵明?！薄赌鲜贰繁緜鳎骸疤諠撟譁Y明，或云字深明，名元亮。”《晉書》本傳：“陶潛字元亮?！?/p>

前人有多家考據(jù)，意見還有分歧。晉顏延之《陶征士誄》：“有晉征士潯陽陶淵明，南岳之幽居者也?！笨勺C淵明乃其本名無疑也。吳仁杰《陶靖節(jié)先生年譜》：“按先生之名淵明，見於集中者三；其名曰潛，見于本傳者一?！井?dāng)曰‘陶淵明字元亮，入宋更名潛如此乃為得其實(shí)?！蔽覀円詾榇苏f甚是：‘潛為陶淵明入宋后所改，恥事二姓之故，所以稱為‘晉征士。

陶淵明隱居不仕、潔身自好的舉動(dòng)在當(dāng)時(shí)就引起了人們特別的關(guān)注。陶淵明去世后，他的生前好友顏延之寫了一篇《陶征士誄》，對(duì)他的品格操守作了高度評(píng)價(jià)和由衷贊美。沈約撰《宋書》，將陶淵明收入《隱逸傳》，說他“少有高趣”，并通過對(duì)其生平事跡的羅列介紹，在客觀上展示、肯定了陶淵明“躬耕自資”、不慕榮利的品格之美。鐘嶸在《詩品》中則說:“每觀其文，想其人德?！碧貏e值得一提的是昭明太子蕭統(tǒng)。他在《陶淵明傳》說陶“穎脫不群，任真自得”；在《陶淵明集序》中說陶“貞志不休，安道苦節(jié)。不以躬耕為恥，不以無財(cái)為病。自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此乎?余素愛其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時(shí)”，不僅對(duì)陶淵明的思想品格表示了高度的認(rèn)同，而且作出了在那個(gè)時(shí)代無人能夠企及的高度評(píng)價(jià)。

陶淵明的詩文質(zhì)樸自然，在崇尚綺麗文風(fēng)的南朝不被世俗看重，但也并非不為人知。南朝宋鮑照有《學(xué)陶彭澤體》，稍后江淹《雜體詩》有《陶征君潛田居》，可見陶詩已開始成為學(xué)習(xí)的對(duì)象。鐘嶸《詩品》則將陶詩列入中品，并對(duì)其人其文作了比較全面的評(píng)論。在這方面蕭統(tǒng)同樣特別值得一提。他特地為陶淵明編集作序，在序中說陶“文章不群，詞采精拔，跌宕昭彰，獨(dú)超眾類，抑揚(yáng)爽朗，莫之與京。橫素波而傍流，干青云而直上。語時(shí)事則指而可想，論懷抱則曠而且真”，不僅慧眼獨(dú)具，非常準(zhǔn)確地指出了陶淵明詩文的特色，而且對(duì)此作出了同樣是前所未有的非常高的評(píng)價(jià)。

到唐代，陶淵明受到更多人們的重視，杜甫屢稱“陶謝”，李白、王維、孟浩然、儲(chǔ)光羲、韋應(yīng)物、韓愈、白居易、柳宗元等人對(duì)陶淵明其人、其詩、其事均多有稱引和贊美，王維、孟浩然等人更以陶淵明的田園詩為學(xué)習(xí)的榜樣，從而形成了一個(gè)在中國文學(xué)史上影響很大的田園山水詩派。

至兩宋，陶淵明的影響達(dá)到高峰。談?wù)撎諟Y明成為一時(shí)風(fēng)氣，評(píng)論陶淵明的人上至宰相、朝臣，下至隱士、僧侶，幾乎遍布社會(huì)各個(gè)階層，而評(píng)論到陶淵明的詩話、筆記多達(dá)70余種。歷代“擬陶”、“和陶”之作不下千首，宋代占了很大比例，其中蘇軾的“和陶”之作最多。辛棄疾對(duì)陶淵明也情有獨(dú)鐘，據(jù)袁行霈《陶淵明與辛棄疾》一文的統(tǒng)計(jì)，辛詞中吟詠陶淵明、提及陶淵明、明引陶詩陶文、暗用陶詩陶文者共60首，將近全部辛詞的1/100。在宋代還出現(xiàn)了一個(gè)編刻陶集的熱潮，可考知的抄本、刻本就有16種。最早的陶淵明年譜和陶淵明寫真(畫像)也出現(xiàn)在宋代。

宋以后，陶淵明一直是人們關(guān)注、評(píng)論、研究的一個(gè)熱點(diǎn)。僅民國以來所出版的陶淵明研究專著就不下數(shù)十種，其中有10余種為日本學(xué)者撰寫。陶淵明的作品，在公元8世紀(jì)就由當(dāng)時(shí)來華的日本留學(xué)生和僧人帶到日本，在日本廣為流傳，陶淵明的生活和創(chuàng)作成為不少日本人吟詠的題材、研究的對(duì)象。在海外的其他國家和地區(qū)，陶淵明也具有不小的影響。

陶淵明歸隱之初，“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”，沖破官場塵網(wǎng)，回到了田園降蕪的家鄉(xiāng)，喜悅的心情是多么地舒暢！看到了田間、家園里的一切都有一種久違了的親切感，這種感情是真誠的，是發(fā)自內(nèi)心的。

陶淵明是個(gè)至情至性的人，是一個(gè)真性情的人，對(duì)于玄學(xué)的理解使他成為一個(gè)莊子所熱烈歌頌的“真人”,不為外物所累，不為名利所擾，永遠(yuǎn)保持著人的自然本性。讀他的傳記以及他的詩歌詞賦都能感到一顆童子般的純真的心。

關(guān)于“真”，在《莊子》雜篇《漁父》中有一段精辟的描述：

孔子愀然曰：“請(qǐng)問何為真？”

客曰：“真者，精誠之致也。不精不誠，不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威，強(qiáng)親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也?！Y者，世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。愚者反此?！?/p>

這段話中，“不精不誠，不能動(dòng)人”是一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞中的鐵的規(guī)律，是一個(gè)十分精辟的美學(xué)命題。無論何種藝術(shù)創(chuàng)作，如果沒有真摯的感情投入，那么可以想象創(chuàng)作的作品會(huì)是多么地虛偽和可笑。而陶淵明所寫的《歸園田居》五首，是陶淵明發(fā)自內(nèi)心的情感加上妙手偶得的天才相互生發(fā)的結(jié)果，是感人至深的佳作。千百年來，打動(dòng)了無數(shù)讀者的心。

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南畝際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李蘿堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

大約在三十七八歲時(shí)，經(jīng)過長期矛盾的抉擇，陶淵明終于作出了一生中最重要的決定，那就是從此永遠(yuǎn)告別仕途，完全走上歸耕田園的道路。在后來的二十多年中，盡管有人多次勸他出去做官，艱辛的農(nóng)耕生活有時(shí)甚至讓他飽受饑寒交迫之苦，但他始終初心不變，沒有向生活和命運(yùn)低頭，直至生命的終結(jié)。

在隱居初期，正值壯年的詩人雖然經(jīng)歷過像失火遷居一類的生活變故，體驗(yàn)著一年四季天氣和莊稼給農(nóng)人帶來的喜怒哀樂，可總體狀況還基本能維持溫飽，既有日出月沒的辛勞，也有讀書撫琴的閑逸。在這段相對(duì)平穩(wěn)的歲月里，他一方面在與身邊景物進(jìn)行無言的交流中，時(shí)時(shí)獲取對(duì)自然之道的領(lǐng)悟;另一方面也在與家人的團(tuán)聚、鄰人的交往中，處處感受到可與偽詐世風(fēng)相對(duì)抗的真誠淳樸。正是這種來自自然和人生的雙重作用，使詩人不僅堅(jiān)定了自己的生活信念，同時(shí)也孕育并形成了自己委運(yùn)自然的人生觀，催化了一大批以此為思想內(nèi)核的描寫田園風(fēng)光、四季勞作和人際交往的詩文佳作，并由此完成了作為中國歷史上第一位隱逸詩人獨(dú)特人格的冶煉和鍛鑄。

陶淵明是一個(gè)非常喜歡田園山水的人，而且是天性使然，我們從他所寫的“少無適俗韻，性本愛丘山”兩句便可以清楚地看到這一點(diǎn)。但不可忽視的是，陶淵明本也有用世之志，也曾經(jīng)做過官。要用世、要做官，就不可能同時(shí)安安心心地去過田園生活，這兩者是不可能兼得的。同樣值得我們注意的是，陶淵明“愛丘山”的天性最終戰(zhàn)勝了他出仕的想法，而且在親歷了一段官場生活之后，經(jīng)過對(duì)比，他更加清楚地認(rèn)識(shí)到了田園生活的美好，更加堅(jiān)定了他回歸田園的想法。這種想法在《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林》中有頗為清楚的展示:

久游戀所生，如何淹在茲。

靜念園林好，人間良可辭。

“所生”指其父母和故鄉(xiāng)，實(shí)亦指下句所說的“園林”。“茲”在很大程度上與“人間良可辭”句中所說的“人間”即仕途、官場同義?！办o念”是默念，詩人靜靜地想:還是“園林”好，應(yīng)當(dāng)辭官回到“園林”中去。這種想法在《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》一詩也有表現(xiàn):“詩書敦宿好，林園無世情。如何舍此去，遙遙至南荊?！薄傲謭@”中沒有虛偽矯飾、爾虞我詐等世俗之情，我為什么要離開它呢?經(jīng)過反復(fù)的思想斗爭，最后終于出現(xiàn)了棄官彭澤令而“歸去來”的一幕。

陶淵明回歸田園后，所過的生活不外欣賞田園山水景色，飲酒，讀書，寫作，與鄰里交往，農(nóng)耕勞作等，顯得簡單而充實(shí)。雖有時(shí)不免因饑餒、衰老而憂思焦慮，但就總體而言，其心境是平靜、快樂的，其詩文對(duì)田園生活的反映，也大抵以“園林好”為主旨。

本首詩開門見山，交代了自己從小就喜愛山水和田園生活，與眾不同的秉性使自己沒有凡夫俗子們拼命追名逐利的興趣，這樣自己回歸田園，享受大自然所帶來的快樂便是水到渠成，自然而然的事情了。覺得自己出外做官13年是絕對(duì)的錯(cuò)誤的，一個(gè)“誤”字就表明了作者對(duì)自己以前出世做官的行為的悔恨，好像鳥兒誤飛到羅網(wǎng)中失去了自由。把做官的生涯比喻成羅網(wǎng)，這是很生動(dòng)的，也很形象，但是現(xiàn)實(shí)生活中數(shù)以萬計(jì)的精英們卻拼命奔向羅網(wǎng)。接下來用自然界司空見慣的景象來比喻：被圈起來的鳥兒留戀自己飛來飛去、自由自在的舊林，池子中的魚兒思慕自己在那里生長的河溝。那么作為萬物之靈的人為何不回歸土生土長的故園呢？當(dāng)然，這是只有陶淵明這種高士才能有的舉動(dòng)?；氐阶约旱奶飯@里，住在自家的房子里，心情是何等的舒暢。這可以參看《歸去來兮辭》中的描寫:

乃瞻衡宇，載欣載奔。憧仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈搏。引壺筋以自酌，曬庭柯以怡頗。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。

歸去來兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求?悅親戚之情話，樂琴書以銷憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇?；蛎碥?，或掉孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時(shí)，感吾生之行休。

此文作于作者辭官之初，描寫了歸田后的生活、心情和樂趣。作者回家時(shí)，剛一看到自家簡陋的住房，他就欣喜若狂，拼命地往前趕。憧仆和孩子們都站在門口迎接，使他感到了家庭的溫暖。回到家中后，喝喝酒，彈彈琴，看看書，到園中走走，扶著手杖散散步，抬起頭來向遠(yuǎn)處眺望，撫著孤松盤桓，看著云彩在山間無憂無慮地飄浮，和家人聊聊家常，和農(nóng)民談?wù)勣r(nóng)事，到山間轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，這些看似尋常的小事、瑣事，在作者筆下卻無不充滿了情趣;這些尋常情景、尋常生活，卻無不讓作者感到開心、愜意、滿足、快樂。不是真正認(rèn)為“園林好”的人，不是真正安于簡樸平淡生活的人，是絕對(duì)寫不出來的。清人吳喬在《圍爐詩話》中說:“夫詩以情為主，景為賓，景物無自生，惟情所化。情哀則景哀，情樂則景樂?！痹娙绱?，文何嘗不是如此，本文字里行間所洋溢著的喜悅色彩，正是作者以喜悅之情“化”景的結(jié)果。景與物的描寫皆傳達(dá)出了作者特定的心情，其中有的景物還包含寓意，比如無心出岫的云、倦飛知還的鳥，以及菊花、孤松等，都是作者品性、情操的寄托與化身，讀來令人尋味不盡。

曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。這兩句膾炙人口，流傳久遠(yuǎn)。寫出了作者當(dāng)時(shí)融入到鄉(xiāng)村生活中去，得到了美的享受。這是多美妙的田園圖畫呀！好似齊白石那絕美的畫面，更好似作者后來寫的桃花源的生活畫面。

“方宅”四句寫居住環(huán)境:宅旁有田，屋后榆柳成蔭，堂前桃李羅列;曖曖四句寫四周景色，前兩句為眼見，后兩句系耳聞，不僅形象，而且典型，深為后人賞嘆;末四句則由外界的潔凈無塵、安閑自適，進(jìn)而為內(nèi)心的恬靜淡泊，這又是由內(nèi)外交感所產(chǎn)生的最高境界。詩人一直祈求的歸樸返真的人生真諦，在這里得到了最理想的表現(xiàn)。后來他又在晚年把詩中所描寫的景色，具體想象演化為桃花源式的仙境，令古往今來的讀者為之羨慕不已，成為千古絕唱。

惠洪《冷齋夜話》：“東坡嘗曰：‘淵明詩初看若散緩，熟看有奇句，如‘日暮巾柴車，路暗光已夕。歸人望煙火，稚子候檐隙。又曰‘采菊東籬下，悠然見南山，又‘曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。犬吠深巷中，雞鳴桑樹顛。大率才高意遠(yuǎn)，則所寓得其妙，造語精到之至，遂能如此，似大匠運(yùn)斤，不見浮鑿之痕?！?/p>

張戒《歲寒堂詩話》：“詩者，志之所之也，情動(dòng)于中，而形于言，豈專意于詠物哉！……淵明‘狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛，本以言郊居閑適之趣，非以詠田園，而后人詠田園之句，雖極工巧，終莫能及。”又曰“淵明‘狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛，‘采菊東籬下，悠然見南山，此景物雖在目前，非至閑至靜之中，則不能到，此味不可及也”。

方東樹《昭昧詹言》：“縱橫浩蕩，汪茫溢滿，而元?dú)獍蹴?，大含?xì)入，精氣入而粗穢除，奄有漢魏，包孕眾勝，后來惟杜公有之”。又說“少無”八句“當(dāng)一篇大序文，而氣勢浩邁，跌宕飛動(dòng)，頓挫沉郁”；“羈鳥”二句“于大氣馳縱之中，回鞭彈鞋，顧盼回旋”；“方宅”十句“筆勢騫舉，情景即目，得一幅畫意”。

總之，詩篇突出地表現(xiàn)了詩人厭惡官場、熱愛田園生活的思想感情。官場被喻作“塵網(wǎng)”、“樊籠”，在官場中的自己被喻作“羈鳥”、“池魚”；而與之相反，田畝、草屋、榆柳、桃李、遠(yuǎn)人村、墟里煙、狗吠、雞鳴這些在農(nóng)村極為尋常的景物卻經(jīng)詩人點(diǎn)化，無不充滿了詩情畫意。詩人甚至對(duì)被一般人視為簡陋、寒酸的“草屋八九間”津津樂道，使之具有了很高的審美價(jià)值，如果不是真正覺得“園林好”，也是絕對(duì)寫不出來的。人生理想不同，品格志趣有別，價(jià)值取向和審美情趣必然也就會(huì)有所不同。

宋代大文豪蘇軾即使身處京師，也追求這種農(nóng)家風(fēng)味。他曾在一封給楊濟(jì)甫的信中說:“都下春色己盛，但塊然獨(dú)處，無與為樂。所居廳前有小花園，課童種菜，亦有少佳趣。傍宜秋門，皆高槐古柳，一似山居，頗便野性也。”他不僅是“課童種菜”，被貶黃州期間，還親自當(dāng)起了老農(nóng)，參與了農(nóng)耕。這種情趣、追求和經(jīng)歷，使他越來越把陶淵明當(dāng)作知己，對(duì)陶淵明“園林好”的情愫，也越來越予以認(rèn)同了。

陶淵明、蘇軾能覺得“園林好”，是與他們在人生哲學(xué)、品德修養(yǎng)方面崇尚自然、奉行“抱樸含真”的原則分不開的。在他們看來，名教禮法和官場利祿就像羅網(wǎng)和樊籠般束縛人的天性，官場的污濁和爭斗也是讓人望而生畏的陷阱，只有來到農(nóng)村，投身田園，回到淳樸的生活狀態(tài)，與大自然融在一起，人的天性才會(huì)得到復(fù)活，人才能依自己的本性去過無拘無束的生活。陶淵明《飲酒》其五云:“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！贝酥械摹罢嬉狻保瑢?shí)際上蘊(yùn)藏于“采菊”等句之中，這是人與自然的一種和諧契合，是一種悠然自得、物我兩忘的境界，是物必歸于自然的人生真諦，而這種契合、境界、真諦是只有通過“心遠(yuǎn)”世俗與人事才能得到或領(lǐng)悟到的。因此，他們也就有了一雙善于從日常生活中發(fā)現(xiàn)美的眼睛，“園林好”也就成了他們不斷地獲得快樂與滿足的源泉，成了他們不知疲倦地加以歌詠的主題。他們也就成了最會(huì)欣賞田園山水之美的人，這對(duì)無數(shù)的后來人產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。