陸軍 楊艷

中國(guó)歷史上，最偉大、最被人公認(rèn)的思想家就是孔子，影響最大，傳承最廣的思想就是儒家思想。而儒學(xué)這樣一種思想，主要講的不是哲學(xué)，而是一種社會(huì)規(guī)范，教我們?nèi)绾巫鋈耍绾巫鍪??？梢哉f，它包含的兩大思想精髓就是禮和中庸（先不說中庸在人們心中的印象），這些都表達(dá)的是一種和諧美，都是靜的表現(xiàn)。同樣，在藝術(shù)世界中，一件好的作品也應(yīng)該是一個(gè)和諧的統(tǒng)一體，而不是一味的追求夸張、抽象、怪異，與之相對(duì)的在儒學(xué)思想的影響下，創(chuàng)作出來的具有民族精神內(nèi)涵與向往的作品更加的清新、自然。

一、儒學(xué)思想的外在表現(xiàn)形式（儒士靜之形）

1、儒士印象

在有些人看來，“儒生”一詞似乎與“懦弱”有著微妙的聯(lián)系。認(rèn)為儒生不過是一群百無一用的讀書人，特別是在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，中庸即被意味著無能，似乎是一種消極的態(tài)度。然而，在人們眼中更多崇拜的對(duì)象依然多是儒士，回首中華民族的屢撲屢起，不屈不撓，也就是許許多多的優(yōu)秀人物作為精神支柱支撐著。特別是“五四”以來，對(duì)儒家的全面推崇，有其合理的因素。翻開歷代一大批的中堅(jiān)人物歷史，其氣節(jié)、情操、事業(yè)，有多少不是我們所崇敬、所向往的呢！他們的優(yōu)秀品質(zhì)與風(fēng)范，長(zhǎng)期積淀形成了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)與精神——民族靈魂。儒士，一個(gè)多么優(yōu)雅而崇高的稱謂，在中國(guó)傳頌了幾千年，也影響了幾千年。

2、儒士思想

儒士們的中心思想大概就是仁，凡事講禮，做事中庸。

說到禮，在古代的等級(jí)社會(huì)中，禮有力地保障了社會(huì)的和諧有序，是治世必不可少的重要手段。因?yàn)椋Y規(guī)定了，社會(huì)上的人要區(qū)分名分，如君和臣，父與子，夫和妻等，然后又指出了各種身份之間應(yīng)該遵循的禮儀，處事規(guī)范等，這樣一來，我們處在社會(huì)上的每一個(gè)人，都有各自的身份（個(gè)人贊成道德上的尊重，不是劃分等級(jí)），那么社會(huì)上的任何兩個(gè)人之間的關(guān)系、地位、規(guī)范都確定了，就能與別人和諧的相處，那么社會(huì)就有秩序了，就規(guī)范了。在這樣氛圍下創(chuàng)造出來的藝術(shù)，是具有豐富的內(nèi)在和諧美的，正如唐代的青花，豐滿、華麗、有韻味。然而，近代中國(guó)受西方文化的沖擊，雖西方文化中沒有禮的推崇，卻超過我國(guó)成為強(qiáng)勢(shì)文化，所以讓部分中國(guó)人有點(diǎn)無所適從，認(rèn)為老一套是不是完全背離時(shí)代了，鼓吹全盤西化。我也有一段時(shí)間特別困惑，覺得外國(guó)的東西就是有創(chuàng)意，好看，后來看多了就覺得其實(shí)差不多，感覺藝術(shù)完全商業(yè)化了，流行與藝術(shù)好像成為了一回事。反倒是看不懂中國(guó)的一些傳統(tǒng)藝術(shù)，挺神奇，挺智慧的。

說到中庸，現(xiàn)在給人的感覺就是，不溫不火，不夠積極，認(rèn)為這是導(dǎo)致中國(guó)近代落后的一個(gè)原因，這顯然是對(duì)中庸的誤解。中庸開篇就說，天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。所以才有“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而節(jié)中節(jié)，謂之和?！笨梢娙鍖W(xué)不是壓抑人性，而是順應(yīng)人性，以人性為根本的，并要依據(jù)人性來進(jìn)行修養(yǎng)。

3、和諧美在陶藝作品中的外在表現(xiàn)形式

從老子到王國(guó)維，中國(guó)美學(xué)經(jīng)歷了一代又一代文人儒士的傳承，不難看出中國(guó)美學(xué)外在的一些特征，第一是重表現(xiàn)，表達(dá)了藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活的思考、評(píng)價(jià)、愿望和情感，是一種表現(xiàn)與再現(xiàn)，自我與社會(huì)，主觀與客觀的統(tǒng)一。二是重意象，強(qiáng)調(diào)情景交融，因此，一件好的陶藝作品，要具有生動(dòng)的形象，飽含著藝術(shù)家的情感，具有精湛的藝術(shù)技能，同時(shí)能含蓄地喚起欣賞者的想象。就像周國(guó)楨大師的貓頭鷹，一個(gè)多么靜止而生動(dòng)的形象，看似隨意的造型組合起來確實(shí)那么和諧，依然可以看到貓頭鷹那深邃的眼神，沉默的表情與紳士的風(fēng)度。三是注重美與善的結(jié)合，美以善為前提。可以看出，在中國(guó)人眼里，善是多么的重要，思想與靈魂上的善，才能創(chuàng)作出美與善的作品。國(guó)內(nèi)，有很多表現(xiàn)儒士的陶藝作品，不管是古代的、現(xiàn)代的、寫意的、工筆的，一眼看去，他們共同的外在特點(diǎn)就是一個(gè)字——靜。這是一種優(yōu)雅的靜，崇高的靜，是一種“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的美。

我的第一組作品《儒士圖》，包含了中國(guó)從古至今，我比較喜歡的儒士形象，有儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子?？鬃尤龤q喪父，十四歲喪母，四處流浪，但仍不忘學(xué)習(xí)禮儀，即便這樣還受到貴族家奴的鄙視，因此，更加努力學(xué)習(xí)，博覽群書，成為歷史上最有名的思想家、教育家。還有聰明絕頂?shù)闹T葛亮，書法大師王羲之，隱士陶淵明，一代詩(shī)人杜甫、李白，還有草原將軍耶律楚材等儒士將軍……。這些人物，從外形上看，同他們的內(nèi)心一樣，心如止水的靜，然而他們都有一顆強(qiáng)大的心，讓他們?cè)诿鎸?duì)困難，面對(duì)恐懼時(shí)，依然淡定自如。喜歡他們的形象，因此此作品取名《儒士圖》，表達(dá)對(duì)他們的敬仰，是對(duì)智慧和才智的推崇。

二、儒學(xué)思想的內(nèi)在形式

孔子的美學(xué)思想，與他的仁學(xué)思想密切相聯(lián)系，《里仁》中曾提出：“里者人之所居，居于仁者之里是為美”，可見仁者的氣息是多么重要。

1、儒學(xué)思想中的審美性

孔子同樣重視美與善，他講以善為內(nèi)容，還要有美的形式，美的氣息，就像中國(guó)古典的和諧美。古典美具體又分為壯美與優(yōu)美。壯美和優(yōu)美是和諧美的兩種形態(tài)，因而都是在因素對(duì)立中強(qiáng)調(diào)均衡與和諧，但又具有不同的影響，相對(duì)而言，壯美偏向于剛健、運(yùn)動(dòng)、氣勢(shì)和骨力，優(yōu)美偏向于柔媚、寧?kù)o、含蓄和神韻；壯美趨向于無限、主體、觀念，優(yōu)美則守在有限，客體和感性里面；壯美追求高大、莊嚴(yán)、雄偉，優(yōu)美偏于嬌小、可愛、祥和；壯美是愉悅中夾雜著激昂的情感，優(yōu)美則是單純的愉悅和靜觀的享受……如劉正的驚蟄之三，表現(xiàn)得是一種壯美，身體的剛健與氣勢(shì)，有一種一觸即發(fā)的感覺，同時(shí)又有一種和諧美在里面，看他們扭曲的身子，怪異的造型，凝重的表情，都沒有讓他們張開嘴巴大叫，而是緊緊地閉著雙唇獨(dú)自享受著靜的氣氛……2、自然之美

所謂“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)”也就是說，自然無為為天下最高品格的美。天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說，圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故至人無為，大圣不作，關(guān)于天地之謂也。是說，天地之大美，四季之更替，萬(wàn)物之成理，并沒有言語(yǔ)議論，因而圣人推崇天地之美，通達(dá)萬(wàn)物之理，也就無作無為，只是效法天地的自然法則，以之為美。因此讓自然保持其和諧狀態(tài)，便是最美、最理想的。法國(guó)著名雕塑家也曾說過：“生活中不是沒有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！?/p>

我的第二組作品是一組首飾，首飾的主題是以海芋花為主，表現(xiàn)海芋的安靜與平靜。白色海芋送給同學(xué)、朋友，花語(yǔ)是青春活力，黃色海芋送給摯友，花語(yǔ)是情誼高貴，橙色海芋象征愛情，送給心儀的人，因?yàn)樗幕ㄕZ(yǔ)是我喜歡你，海芋的外形簡(jiǎn)單清純，白色的海芋更是清新柔美。海芋的花語(yǔ)非常美,是純潔、幸福、清秀、純凈的愛。海芋本身也代表了真誠(chéng)、簡(jiǎn)單、純潔、內(nèi)蘊(yùn)清秀。看這花好像一個(gè)帶有頭巾的少女，半遮半掩，偶爾回頭看你一眼，細(xì)看它還是安靜地在那站著，這個(gè)作品是用泥板加泥片手工成型，因此造型比較隨意，流露出自然的清新。

想想，在我們身邊，往往離我們?cè)浇乃囆g(shù)越是安靜的，像室內(nèi)的裝潢，桌子上的藝術(shù)品，你喜歡的一種生活環(huán)境，不都是以一種靜的形式存在著嗎？離開公園、海邊、辦公樓前那些巨型的雕塑，還是希望能回到一片屬于自己的安靜環(huán)境。在這樣的一個(gè)心境下，誰(shuí)不希望身邊是一種和諧美的景象？

三、儒學(xué)思想的理性表現(xiàn)形式（化動(dòng)為靜）

1、動(dòng)態(tài)事物的美

美是一個(gè)說不出，摸不到的話題，每個(gè)人都有一個(gè)屬于自己的審美，同樣美也會(huì)以不同的形式存在著，也許是一種永恒美，也許是一個(gè)瞬間美。運(yùn)動(dòng)員起跑的樣子，海上沖浪的氣勢(shì)，萬(wàn)人空巷的景象，還有嬰兒出生時(shí)的幸福……不都是由一幅幅畫面組成。同樣這些也許會(huì)由一名雕塑家生動(dòng)地表現(xiàn)出來，也許會(huì)由攝影家記錄下來，作為美的回憶。

2、相對(duì)的靜止美

如果將和諧看成是一個(gè)古典范疇，只以平衡、對(duì)稱、統(tǒng)一等特征為本質(zhì)，那么自然會(huì)認(rèn)為和諧美學(xué)是靜態(tài)美學(xué)，缺乏開放性，但實(shí)際上，從“和諧”這一概念來看，古典和諧美是一種靜態(tài)美，這是無容置疑的，但并不是說，和諧美學(xué)就是靜態(tài)美學(xué)，這是兩個(gè)概念。和諧美——靜，是一種感覺，而靜態(tài)美學(xué)就完全是一種狀態(tài)。而對(duì)這一理論的把握，需要一種相對(duì)靜止的狀態(tài)，因?yàn)橹挥性谙鄬?duì)靜止的狀態(tài)下，思維才能存在。在相對(duì)靜止的狀態(tài)中，紛繁龐雜的感性材料才會(huì)泥沙沉淀，將特征凸顯出來。

3、藝術(shù)創(chuàng)作中動(dòng)靜結(jié)合的表現(xiàn)

我的第三組作品《佛手》，是泥板加泥片成型，泥片表現(xiàn)出了手的隨意，由不同的四個(gè)手姿組成，簡(jiǎn)單的影青釉裝飾，表現(xiàn)的是一種似動(dòng)非動(dòng)的感覺，一只只手好像正抬起要指明你方向，卻定在了那里，好像只要你找到了那只發(fā)現(xiàn)美的眼睛，就找到了前進(jìn)的方向。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代社會(huì)中，有太多功利性的、形式性的、怪異性的藝術(shù)，讓我們的眼睛應(yīng)接不暇，疲憊不堪，使我們?cè)诳旃?jié)奏的生活中忘記了欣賞路邊美好的景色，使我們?nèi)伺c人的關(guān)系越來越淡漠，使我們一次又一次地降低我們做人、做事的道德底線，不會(huì)再為一花一草、一樹一木動(dòng)情，我們的生活像百年老樹一樣空洞，難道我們應(yīng)該這樣下去嗎？多一點(diǎn)關(guān)心、少一點(diǎn)冷漠，多一點(diǎn)思考、少一點(diǎn)盲從，心永遠(yuǎn)敞著迎接即將來臨的一切，相信總會(huì)有陽(yáng)光照入，總會(huì)看到美麗的彩虹，在藝術(shù)作品的創(chuàng)作中永遠(yuǎn)保持平靜的心態(tài)。