徐長福

摘要：在亞里士多德的用法中，實(shí)踐主要指道德行為，有時(shí)也包括制作活動，偶爾還包括思辨活動。邏各斯的詞典意義是語言及其所表達(dá)的東西，特別是普遍性的道理。亞里士多德把人的靈魂分為植物性部分、動物性部分和專屬人的部分——前兩部分沒有邏各斯．后一部分有邏各斯，從而把邏各斯看做人之為人的本質(zhì)規(guī)定。他又把有邏各斯的部分分為有理論邏各斯的部分和有實(shí)踐邏各斯的部分，前者以不變的原因、原理為對象，后者以可變的人、物、事為對象；運(yùn)作前者的機(jī)能叫理論理智，運(yùn)作后者的機(jī)能叫實(shí)踐理智。邏各斯的最完整的語言形式為三段論。表達(dá)原理的三段論為理論三段論，其大、小前提和結(jié)論都是普遍性命題；指導(dǎo)實(shí)踐的三段論為實(shí)踐三段論，其大前提為跟人有關(guān)的普遍性命題，其小前提為跟行為者有關(guān)的個(gè)別性命題，其結(jié)論為行動。實(shí)踐三段論的復(fù)雜性在于一個(gè)行為往往受多個(gè)互相異質(zhì)的三段論的影響，因此，要做出恰當(dāng)?shù)男袨椋图纫層罅?xí)慣于聽從正確的大前提從而養(yǎng)成德性，又要善于運(yùn)用理智在不同的三段論之間計(jì)慮權(quán)衡，即要有實(shí)踐智慧。