朱妍佳

【摘要】龍是中華民族的象征，龍的形象一直有著廣泛的應(yīng)用。中國(guó)傳統(tǒng)龍紋凝聚了華夏民族幾千年的智慧，其獨(dú)特的造型體現(xiàn)了中華民族特有的文化精神和審美情趣，是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的組成部分。把握住其中的文化精髓之處，對(duì)其加以強(qiáng)調(diào)，使其從不同角度融入我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出更新、更美的龍圖像設(shè)計(jì)作品。

【關(guān)鍵字】龍紋；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；裝飾

從古至今，龍是中國(guó)古代的吉祥神獸，被視為中華民族的圖騰，具有至高無上的地位。龍的形象一直有著廣泛的應(yīng)用，其應(yīng)用對(duì)象多種多樣，青銅器、陶瓷、石材、織物、建筑以及家具等都是龍紋的載體。由于這些載體在形狀、材料、特性、工藝等方面的差異，龍紋裝飾也各具特色。由于應(yīng)用的載體不同，龍紋有平面的形象，也有立體的形象，有時(shí)作為裝飾物出現(xiàn)在器物上，有時(shí)直接作為造型出現(xiàn)。紋樣的裝飾形式一般分為單獨(dú)紋樣、連續(xù)紋樣、散點(diǎn)紋樣、邊飾紋樣、和隅角紋樣等，這些紋樣都可以應(yīng)用在龍紋上，從內(nèi)容上說龍紋是傳統(tǒng)裝飾紋樣的一種，經(jīng)過長(zhǎng)期的藝術(shù)加工演變而成，隨著時(shí)代的發(fā)展，應(yīng)用范圍不斷擴(kuò)大，多種載體的不同效果，龍紋的種類和變化也不斷發(fā)展。

一、龍紋起源與發(fā)展

龍的形象起源很早，但作為青銅器裝飾，最早見于商代二里岡期，以后商代晚期、西周、春秋直至戰(zhàn)國(guó)，都有不同形式的龍紋出現(xiàn)，隨著時(shí)間的推移、歷史的發(fā)展，積淀了豐富的內(nèi)容，最終演變?yōu)橐环N有“意味的形式"。中國(guó)歷朝歷代都有龍的造型，而這些造型與神態(tài)各不相同，都帶有自己的時(shí)代氣息。它們之所以造型神態(tài)各異，正是因?yàn)椴煌乃囆g(shù)觀念和審美情趣。

二、龍紋在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

龍紋是標(biāo)志設(shè)計(jì)、圖形設(shè)計(jì)、裝飾設(shè)計(jì)中的常見紋飾，龍形紋飾的吉祥寓意和龍紋的裝飾造型至今依然活躍在現(xiàn)代人的生活和藝術(shù)創(chuàng)作中，其豐富的藝術(shù)造型在現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)出更加璀璨多姿的形式。傳統(tǒng)龍紋在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的合理應(yīng)用有著很高美學(xué)價(jià)值。

1.重構(gòu)龍紋設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)風(fēng)格民族化是當(dāng)前世界藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的一個(gè)必然趨勢(shì)，一個(gè)國(guó)家的藝術(shù)設(shè)計(jì)要在世界上占有一席之地，必須展現(xiàn)鮮明而獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，走設(shè)計(jì)民族化的道路。民族化并不意味著保守和守舊，也不是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖案簡(jiǎn)單的挪用，更不是一種狹隘片面的對(duì)傳統(tǒng)圖案的膜拜與崇尚，而是EⅡ造性對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖案的現(xiàn)代化解讀，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖案在繼承中進(jìn)行變革和重構(gòu)。根據(jù)對(duì)龍紋的研究，采用現(xiàn)代創(chuàng)意沒計(jì)的想象是一個(gè)廣闊的心理范疇， 龍紋各種視覺元素，可以借形立意、抽象簡(jiǎn)化、適合設(shè)計(jì)、打散再構(gòu)、變異錯(cuò)位、交替融合，構(gòu)成各種創(chuàng)意圖形。設(shè)計(jì)本身就是一種文化的傳播，是文化的載體，而對(duì)龍紋紋飾現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法的探討，更重要的意義還在于對(duì)這一傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承。

2.借形立意

這里談?wù)摰氖墙栌弥袊?guó)傳統(tǒng)民族的圖形以及傳統(tǒng)工藝，不是簡(jiǎn)單挪用和盲目模仿，而是對(duì)傳統(tǒng)的圖形和工藝進(jìn)行再創(chuàng)造．對(duì)傳統(tǒng)的圖形元素、圖形構(gòu)造，圖形工藝等運(yùn)用設(shè)計(jì)現(xiàn)代的構(gòu)成方式、現(xiàn)代表現(xiàn)手法、新的國(guó)際設(shè)計(jì)語(yǔ)占表達(dá)出來，為現(xiàn)代社會(huì)生活、商品生產(chǎn)服務(wù)。工藝的發(fā)展進(jìn)步，為傳統(tǒng)紋樣的發(fā)展提供了嶄新的空間。在數(shù)碼織錦工藝技術(shù)的龍紋設(shè)計(jì)中，就是運(yùn)用龍紋的借形立意。

3.抽象簡(jiǎn)化

在中國(guó)的傳統(tǒng)圖形藝術(shù)中，沒有純粹的抽象形態(tài)，而所謂的抽象形，往往都是具象形態(tài)極度簡(jiǎn)化而來。彩陶上的三角形，其實(shí)是魚形的簡(jiǎn)化，折線形是蛙形的簡(jiǎn)化，而漆器上的一些變幻莫測(cè)又靈動(dòng)異常的圖形，也是風(fēng)鳥形的一種抽象演變。通過對(duì)符號(hào)個(gè)性的歸納探尋其構(gòu)成特征，簡(jiǎn)化提煉，去偽存真便能產(chǎn)生新的面貌。

在抽象素材的基礎(chǔ)上，我們可以根據(jù)需要對(duì)其進(jìn)行有目的的再構(gòu)，或者融入其他要素進(jìn)行同構(gòu)，這樣經(jīng)過再構(gòu)和同構(gòu)就會(huì)產(chǎn)生新的形象，賦予新的概念，因此可以得出以下結(jié)論：抽象的形態(tài)，不是重復(fù)已有的形，而是立意：抽象的符號(hào)通過組合傳達(dá)信息或主題，通過新的構(gòu)成才能產(chǎn)生新的內(nèi)涵和意境；抽象是思維和形象的概括，因此也更深刻，不是模仿，而是創(chuàng)造。

4.意象造型

意象造型是指在創(chuàng)造形象時(shí)較少理念色彩，而傾注著濃厚的意念成份，主張追求藝術(shù)的真實(shí)而不是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，“不求形似．而求神似”，人們將這種造型方式稱為“意象造型”。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，民族情韻的構(gòu)成未必使用特定的傳統(tǒng)符號(hào)，有時(shí)特定構(gòu)成形式也能傳達(dá)東方文化的意象之美，意象標(biāo)志造型追求整體感覺的真實(shí)而不注重細(xì)節(jié)的合情合理，恰如齊白石所說的“不似則欺世，太似則媚俗”?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中有不少以數(shù)碼手段制作，有著超乎現(xiàn)實(shí)的意味，速與現(xiàn)代主義的嚴(yán)肅刻板有很明顯的區(qū)別，在創(chuàng)作中可以突破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維模式的束縛，以新的思維方式實(shí)現(xiàn)對(duì)原始主題的創(chuàng)新。

三、小結(jié)

中國(guó)龍圖像的藝術(shù)設(shè)計(jì)，不論平面的、立體的、空間的設(shè)計(jì)，都沒有任何局限而完全可以因材施藝、開藝路、白由表現(xiàn)，也可以按實(shí)際需要采用各種材料、技藝進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)造，尤其注意盡可能利用邊角條框來進(jìn)行設(shè)計(jì)，同時(shí)還要特圖群龍圖像別注意盡可能采用新材料、新藝、設(shè)計(jì)新形式、新圖像。從而可見傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，并沒有不可逾越的鴻溝，也絕非對(duì)立不兼容的形態(tài)，只要妥善處理古今關(guān)系，就必定可以古為今用、古今融合，創(chuàng)造出更新、更美的龍圖像設(shè)計(jì)作品。

了解龍紋的文化內(nèi)涵，充分挖掘其特有的審美價(jià)值，可以使我們對(duì)龍紋裝飾的認(rèn)識(shí)突破“裝飾” 的表面層次，而走向文化、歷史精神的深層次，從而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中把民族文化準(zhǔn)確融入設(shè)計(jì)，從作品中去體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精髓，達(dá)到內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一。這些傳統(tǒng)流行文化的視覺形式和語(yǔ)言要素如造型、色彩、敘事和隱喻的手法仍然被今天的設(shè)計(jì)師所效法。它的這種文化屬性，是我們探索現(xiàn)代設(shè)計(jì)民族化的一個(gè)重要資源，把握住其中的文化精髓之處，對(duì)其加以強(qiáng)調(diào)，使其從不同角度融入我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，是我們的責(zé)任，也是歷史的必然。

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