韓毓海

一、離開了秦所發(fā)明的戶籍——郡縣制度，一切政治實踐亦將因喪失基本抓手而無從談起

如果嘗試著將漫長的中國政治史分為四個時期，那么從春秋戰(zhàn)國到秦的郡縣制度統(tǒng)一可以稱為第一個時期，而其中又以戶籍制度為基礎的郡縣制之設立。標志著中國政治文明所取得的最大成就。

中國政治思想，興起于秦晉之間，成就于墨法之道，而在諸子百家中，墨家兼愛、尚賢、尚同的政治思想，對近代以來的革命者影響巨大，而其踐行禹道，摩頂放踵，以自苦為樂，“興天下之利，除天下之害”的政治倫理，尤其值得我們珍惜。同時，《商君書》則指出所謂政治，就是指那種通過經濟、軍事和法律手段組織人民的根本力量，這一論斷開辟了富國強兵的康莊大道，而離開了秦所發(fā)明的戶籍——郡縣制度，一切政治實踐亦將因喪失基本抓手而無從談起。

毛主席《讀<封建論>·呈郭老》說：“勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量。祖龍魂死秦猶在，孔學名高實秕糠。百代都行秦法政，十批不是好文章。熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王?！敝劣谀移D苦奮斗的實踐精神，《莊子·天下》篇則論曰：“其生也勤，其死也薄，其道大觳，使人憂，使人悲，其行難為也……墨子雖獨任，奈天下何！”今日再思此語，怎能不令人感慨萬千！

二、統(tǒng)一的國家考試制度為中國政治奠定濃厚根基

從漢至唐，可謂中國政治史的第二期，其基本脈絡則是貴族制度的消滅，國家官僚制（科舉制）的實行。這其中既有內部曠日持久的艱辛改革推動（九品官人法與中正制的糾葛，即體現了改革的復雜性），亦有北周、隋、唐攜北國剛健雄風之革命沖擊，而繼秦之戶籍——郡縣制度之后，統(tǒng)一的國家考試制度之實行，再為中國政治奠定一層深厚根基，中華民族藉此方走向光輝燦爛之盛唐。

三、率先走向近世之中國文明，何以此后竟600年徘徊不前，可謂千古之謎

北宋以降，中國在世界上率先走向“近世”，舉凡交通、經濟、政治和思想文化之“近世化”，于宮崎市定教授的名篇《東洋的近世》中均有深刻之論述，至于工業(yè)技術方面，以焦炭冶鐵之法，中國更是早于英國工業(yè)革命600年而成熟，此一點尤其具有世界史意義。

而所謂千古之謎者，則為率先走向近世之中國文明，何以此后竟600年徘徊不前，反而終在1840年之后，為現代西洋帝國主義勢力所一舉擊潰。

而我以為這便是政治史、思想史研究最為要害之課題。

實際上，王安石《上仁宗皇帝言事書》中就已經深刻論述過：宋以降，學術與政治的分離、文治與武功的分離、官與吏的分離（所謂“官無封建而吏有封建”），乃是導致政治組織能力下降、國家能力下降的根源所在。

其中官與吏的分離，更是貴族制、中正制和役法弊端的遺存和發(fā)展，它導致了基層的財政、司法和稅收乃至軍事，均操縱于胥吏之手，胥吏、豪民和生員沆瀣一氣，把持基層和地方，遂釀成國家權力無法深入其中，而所謂“理政”，至此步履艱難；同時，由于官僚隊伍中埋藏著一支龐大的非正式的行政大軍，國家便不得不聽任“火耗”、“陋規(guī)”和“浮征”的存在，財政和稅收的統(tǒng)一再也無法實現，于是“理財”亦從此變?yōu)榱丝照劇?/p>

何況，率先進入近世的中國，生產發(fā)展、市場擴大與貨幣短缺之固有矛盾，竟長期不能得到解決，于是，除用于促進農業(yè)革命之外，中國更將鐵的大量生產以及冶鐵技術，用于鑄鐵錢及以“浸銅法”鑄銅錢，貨幣的大量增加，固然促進了中國的“商業(yè)革命”（明代即有“十大商邦”之興起與壯大），但也正是因此，與其后英國將焦炭冶鐵技術投入制造機器，并以此推動制造業(yè)和軍事工業(yè)發(fā)展不同，中國冶鐵技術的發(fā)展，盡管極大地推動了其“農業(yè)革命”特別是“商業(yè)革命”，但卻沒有發(fā)生出“工業(yè)革命”，而這也使得商業(yè)資本與產業(yè)資本的分離，使得商業(yè)資本支配國家經濟，成為中國經濟發(fā)展的最大瓶頸與障礙(宮崎市定、陶希圣）。

進而言之，造成這一瓶頸之根源，更在中國沒有以成功發(fā)行國家主權貨幣，而完成金融革命，并得以籍此闖過生產、市場擴大與貨幣短缺這道矛盾難關。而國家貨幣不能發(fā)行，金融革命無法完成，根源又在政治上的官吏二分體制，王安石即痛感基層全為胥吏、豪民所把持，國家金融力量無法深入農村，到明隆慶元年(1567）之后，國家干脆通過進口美洲白銀來解決貨幣短缺問題，即從而將貨幣問題之解決，委之于海外和國內豪商。

于是，中國國家組織能力的持續(xù)下降便不可避免，胥吏、豪商、外國資本支配中國的命運亦就不可避免了。

四、一定要不斷地工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾

“起來，不愿作奴隸的人們，把我們的血肉鑄成我們新的長城”，中國政治史的第四期，揭開了中國改革與革命的新時代，揭開了“改造中國與世界”的新時代。中國共產黨人從中國最基層的農村入手，通過深入群眾、組織群眾的制度創(chuàng)新，重建了與勞動人民血肉相聯的、牢固的政治和社會組織，并于新中國誕生的前夜——1948年12月31日，成功地發(fā)行了中國歷史上第一套國家主權貨幣“人民幣”。此后30年，新中國方才以此現代政治、經濟和財政制度創(chuàng)新為強大動力，在世界上人口最多的國家，一舉完成了工業(yè)革命。改革開放以來，正是中國龐大的產業(yè)、生產能力，驅動了世界貿易和商業(yè)革命的日新月異。有人說：中國用30年的時間解決了“挨打”的問題，又用30年時間解決了“挨餓”的問題，這種說法是形象的；而今天的我們，正在探索一條不同于資本主義的新的、可持續(xù)的、科學發(fā)展道路，在這條繼往開來的道路上，我們深知：遭遇各種艱難險阻是不可避免的，因此，我們應該虛懷若谷地接受一切科學的批評意見，接受世界上一切友好人士的善良建議，但是，對于那些“所謂輿論的偏見”，我們還是要理直氣壯地以馬克思曾經引用過的佛羅倫薩人的格言作答：走你的路，讓人們去說罷！

60多年前，陳寅恪先生曾經用“佛為一大事因緣出現于世”，來頌揚宋明儒學的發(fā)生之于中國歷史的劃時代意義，而筆者學識淺陋，至今難以理解他的這番高論之陳意所在。對于絕大多數中國百姓如我者，同樣是60多年前，一位偉大的中國人，在黃土高坡的低矮窯洞里所說的話，卻如悠遠的雷聲，時刻警醒著我們，告訴我們何謂佛陀、告訴我們：究竟什么才是真正支配歷史的“大事因緣”：

中國古代有個寓言，叫做“愚公移山”。說的是古代有一位老人。住在華北，名叫北山愚公。他的家門南面有兩座大山擋住了他家的出路，一座叫做太行山，一座叫做王屋山。愚公下決心率領他的兒子們要用鋤頭挖去這兩座大山。有個老頭子名叫智叟的看了發(fā)笑，說你們這樣干未免太愚蠢了，你們的父子數人要挖掉這樣兩座大山是完全不可能的。愚公回答說：我死了以后有我的兒子，兒子死了，又有孫子，子子孫孫是沒有窮盡的。這兩座山雖然很高，卻是不會再增高了，挖一點就會少一點，為什么挖不平呢？愚公批駁了智叟的錯誤思想，毫不動搖，每天挖山不止。這件事感動了上帝，他就派兩個神仙下凡，把這兩座山背走了?，F在也有兩座壓在中國人民頭上的大山，一座叫做帝國主義，一座叫做封建主義。中國共產黨早就下了決心，要挖掉這兩座大山。我們一定要堅持下去，一定要不斷地工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。全國人民一起來和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？