當(dāng)代流行音樂人文精神正在走向失重乃是不爭的事實(shí)。這種失重感令我想起了俄國文學(xué)家列夫·舍斯托夫《在約伯的天平上》描述另外一個(gè)文學(xué)家陀思妥耶夫斯基所感受的失重狀態(tài)：“天平一端盤上放著沉甸甸的不動的‘二二得四及傳統(tǒng)‘自明的全部構(gòu)成物，——他用顫抖的雙手急急忙忙給天平另一端放上‘沒有重量的東西——即凌辱、恐懼、喜悅、吉利、絕望、美、未來、丑、自由以及普羅提諾用‘最受尊敬的一詞所包羅的一切。任何人都不懷疑，二二得四的重量不僅超過陀思妥耶夫斯基一天之內(nèi)七拼八湊的一堆‘最受尊敬的東西，而且超過世界史的全部事件。”①

在此情況下，陀思妥耶夫斯基的靈魂在哭泣著。如果把這個(gè)隱喻引入音樂，那么，在“約伯的天平上”，一端是音樂知識和技術(shù)形態(tài)的東西以及音樂的市場化、功利化行為；另一端則是音樂的美、情感、精神、眼淚、靈魂等人文的東西。在當(dāng)代流行音樂的天平上，最受尊敬的詞越來越?jīng)]有重量。

現(xiàn)代流行音樂的發(fā)展主要存在兩個(gè)問題：一是“炫技”代替了音樂藝術(shù)，功利態(tài)度代替了音樂精神；二是音樂與音樂工作者的人格分離。在現(xiàn)代音樂領(lǐng)域，音樂家居多，而藝術(shù)家居少，而能稱得上德藝雙馨的藝術(shù)家則少之又少。音樂本來是最能代表或反映人文精神的，即最能參透萬物升華玄機(jī)、譫泊幽遠(yuǎn)的人生境界的。但我們現(xiàn)在搞音樂的人尤其是搞流行音樂的人大都倒過來了。忘記了音樂藝術(shù)家的本分，尤其忘記了做人的本分?，F(xiàn)在的音樂人缺乏的東西太多了，人文精神當(dāng)為缺失其首。在過去，尤其在民間，能欣賞音樂的人是一種資格，代表了他們對人生的一種冥契和體驗(yàn)，對宇宙自然的一種親近方式，在演奏者與欣賞者之間也有一種默契關(guān)系。近現(xiàn)代以后，這種默契被技術(shù)的復(fù)制關(guān)系代替了。原生態(tài)的樂音和古典名曲成了無機(jī)的或無靈魂的錄制品。不僅如此，功利化的驅(qū)動借助技術(shù)的手段把音樂的人格精神也給泯滅了。音樂本來是提升人的人格精神的，但其結(jié)果確走向了它的反面，變成了人們滿足肉欲享受的工具。正像北宋大哲學(xué)家周敦頤說：“樂者，古之平心，今之助欲”。

有人或許會提出詰問：流行音樂能否擔(dān)當(dāng)人文精神？對此回答會引出兩種不同的態(tài)度：一種態(tài)度認(rèn)為，流行音樂本身是一種娛樂，不是藝術(shù)，故而很難擔(dān)當(dāng)人文精神；一種態(tài)度認(rèn)為，流行音樂既是一種娛樂形式，也是一種藝術(shù)。作為藝術(shù)當(dāng)然能擔(dān)當(dāng)人文精神。筆者以為，流行音樂不論是娛樂還是藝術(shù)均能擔(dān)當(dāng)人文精神，不僅能擔(dān)當(dāng)人文精神，甚至它擔(dān)當(dāng)人文精神的重要性比高雅音樂強(qiáng)。何以見得？首先，流行音樂作為娛樂，它是把人們引向人文精神感受的愉悅性前提。表達(dá)人文精神的音樂藝術(shù)首先必須具有娛樂性，如果沒有感官的愉悅性作為前提，人們就很難進(jìn)入人文的情感體驗(yàn)、精神滋養(yǎng)與人性積淀。用美學(xué)家李澤厚的話說，就是很難進(jìn)入“人化的自然”或“感官的人化”。②這種愉悅性不僅給人帶來生理上的快感，尤其是能給人帶來心理上的快樂感，這種快樂感是人走向人性和人文的基礎(chǔ)。人們?nèi)绻麤]有這種快樂感的吸引，是不可能進(jìn)一步走向人文精神體驗(yàn)和理解的深度的。人是由靈肉二元結(jié)構(gòu)形成的，走向靈魂的人文深度，必須借助肉體感官的通道。人首先是以感性的方式存在。感性存在物的身份，要求我們重視人的情欲與本能，雖然我們并不能因此完全認(rèn)同和接受人就是追求本能滿足的動物的觀點(diǎn)，但是，過份夸大人的理性，泯滅情感與非理性本能沖動在人身上的重要性也是不公正的。人既有追求精神形而上的自由品質(zhì)，更有追求感官欲望滿足的本能的形而下需要。所以人不能僅僅停留于形而下肉體本能的層面和心理快樂的層面，而要向情感精神層面提升。真正健康的流行音樂是可以達(dá)到高雅音樂所要達(dá)到的目的。許多流行音樂那種獨(dú)出心裁的創(chuàng)意，浪漫舒緩的旋律，通俗樸實(shí)的內(nèi)容，自然勾起欣賞者內(nèi)心的本能欲望，并從這一感官刺激娛樂中尋到了的舒展人性本真的自由，使被束縛的心靈插上馳騁的翅膀。

其次，流行音樂作為一種大眾喜聞樂見的藝術(shù)，畢竟能為大多數(shù)所接受，它不像高雅音樂只為少數(shù)精英所獨(dú)享，而大多數(shù)人在高雅音樂面前難以望其項(xiàng)背。嚴(yán)肅的流行音樂是人文精神的承載者，它最大的優(yōu)點(diǎn)是可以讓更多的人在潛移默化中接受人文精神的滋養(yǎng)，受到人文精神的教育。無論是說唱搖滾抑或是網(wǎng)絡(luò)歌曲，只要創(chuàng)作者具有道德的良知和終極關(guān)懷的祈愿，是完全可以承載更多人文精神內(nèi)涵去感動這個(gè)世界的。正像樂評人李皖所言：“反觀２０世紀(jì)五六十年代以來整個(gè)搖滾樂、流行音樂的產(chǎn)生、發(fā)展，短短三十余年就擊退其它音樂形式成為最大眾化的音樂行為，一個(gè)相當(dāng)重要的原因，恐怕就在于它以大眾傳媒傳達(dá)了社會中個(gè)人的自由發(fā)言而成為某一群類的代言人，從而變態(tài)欣賞為動態(tài)參與。通過參與了流行音樂大家發(fā)現(xiàn)，十分渺小的個(gè)人權(quán)力得以在社會面前公演或?qū)崿F(xiàn)，可以表達(dá)自己的情感、意愿，也可以指點(diǎn)江山?！雹凵蟼€(gè)世紀(jì)８０年代，臺灣流行音樂的崛起，成就了羅大佑、劉文正、李宗盛、鄭智化等一大批音樂人。他們也引領(lǐng)了一代人文音樂的潮流。在他們的音樂中，常常更多的是對人的心靈世界的關(guān)注，對自然的熱愛，對人類苦難的同情，對生活中的不平的辛辣的嘲諷以及對在都市生活中逐漸喪失自我的恐懼，對自由精神的追求等等。這種具有人文關(guān)懷的流行音樂承載了更多的人類文化的內(nèi)涵，也是在那個(gè)時(shí)代擔(dān)當(dāng)了對新的一代的年輕人傳遞著人文香火的使命。

中國內(nèi)地流行音樂在改革開放的最初十幾年，人文精神一度重新喚起，有過發(fā)泄、反思、叛逆、尋根，有過《一無所有》震撼性呼喊，有過《黃土高坡》的壯美性豪情，有過《垃圾場》的精神性叩問，有過《讓世界充滿愛》的生命性關(guān)注。從歷史學(xué)角度上講，崔健的《一無所有》是八十年代整個(gè)中國某種心態(tài)的典型反映，“‘不停的走在崔健歌曲中成為一個(gè)主導(dǎo)景象，……都可見出一個(gè)執(zhí)著青年試圖拋棄舊有秩序?qū)ふ要?dú)立人格和自由生活的渴望?！雹苣r三杰中何勇的《垃圾場》“我們生活的世界，就象一個(gè)垃圾場，人們就像蟲子一樣，在這里邊你爭我搶，吃的都是良心，拉的全是思想，你能看到你不知道……只要你活著?熏你就不能停止幻想?熏有人減肥有人餓死沒糧……有沒有希望……”。這是哈姆雷特式的人文詰難！

真正的流行音樂并非像有些所謂學(xué)院派認(rèn)為的那樣是不入大雅的鄙野小唱和小曲，而是一種非常嚴(yán)肅的大眾藝術(shù)，關(guān)注流行音樂就是在關(guān)注自己的生命、生活和生態(tài)，關(guān)注我們自身的生存方式。生命是相對個(gè)體自身靈肉關(guān)系而言；生活是相對人與人關(guān)系而言；生態(tài)是相對人與自然關(guān)系而言。關(guān)注個(gè)體生命是最根本的。個(gè)體生命和諧了，人與人、人與自然之間的關(guān)系也就和諧了。即所謂“境由心生”。流行音樂盡管不可能像高雅音樂那樣對人們生命、生活和生態(tài)的關(guān)注那么深刻，但它有自身深度和廣度。它的深度主要表現(xiàn)為，它可以把人文關(guān)懷嵌入普羅大眾的文化審美層面，成為他們的一種心理積淀和無意識的行為。它的廣度表現(xiàn)為，它容易使人文精神借助淺顯而又生動的形式為更多的人所接受。

藝術(shù)雖有雅俗之別，卻并無高下深淺之分，流行并不意味著流俗，流俗也不等于惡俗。流行音樂在當(dāng)代文化市場條件下，所要追求的不僅僅是它的利潤，以及它技術(shù)性的圓潤和完美，它更應(yīng)當(dāng)追求的是思想的深度和人文的氣息，它真正的價(jià)值應(yīng)在后者。但近些年來，流行音樂尤其是有些網(wǎng)絡(luò)歌曲越來越惡俗。

曾有調(diào)查總結(jié)惡俗網(wǎng)絡(luò)歌曲六大罪狀：宣傳色情、辱罵攻擊、無病呻吟、東編西湊、嘩眾取寵、庸俗無聊。的確，在當(dāng)代，搖滾變得空洞而老套，網(wǎng)絡(luò)歌曲的低俗化、惡俗化、庸俗化、粗俗化愈演愈烈，在這些歌曲中，道德沒有重量，靈魂失去家園，愛情的神圣感變成了動物性本能的快感。各種各樣的選秀和榜中榜，各顯神通的炒作和包裝，只要這事具有商業(yè)價(jià)值就會有人折騰。搞創(chuàng)作的人越來越多，出唱片的人越來越多，而創(chuàng)作出好的能傳唱的歌卻越來越少。

在快餐文化的大環(huán)境中，盡管流行音樂給人們在工作和生活競爭壓力下以喘息之機(jī)，但其精神已是越來越庸俗，在這種庸俗精神的誘引下，大眾的審美情趣也越來越庸俗，甚至俗不可耐。如果一個(gè)民族長期受這種惡俗流行文化的浸淫，那么，這個(gè)民族就會遲早會被開除地球的球籍。

作為大眾消費(fèi)的流行音樂所應(yīng)該具有的人文精神，并不是要求它多沉重，“而是人文精神能夠給流行音樂的存在、創(chuàng)造、創(chuàng)新、傳承和壯大帶來不會枯竭的源頭活水?！雹萑宋木窦热蛔鳛榱餍幸魳返淖罱K生命的源頭活水，那么我們的音樂家無論在創(chuàng)作、制作和表演中必須守候好它，使它清流如許，源遠(yuǎn)流長。

西方流行音樂也是并不僅僅是形式上的翻新的花樣，而是成功吸收了自身文化傳統(tǒng)中具有強(qiáng)大活力的人文因素，并逐步成為自身文明的流行象征的。流行音樂能夠生存，并融入到主流文化中，是需要一定程度的文化內(nèi)涵和人文精神的，無論音樂技巧和形式如何變化，音樂的人文內(nèi)容還是最根本的東西。

凡具有濃郁的人文氣象的作品，能把人引向精神的高度。因此，我們當(dāng)代流行音樂的創(chuàng)作，應(yīng)表現(xiàn)出本土化的人文精神，完全可以在流行音樂的天平上加重人文精神的分量，使失重的人文精神回復(fù)到它應(yīng)有的位置。

①列夫·舍斯托夫《在約伯的天平上》，董友譯，三聯(lián)書店１９８９年版，第６７頁。

②李澤厚《美學(xué)三書》，天津社會科學(xué)出版社２００３年版，第４９１頁。

③李皖《聽者有心》三聯(lián)書店１９９７年版，第５頁。

④黃會林《當(dāng)代中國大眾文化研究》，北師大出版社１９９８年版，第１９９—２００頁。

⑤孫奕《尋找內(nèi)地流行音樂的精神家園》，《視聽界》２００７年第３期。

（“廣東省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目”批準(zhǔn)號：ＧＤ１１ＣＹＳ０１）

曹樺星海音樂學(xué)院流行音樂系副教授

（責(zé)任編輯金兆鈞）