郭小利 王耀華

多芬稱贊巴赫，“他不是小溪，而是一條大河”。因?yàn)榘秃赵诶^承德國(guó)音樂(lè)優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，開(kāi)創(chuàng)了音樂(lè)創(chuàng)作新風(fēng)格、新潮流，迎來(lái)了一個(gè)新時(shí)代。

格林卡說(shuō)：“創(chuàng)造音樂(lè)的是人民，我們作曲家不過(guò)是把它編編而已”。繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，使格林卡成為俄羅斯近代音樂(lè)創(chuàng)作的開(kāi)山祖師。

中國(guó)作曲家江文也，在深入研究孔子樂(lè)論、繼承北京祭孔音樂(lè)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了“無(wú)悲無(wú)喜法悅境”的《孔廟大成祭孔樂(lè)章》。

當(dāng)代作曲家譚盾的《地圖》，是在深入學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，大膽吸取世界現(xiàn)代音樂(lè)觀念和創(chuàng)作技法，而創(chuàng)作的古典大協(xié)奏曲與湘西民間音樂(lè)的一種多媒體結(jié)合，通過(guò)傳統(tǒng)與科技的融合尋找一種新的對(duì)位觀念。

以上這些優(yōu)秀作曲家的成功的音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐和成果證明，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承和創(chuàng)新是音樂(lè)創(chuàng)作永不枯竭的源泉。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)對(duì)于當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作到底能夠有哪些方面的啟示和借鑒呢？

筆者認(rèn)為，可以從三個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)，即：音與形；表情；意蘊(yùn)與神韻。這既是分析中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的三個(gè)方面，又是體悟中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化內(nèi)涵的三個(gè)層次。

一、音與形

音與形，主要指的是音樂(lè)形態(tài)。包括律制、音階、調(diào)式、旋法、板眼、節(jié)奏、音色、力度、織體等。

在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)音樂(lè)體系的傳統(tǒng)音樂(lè)形成了自己獨(dú)有的音樂(lè)形態(tài)特征。

１．以十二律為基礎(chǔ)的三種律制并用

世界上有多種律制，如：十二律（十二平均律、三分損益律、純律），二十四平均律，七平均律，六等分律，五等分律等；中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)律制的三律并用指的是三分損益律、十二平均律和純律的并用。

２．以無(wú)半音五聲性三音列并置為特點(diǎn)、講求色彩性的宮調(diào)體系

（１）多種三音列的運(yùn)用，如窄腔音列ｓｏｌ－ｌａ－ｄｏ、ｒｅ－ｍｉ－ｓｏｌ，ｌａ－ｄｏ－ｒｅ、ｍｉ－ｓｏｌ－ｌａ；寬腔音列ｓｏｌ－ｄｏ－ｒｅ、ｄｏ－ｒｅ－ｓｏｌ、ｒｅ－ｓｏｌ－ｄｏ，ｌａ－ｒｅ－ｍｉ、ｒｅ－ｍｉ－ｌａ、ｍｉ－ｌａ－ｒｅ；大腔音列ｄｏ－ｍｉ－ｓｏｌ、ｍｉ－ｓｏｌ－ｄｏ、ｓｏｌ－ｄｏ－ｍｉ；小腔音列ｌａ－ｄｏ－ｍｉ、ｄｏ－ｍｉ－ｌａ、ｍｉ－ｌａ－ｄｏ；近腔音列ｄｏ－ｒｅ－ｍｉ，ｆａ－ｓｏｌ－ｌａ，ｓｏｌ－ｌａ－ｓｉ；減腔音列＃ｄｏ－ｍｉ－ｓｏｌ等。

（２）基本上無(wú)半音傾向性；半音上行多做助音式進(jìn)行，也有少部分半音傾向性。

（３）調(diào)式音級(jí)的非功能性與色彩性。例如同一徵調(diào)式由于腔音列的不同，形成多種不同的色彩：以ｓｏｌ－ｄｏ－ｒｅ－ｏｌ為骨干音的陜北《腳夫調(diào)》，強(qiáng)調(diào)小腔音列ｓｏｌ－ｌａ－ｄｏ、ｒｅ－ｍｉ－ｓｏｌ和ｓｏｌ－ｍｉ－ｓｏｌ、ｄｏ－低音ｌａ－ｄｏ連接的江蘇《茉莉花》，以ｓｏｌ－ｌａ－ｍｉ、ｓｏｌ－ｌａ－高音ｒｅ為特點(diǎn)的客家民歌《送郎》等。

（４）重宮不重調(diào)，“宮為音主”。

（５）存在三種七聲音階：ｄｏ、ｒｅ、ｍｉ、ｆａ、ｓｏｌ、ｌａ、ｓｉ、ｄｏ，ｄｏ、ｒｅ、ｍｉ、＃ｆａ、ｓｏｌ、ｌａ、ｓｉ、ｄｏ，ｄｏ、ｒｅ、ｍｉ、ｆａ、ｓｏｌ、ｌａ、ｂｓｉ、ｄｏ；花音音階ｓｏｌ、ｌａ、ｄｏ、ｒｅ、ｍｉ、ｓｏｌ，苦音音階ｓｏｌ、ｓｉ、ｄｏ、ｒｅ、ｆａ、ｓｏｌ，各有不同的律學(xué)原理和色彩性，相互之間不能用等音變換。

（６）偏音（ｓｉ、ｆａ、ｂｓｉ、＃ｆａ）的運(yùn)用有經(jīng)過(guò)性、代替性、綜合調(diào)式性等多種形式。

３．彈性節(jié)奏、節(jié)拍和“散、慢、中、快、散”的漸變節(jié)奏規(guī)律

（１）大量非均分律動(dòng)的運(yùn)用。

（２）以二分法為基礎(chǔ)的均分律動(dòng)的非功能性和彈性，如：①以二分為基礎(chǔ)，常規(guī)節(jié)奏與非常規(guī)節(jié)奏；②均分律動(dòng)的非功能性，非輕重拍；③速度、節(jié)奏、節(jié)拍的彈性（伸縮性）；④散、整節(jié)奏的對(duì)位。

（３）“散、慢、中、快、散”的節(jié)奏規(guī)律。

４．以“帶腔的音”為基礎(chǔ)的多重音樂(lè)結(jié)構(gòu)層次和“漸變”為特點(diǎn)的音樂(lè)結(jié)構(gòu)原則

（１）結(jié)構(gòu)層次：腔音、腔音列、腔節(jié)與腔韻、腔句、腔段、腔調(diào)、腔套、腔系。

（２）結(jié)構(gòu)原則：?jiǎn)我舻那€式漸變；旋律發(fā)展手法的連貫性原則（魚(yú)咬尾、連環(huán)扣、衍展）；變奏原則；起承轉(zhuǎn)合原則；起平落原則；衍展原則。

５．重人聲、多樣化以及對(duì)于噪音的有限度有效運(yùn)用的音色追求

（１）“絲不如竹，竹不如肉”。

（２）器樂(lè)對(duì)聲樂(lè)的模仿，樂(lè)器對(duì)音腔的適應(yīng)。

（３）器樂(lè)中講求音色的對(duì)比與變化。

（４）對(duì)于噪音的有限度有效的運(yùn)用。

６．音高定量、時(shí)值定性的記譜體系

（１）在各種記譜法中，音高記錄較為細(xì)致、準(zhǔn)確，如：古琴減字譜、福建南音譜、工尺譜等。

（２）時(shí)值記譜較為概略，為演奏、演唱提供了較大的發(fā)揮創(chuàng)造力的空間。如：古琴減字譜、工尺譜等。

（３）譜簡(jiǎn)腔繁。

７．音響表現(xiàn)形式主要為單音性，也有少部分多音性。

對(duì)于以上這些中國(guó)音樂(lè)體系傳統(tǒng)音樂(lè)的音樂(lè)形態(tài)特征，從各人的審美志趣、創(chuàng)作需要出發(fā)，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，可取可舍，有褒有貶。應(yīng)該引起我們重視的是，這些音樂(lè)形態(tài)特征形成于有著幾千年文明史的中國(guó)，是中華民族辛勤藝術(shù)勞動(dòng)的結(jié)晶。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，作為世界音樂(lè)大花園中富有特色的一叢艷麗的花朵，一直都在為世界音樂(lè)大花園增添異彩。在當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化、理解音樂(lè)文化多樣性的潮流中，更應(yīng)該為世界音樂(lè)的多樣性發(fā)展，作出自己的貢獻(xiàn)。

二、表情

表情，指的是在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中所表現(xiàn)的感情及其感情表達(dá)方式。

音樂(lè)是人類情感最為直接和生動(dòng)的表達(dá)方式之一。正是由于人們的感情表達(dá)方式的差異，所以才導(dǎo)致了各種不同的音樂(lè)體裁形式及其藝術(shù)特點(diǎn)的產(chǎn)生。例如：我國(guó)南方人與北方人感情表達(dá)方式具有較大的差異，北方人性格直爽、粗獷，因此在山曲、信天游、爬山調(diào)等體裁形式中，即使是表現(xiàn)愛(ài)情內(nèi)容的情歌，其感情表達(dá)方式也顯得尤為直率、奔放、激越，旋律音調(diào)多出現(xiàn)四度、五度、八度，甚至八度以上的大跳進(jìn)行，唱起來(lái)就像是在吼，如果不這樣吼，還嫌你“娘娘腔”。南方人，尤其是江浙一帶的人，生活在山明水秀的自然環(huán)境之中，性情溫文爾雅，感情表達(dá)方式比較含蓄、委婉，因此其旋律音調(diào)多大二度、小三度的連接，即使有六度、七度的跳進(jìn)，也往往是在大跳之后接以相反方向的級(jí)進(jìn)，使音樂(lè)感情的表達(dá)顯得柔婉、內(nèi)斂。我們可以想象，如果在蘇州園林里突然有人唱起山曲或爬山調(diào)的話，那么周圍的聽(tīng)眾會(huì)感覺(jué)多么的不自然。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承中，各民族、各地域的人民群眾，尤其注重于各種音樂(lè)體裁形式在情感表達(dá)方式方面的傳承。除了各民族、各地域的人民群眾有不同的音樂(lè)體裁形式和情感表達(dá)方式之外，不同階層的人群在不同的生活環(huán)境也有不同的音樂(lè)體裁形式和情感表達(dá)方式。例如：一般庶民百姓，在舊時(shí)代的體力勞動(dòng)中有勞動(dòng)號(hào)子，配合著勞動(dòng)而歌唱，起著統(tǒng)一勞動(dòng)節(jié)奏、解除勞動(dòng)疲勞、調(diào)劑勞動(dòng)情緒的作用；在山間野外，用山歌來(lái)抒發(fā)自己的內(nèi)心感受、表達(dá)愛(ài)情；在街頭巷尾，哼唱小調(diào)歌曲；節(jié)日行事，在戲曲、曲藝中搬演古今故事，豐富生活，娛樂(lè)鄉(xiāng)民；民間器樂(lè)的演奏，成為民俗行事的重要組成部分。文人士大夫，以古琴音樂(lè)來(lái)陶情冶性，用詞調(diào)歌曲來(lái)直抒胸臆，在雅集型的音樂(lè)聚會(huì)中寄托思古之幽思、抒唱現(xiàn)實(shí)之感慨。封建統(tǒng)治者，出行巡視以軍樂(lè)壯聲威，祭祀典禮用儀式歌贊頌祖先功德、皇恩浩蕩；內(nèi)廷宴飲以聲色管弦?jiàn)蕵?lè)身心。宗教信眾，或者在經(jīng)文頌唱中宣導(dǎo)教義，或者以音樂(lè)配襯各種法事，用以敬天地、通鬼神。

以上這些不同階層人群在不同文化背景中使用的不同音樂(lè)，都是“典型環(huán)境中典型感受”的生動(dòng)表達(dá)，具有不同的藝術(shù)特點(diǎn)，真正體現(xiàn)了“文化中的音樂(lè)”和“音樂(lè)中的文化”，即音樂(lè)作為文化的一個(gè)組成部分，它產(chǎn)生于文化，同時(shí)，又在許多方面真實(shí)地體現(xiàn)了該文化的特點(diǎn)和內(nèi)涵。

三、意蘊(yùn)與神韻

在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中，意蘊(yùn)是最高層次的追求。

意蘊(yùn)作為音樂(lè)作品審美感興、審美體驗(yàn)的對(duì)象，只能在直接唱奏過(guò)程中得以表現(xiàn)，由聽(tīng)眾在直接聽(tīng)賞作品的時(shí)候感受和領(lǐng)悟，而很難用邏輯判斷和命題的形式把它表達(dá)出來(lái)。正如陶淵明詩(shī)中吟詠的：“此中有真意，欲辯已忘言”。也就是說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)作品的意蘊(yùn)很難用邏輯的語(yǔ)言把它“說(shuō)”出來(lái)。如果你一定要“說(shuō)”，那就要把“意蘊(yùn)”轉(zhuǎn)變?yōu)檫壿嬇袛嗪兔}，音樂(lè)作品的意蘊(yùn)就總會(huì)有部分的改變或喪失。比如古琴曲《瀟湘水云》，其意蘊(yùn)必須在你自己直接聽(tīng)賞演奏家的演奏（或錄音）時(shí)才能感受和領(lǐng)悟，而不能靠演奏家或聽(tīng)過(guò)這首樂(lè)曲的人給你“說(shuō)”，他“說(shuō)”得再好，和作品所表現(xiàn)的“每欲望九嶷，為瀟湘之云所蔽，以寓惓惓之意”，并不是一回事。在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)作品中，甚至追求用最簡(jiǎn)練的手法，去表現(xiàn)最為豐富的意蘊(yùn)，所謂“欲知琴中趣，何勞弦上聲”（陶淵明詩(shī)）。音樂(lè)作品的意蘊(yùn)蘊(yùn)涵在意象世界之中，在聽(tīng)賞過(guò)程中使意象世界得以復(fù)活，因而使傳統(tǒng)音樂(lè)的意蘊(yùn)帶有多義性，帶有某種程度的寬泛性、不確定性和無(wú)限性?！巴醴蛑谩?shī)無(wú)達(dá)志的命題來(lái)概括詩(shī)歌意蘊(yùn)的寬泛性和不確定性的特點(diǎn)?！?shī)無(wú)達(dá)志，就是說(shuō)詩(shī)歌訴諸人的并不是單一的確定的邏輯認(rèn)識(shí)?！雹龠@一命題似乎也可以用來(lái)概括傳統(tǒng)音樂(lè)意蘊(yùn)的寬泛性和不確定性的特點(diǎn)。正因?yàn)椤皹?lè)無(wú)達(dá)意”，正因?yàn)閭鹘y(tǒng)音樂(lè)的意蘊(yùn)具有寬泛性和某種不確定性、某種無(wú)限性，所以不同的聽(tīng)賞者對(duì)于同一首樂(lè)曲可以有不同的感受和領(lǐng)悟，帶來(lái)傳統(tǒng)音樂(lè)欣賞中的美感的豐富性。

在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中，無(wú)論是創(chuàng)作、表演和欣賞都十分重視“神韻”。如果說(shuō)，意蘊(yùn)更偏向于感情的體驗(yàn)和領(lǐng)悟的話，那么，神韻更多的是傳統(tǒng)音樂(lè)作品對(duì)于獨(dú)特音樂(lè)表現(xiàn)手段的運(yùn)用，尤其是以自己特有的唱奏方式詮釋作品，并以此來(lái)更為深邃地表現(xiàn)其音樂(lè)文化內(nèi)涵，形成一種風(fēng)格特點(diǎn)。它更傾向于形式方面的深層次內(nèi)涵。例如：京劇唱腔中的神韻，指的是表演藝術(shù)家在演唱唱段時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的咬字吐字、五音四呼、行腔潤(rùn)腔、用氣收音等方面的分寸感、適度感，并且體現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵和濃郁的韻味，使人得到精神和韻味方面的品吟和享受。尤其是老生腔三眼板的吟唱，端莊大方，瀟灑英俊，很能夠體現(xiàn)中華民族端正大度、不卑不亢、有禮有節(jié)的氣度和氣質(zhì)。

在創(chuàng)造有中國(guó)特色的社會(huì)主義新音樂(lè)，或者是創(chuàng)造中華樂(lè)派的事業(yè)中，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)習(xí)和傳承是不可或缺的基礎(chǔ)。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承，不僅僅是外在音樂(lè)形態(tài)、演唱演奏技法的繼承，更重要的是對(duì)于情感表現(xiàn)方式、神韻風(fēng)格的體悟，以及對(duì)自己民族身份、文化身份的認(rèn)同。王昌齡在《詩(shī)格》中提出，詩(shī)有三境，即物境、情境與意境。同樣，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)習(xí)也需要把握三個(gè)境界：音樂(lè)形態(tài)；情感表現(xiàn)；神韻風(fēng)格。具體說(shuō)來(lái)，包括三個(gè)學(xué)習(xí)階段：接觸、進(jìn)入、融入，由外至內(nèi)，由表及里，由淺入深，最終達(dá)到整體把握中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的本質(zhì)特點(diǎn)的境地。

進(jìn)入，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)的第一個(gè)階段。要虛心拜人民群眾為師，拜藝人為師，通過(guò)聽(tīng)、唱、奏、背，把傳統(tǒng)音樂(lè)的形態(tài)特征繼承下來(lái)，只有掌握了各樂(lè)種的音樂(lè)形態(tài)特征，各樂(lè)種內(nèi)部各樂(lè)曲、曲牌、板式的音樂(lè)形態(tài)特征，或者是該地區(qū)該時(shí)代的音樂(lè)形態(tài)特征，并且善于運(yùn)用這些特征進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作，才能得到群眾、同行的普遍承認(rèn)。

深入，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)的第二階段。要深入到傳統(tǒng)音樂(lè)的表情層面，體會(huì)人民群眾是如何得心應(yīng)手地運(yùn)用自己所熟悉的音樂(lè)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)自己的感情的。雖然“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，但它們都是“只緣身在此山中”。這就說(shuō)明至少在中觀層次掌握了該地區(qū)音樂(lè)或該樂(lè)種音樂(lè)的特征及其具體的變化運(yùn)用規(guī)律。

融入，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)意蘊(yùn)和神韻的傳承以及文化身份的認(rèn)同。這是最高層次的音樂(lè)傳承，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)精髓的理解和體悟，不僅要知“音”要傳“情”，而且還要有“意蘊(yùn)”有“神韻”。在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中，許多情況下，同一劇種的同一曲牌同一板式，同一歌種的同一首歌調(diào)，每次演唱時(shí)，其旋律音調(diào)往往都有諸多不同，如歌仔戲七字調(diào)中的七字正調(diào)、七字高腔、七字低腔和七字反調(diào)；興國(guó)山歌中的徵調(diào)式唱法、羽調(diào)式唱法、高腔、低腔、連板、四句體、五句體、六句體、垛字板等，它們?cè)谘莩獣r(shí)旋律音調(diào)相差甚遠(yuǎn)，但是聽(tīng)眾卻依然承認(rèn)它們是同一曲牌同一腔調(diào)。這是為什么？就是由于演唱者、演奏者掌握了該劇種、歌種的風(fēng)格神韻，所以能夠做到以形傳神、形神兼?zhèn)?，不似而似、得意忘形，萬(wàn)變不離其宗。就從這一點(diǎn)著眼，我們也十分贊同“不通一藝莫談藝”的觀點(diǎn)。凡學(xué)一樣?xùn)|西，都要力求學(xué)深學(xué)透，真正通過(guò)自己的親身實(shí)踐去感受、體驗(yàn)、認(rèn)知，進(jìn)而悟其精神實(shí)質(zhì)。我們也深切地體會(huì)到，凡是下了苦功的學(xué)問(wèn)都不會(huì)白費(fèi)！

只此還不夠，還應(yīng)當(dāng)追求音樂(lè)文化身份的認(rèn)同。音樂(lè)藝術(shù)作為一門人文學(xué)科，其本質(zhì)上是屬于“人”學(xué)，其最終目的在于喚醒和引導(dǎo)潛藏在每個(gè)人身上的“人文需要”，培養(yǎng)“人文關(guān)懷”，樹(shù)立起高尚的“人文理念”和“人文信念”。所以，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)的融入階段，不僅要使中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化基因得以縱向的深度傳承，更重要的是要學(xué)會(huì)對(duì)人生意義的反思，以音樂(lè)形式體驗(yàn)自我、認(rèn)識(shí)自我、表達(dá)自我，進(jìn)而產(chǎn)生個(gè)人身份、民族身份、文化身份的認(rèn)同。還要能夠以主體性身份正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)、西方專業(yè)音樂(lè)以及世界各民族的音樂(lè)文化，能夠有效地防止或糾正目前在某些人身上所存在的音樂(lè)文化主體性缺失或錯(cuò)位的音樂(lè)文化身份認(rèn)同問(wèn)題，充分認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)豐富而深厚的文化底蘊(yùn)，以學(xué)習(xí)、傳承中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)為榮，以發(fā)展、創(chuàng)造中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)為榮，時(shí)刻感受與徜徉于其博大而精深的音樂(lè)文化氛圍，進(jìn)而樹(shù)立起熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)、熱愛(ài)民族、熱愛(ài)祖國(guó)的意識(shí)。

在以上學(xué)習(xí)、傳承的基礎(chǔ)上，對(duì)于作曲家來(lái)說(shuō)，還應(yīng)當(dāng)提倡超越、創(chuàng)新。

超越，指的是在繼承傳統(tǒng)音樂(lè)文化的本質(zhì)規(guī)律之后，積極進(jìn)行創(chuàng)作探索，求新求變，從而在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上超越傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展過(guò)程，就是一個(gè)不斷前進(jìn)不斷超越的過(guò)程。各種腔調(diào)及其變體的出現(xiàn)，是對(duì)原有腔調(diào)和腔調(diào)原型的超越；新流派及其新傳人的產(chǎn)生，是對(duì)原有流派和原有傳人的超越；新劇種、新曲種的誕生，是對(duì)原有劇種、曲種的超越。傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展與變化，必須是建立在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的求新求變。傳承與變易是一對(duì)辯證統(tǒng)一的關(guān)系。因?yàn)橐魳?lè)作為一種文化，并非無(wú)源之水、無(wú)本之木，只有將根深扎于傳統(tǒng)的土壤，才能枝繁葉茂；也只有敢于和善于變化，才能順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，使之得以代代傳承。因此，要在掌握傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)精髓的同時(shí)，敢于和善于求變出新。

創(chuàng)新是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要條件和動(dòng)力，因?yàn)槿祟惏l(fā)展的歷史本身就是不斷創(chuàng)新的歷史，創(chuàng)新不僅是一個(gè)民族進(jìn)步與國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是文化與知識(shí)持續(xù)發(fā)展的必由之路，更是音樂(lè)文化得以生生不息傳承與發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。作曲家是音樂(lè)界的創(chuàng)新主力軍。作曲家們以自己的實(shí)踐證明，創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新行為和創(chuàng)新成果是相互關(guān)聯(lián)的創(chuàng)新活動(dòng)三維模式。

創(chuàng)新意識(shí)是創(chuàng)新主體對(duì)于創(chuàng)新的內(nèi)在需求與傾向性，是創(chuàng)新行為的出發(fā)點(diǎn)，是人們?cè)趧?chuàng)新活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的意向、愿望、設(shè)想。創(chuàng)新意識(shí)具體包括：求新意識(shí)、求變意識(shí)、問(wèn)題意識(shí)、需求意識(shí)、方法意識(shí)等。任何一個(gè)作曲家和音樂(lè)家的成長(zhǎng)，都經(jīng)歷了從創(chuàng)新好奇到創(chuàng)新興趣再發(fā)展到創(chuàng)新情感的三個(gè)層次。作曲家譚盾在談到自己童年時(shí)期學(xué)習(xí)音樂(lè)的經(jīng)歷時(shí)，稱為“玩”音樂(lè)，所謂“玩”就是滿懷好奇心或饒有興趣地學(xué)習(xí)音樂(lè)、創(chuàng)作音樂(lè)，不把學(xué)習(xí)當(dāng)做負(fù)擔(dān)，而是沉浸其中，在“游戲人”狀態(tài)下自由地探索音樂(lè)。幾乎每一位成功的音樂(lè)創(chuàng)作者，無(wú)不從一開(kāi)始就對(duì)某種音樂(lè)表演、創(chuàng)作有著強(qiáng)烈的好奇心、濃厚的學(xué)習(xí)興趣，并保持著旺盛的學(xué)習(xí)欲望，在長(zhǎng)期實(shí)踐基礎(chǔ)上逐步發(fā)展并提升創(chuàng)作能力。著名京劇表演藝術(shù)家、程派唱腔創(chuàng)始人程硯秋，剛開(kāi)始時(shí)，主要是模仿學(xué)習(xí)傳統(tǒng)京劇唱腔，一些新編劇本是由王瑤卿設(shè)計(jì)唱腔，隨著對(duì)于京劇藝術(shù)的熟練掌握與運(yùn)用自如，形成了自己獨(dú)特的唱腔流派后，開(kāi)始發(fā)現(xiàn)“新詞套老腔”所出現(xiàn)的問(wèn)題，具備了創(chuàng)新意識(shí)，開(kāi)始了自己改編唱腔，直至為新劇設(shè)計(jì)唱腔并演唱。

對(duì)于創(chuàng)新行為，陶行知曾風(fēng)趣地比喻：“行動(dòng)是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子。你要有孫子，非先有老子、兒子不可，這是一貫下來(lái)的”②。音樂(lè)創(chuàng)作能力作為一種“個(gè)體知識(shí)”和“實(shí)踐知識(shí)”，音樂(lè)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)、基本技巧的掌握是其必備的物質(zhì)基礎(chǔ)，只有在不斷的創(chuàng)作實(shí)踐中，才能使創(chuàng)作能力得以發(fā)展和提高。從某種程度來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新實(shí)踐是創(chuàng)新的唯一途徑與載體。人們正是在創(chuàng)新實(shí)踐中不斷提高認(rèn)識(shí)，并將此新認(rèn)識(shí)投入到下一輪的創(chuàng)新實(shí)踐中，如此循環(huán)往復(fù)，才能形成更高層次的創(chuàng)新實(shí)踐。奧爾夫曾指出，他所推崇、提倡的原本性音樂(lè)教育的成果，存在于教育行為過(guò)程之中，“從某種意義上講，它不是表演，不是舞臺(tái)藝術(shù)，而是人的生活的有機(jī)組成部分，是自我流露和相互交流的需要，盡管它主要是通過(guò)教育的途徑來(lái)得到實(shí)現(xiàn)的”③。作曲家們只有堅(jiān)持不懈地進(jìn)行運(yùn)用傳統(tǒng)音樂(lè)的音樂(lè)創(chuàng)作的創(chuàng)新實(shí)踐，才能發(fā)展自身的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。

作曲家運(yùn)用傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作的創(chuàng)新成果，大致可以分為兩種類型：一是原始創(chuàng)新、絕對(duì)創(chuàng)新和自主創(chuàng)新，二是改進(jìn)創(chuàng)新、相對(duì)創(chuàng)新和模仿創(chuàng)新。前者指的是具有首創(chuàng)性、絕對(duì)性、自主性的創(chuàng)新成果，后者是繼承性成分較大、保留傳承因素相對(duì)較多、模仿性較強(qiáng)的創(chuàng)新成果。然而，無(wú)論是二者中的哪一種，都要追求音樂(lè)形態(tài)、表情、意蘊(yùn)與神韻的創(chuàng)新。即使是改進(jìn)性創(chuàng)新、相對(duì)性創(chuàng)新和模仿性創(chuàng)新，也要以形態(tài)新、表情新、意蘊(yùn)新和神韻新為追求目標(biāo)。音樂(lè)形態(tài)，既繼承了傳統(tǒng)音樂(lè)的形態(tài)特征，又獨(dú)特新穎、別具一格；表情，具有民族、地域的傳統(tǒng)特點(diǎn)，又有時(shí)代特色；意蘊(yùn)豐富、寬泛，神韻淳厚、濃郁。

總之，對(duì)于歷史悠久、遺產(chǎn)豐富的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能談得上熱愛(ài)，只有熱愛(ài)才能繼承，才能超越、創(chuàng)新。學(xué)習(xí)、傳承為了超越、創(chuàng)新，超越、創(chuàng)新必須學(xué)習(xí)、傳承。

愿大有作為的作曲家們，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承創(chuàng)新中取得更加輝煌的成就！

①葉朗《美在意象》，北京大學(xué)出版社２０１０年版，第２８１頁(yè)。

②陶行知《陶行知全集（第３卷）》，四川教育出版社１９９１年版，第５２６頁(yè)。

③李妲娜、修海林等編著《奧爾夫音樂(lè)教育思想與實(shí)踐》，上海教育出版社２００２年版。第４４頁(yè)。

郭小利福建師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師

王耀華福建師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師

（責(zé)任編輯張萌）