摘 要：《懸詩(shī)》代表了賈希利葉時(shí)期阿拉伯文學(xué)的最高成就，在阿拉伯文學(xué)史上占有非常重要的地位。本文將《懸詩(shī)》作為整體，對(duì)其語(yǔ)言進(jìn)行分析，概括出《懸詩(shī)》的三個(gè)語(yǔ)言特點(diǎn)，即語(yǔ)言的天然性、以名詞為主和積極修辭的完美運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：《懸詩(shī)》 語(yǔ)言特點(diǎn) 天然性 名詞為主 積極修辭

阿拉伯民族是一個(gè)詩(shī)的民族，詩(shī)歌像一面鏡子，真實(shí)生動(dòng)地反映了阿拉伯人的歷史、現(xiàn)實(shí)與價(jià)值觀，因而被稱(chēng)為“阿拉伯人的史冊(cè)”。賈希利葉時(shí)期的詩(shī)歌更是阿拉伯詩(shī)歌史上的一朵奇葩。《懸詩(shī)》①代表了賈希利葉時(shí)期阿拉伯文學(xué)的最高成就，它真實(shí)生動(dòng)地反映了賈希利葉時(shí)期阿拉伯人的生活風(fēng)貌，是阿拉伯古典詩(shī)歌的典范，對(duì)阿拉伯詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在阿拉伯文學(xué)史上占有十分重要的地位。

古今中外，關(guān)于《懸詩(shī)》研究的各種典籍可謂汗牛充棟。古代評(píng)論家研究《懸詩(shī)》的重點(diǎn)主要是釋義，很少把它作為一個(gè)有機(jī)整體進(jìn)行研究和分析。本文之所以選擇語(yǔ)言為切入點(diǎn)分析《懸詩(shī)》，是因?yàn)橐嬲妗⑸钊氲匕盐铡稇以?shī)》，并透過(guò)它了解賈希利葉時(shí)期，就不能不分析它的語(yǔ)言。正如英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家帕默爾所說(shuō)“語(yǔ)言是所有人類(lèi)活動(dòng)中最足以表現(xiàn)人的特點(diǎn)的”，“它是打開(kāi)人們心靈深處奧秘的鑰匙。它是人們表達(dá)思想的至高無(wú)上的工具，是維系民族的紐帶，是歷史的寶庫(kù)?！雹凇罢Z(yǔ)言忠實(shí)地反映了一個(gè)民族的全部歷史、文化，忠實(shí)地反映了它的各種游戲和娛樂(lè)，各種信仰和偏見(jiàn)，這一點(diǎn)現(xiàn)在是十分清楚了。”③

本文概括了《懸詩(shī)》的三個(gè)語(yǔ)言特點(diǎn)：語(yǔ)言的天然性、以名詞為主和積極修辭的完美運(yùn)用。

一、語(yǔ)言的天然性

文學(xué)作品的語(yǔ)言特點(diǎn)首先是它所使用的語(yǔ)言自身的特點(diǎn)，《懸詩(shī)》的語(yǔ)言特點(diǎn)首先是賈希利葉時(shí)期阿拉伯語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)。

賈希利葉時(shí)期，阿拉伯人在阿拉伯半島上過(guò)著游牧生活，他們是駝背上的民族。當(dāng)時(shí)阿拉伯人的生活環(huán)境是“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，他們的語(yǔ)言在這種環(huán)境中也是不經(jīng)任何修辭的，是天然的、粗獷的、豪放的。《懸詩(shī)》中的語(yǔ)言就像從山泉中汩汩而出的泉水，像最原始的聲音從山谷里傳來(lái)的回聲。這種單純天然的語(yǔ)言成了后來(lái)幾個(gè)世紀(jì)阿拉伯人進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。

語(yǔ)言隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，阿拉伯語(yǔ)也不例外。從賈希利葉時(shí)期到現(xiàn)在，阿拉伯語(yǔ)歷經(jīng)各個(gè)時(shí)代悄然發(fā)生著變化。從語(yǔ)言的功能發(fā)展上說(shuō)，阿拉伯語(yǔ)從古代阿拉伯語(yǔ)變成了現(xiàn)代阿拉伯語(yǔ)。古代的阿拉伯語(yǔ)在阿拉伯半島上生根之后，經(jīng)過(guò)《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》的發(fā)展，到了現(xiàn)代。從語(yǔ)言的發(fā)展體系上說(shuō)，《懸詩(shī)》中一些詞匯的義項(xiàng)現(xiàn)在已經(jīng)不再使用，甚至銷(xiāo)聲匿跡了。比如“”這個(gè)詞，在賈希利葉時(shí)期指“值得保護(hù)的事物”，到了今天，它的意思變成了“真理”。再比如“”這個(gè)詞，在《懸詩(shī)》中是“堅(jiān)硬”的意思，而不是現(xiàn)代阿拉伯中的“真實(shí)、誠(chéng)實(shí)”義。

《懸詩(shī)》的語(yǔ)言，更多的是表現(xiàn)出一種與當(dāng)時(shí)游牧社會(huì)的自然環(huán)境相適應(yīng)的天然性?！稇以?shī)》的語(yǔ)言特點(diǎn)被烙上了鮮明的賈希利葉時(shí)期語(yǔ)言特點(diǎn)的印記。以拉比德（）的詩(shī)句為例：

（夜晚，烏云遮住了星光。）

1.從語(yǔ)法上看，賓語(yǔ)置于主語(yǔ)之前，不是常規(guī)的語(yǔ)法順序。如果不加分析，很容易把它的主語(yǔ)誤以為賓語(yǔ)，從而誤解這句話的意思。

2.（它的烏云）這個(gè)詞中（它）可以歸到（夜晚），也可以歸到（星光），在詩(shī)中主要起著韻腳的作用。

3.從詞義上說(shuō)，這個(gè)詞在阿拉伯語(yǔ)里的使用是很廣泛的。從伊斯蘭教傳播以來(lái)，它的意思就是“判教、質(zhì)疑主的存在”，而很少使用它的原意：“遮蔽、掩蓋”。

如果按照現(xiàn)代阿拉伯語(yǔ)的正常語(yǔ)序來(lái)調(diào)整這句話就是：

或是：

但這樣讀起來(lái)就沒(méi)有韻律的美感，這也從另一個(gè)角度證明了賈希利葉時(shí)期語(yǔ)言的天然性。這種語(yǔ)言和阿拉伯人天然的個(gè)性、游牧生活息息相關(guān)，這種語(yǔ)言給人的感覺(jué)是自然的、粗獷的。

詩(shī)的語(yǔ)言是日常語(yǔ)詞詩(shī)意的組合，既然是組合，就有結(jié)構(gòu)和規(guī)范問(wèn)題。周憲認(rèn)為，“詩(shī)的語(yǔ)言規(guī)則是為了創(chuàng)造某種想象性的文學(xué)語(yǔ)境。倘若我們采用更加辯證的觀點(diǎn)的話，可以表述成日常語(yǔ)言的詩(shī)意用法構(gòu)成了文學(xué)語(yǔ)境，反之，是文學(xué)的語(yǔ)境使日常語(yǔ)言脫離了通常的規(guī)范而顯露出某種詩(shī)意?！雹堋稇以?shī)》中的語(yǔ)言正是這樣。

二、以名詞為主

在《懸詩(shī)》中，語(yǔ)言遵循著以名詞為主的規(guī)則，除了祖海爾的懸詩(shī)語(yǔ)言以動(dòng)詞居多之外，其他六位懸詩(shī)詩(shī)人在語(yǔ)言上都采用了以名詞為主的規(guī)則，原因主要有以下幾點(diǎn)：

（一）阿拉伯語(yǔ)是一種名詞豐富的語(yǔ)言，名詞遠(yuǎn)多于動(dòng)詞，在《古蘭經(jīng)》的開(kāi)篇中，動(dòng)詞只有4個(gè)，而名詞卻多達(dá)20個(gè)。

（二）《懸詩(shī)》中反映出的以名詞為主的規(guī)則是賈希利葉時(shí)期社會(huì)生活的反映，是當(dāng)時(shí)人們智力發(fā)展的反映，也是當(dāng)時(shí)人們文化程度的反映。多首詩(shī)的詩(shī)句內(nèi)容雖然不同，但是詩(shī)的結(jié)構(gòu)卻大致相同?！稇以?shī)》的主要結(jié)構(gòu)首先是在廢墟懷念故人，然后描寫(xiě)自己和女人的情愛(ài)經(jīng)歷，之后是旅行，描寫(xiě)自己的馬或者駱駝，寫(xiě)一些格言或者記述一些戰(zhàn)役。在《懸詩(shī)》中的這種以名詞為主的語(yǔ)言規(guī)則反映了賈希利葉時(shí)期人們的語(yǔ)言特征。

（三）祖海爾在詩(shī)歌中為了舉出例子，說(shuō)明哲理，很多理智的勸說(shuō)，不是靠名詞，而要靠動(dòng)詞表達(dá)，但這種動(dòng)詞占主導(dǎo)的語(yǔ)言表達(dá)方式在《懸詩(shī)》中是很少見(jiàn)的。

三、積極修辭的完美運(yùn)用

賈希利葉時(shí)期的語(yǔ)言一直是阿拉伯語(yǔ)修辭的典范，因?yàn)樗h(yuǎn)離了外來(lái)語(yǔ)的影響。⑤《懸詩(shī)》語(yǔ)言的又一個(gè)特點(diǎn)是大量使用修辭。

修辭通常分為消極修辭和積極修辭。消極修辭使語(yǔ)義表達(dá)更清晰，這種修辭大體上是抽象的、概念的。積極修辭使語(yǔ)言生動(dòng)，富有感染力，是具體的、感性的。⑥修辭的價(jià)值高低全憑意境而定。只要能夠體現(xiàn)生活的真理，反映生活的趨向，哪怕是現(xiàn)實(shí)世界所不曾經(jīng)見(jiàn)的現(xiàn)象也可以出現(xiàn)。⑦《懸詩(shī)》中的積極修辭就很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

在所有的積極修辭手法中，以比喻（）為例。沒(méi)有哪一種文學(xué)語(yǔ)言可以離開(kāi)比喻而存在。

賈希利葉時(shí)期的詩(shī)歌語(yǔ)言在比喻上顯示出了這一時(shí)期詩(shī)人的敏感。詩(shī)人對(duì)周?chē)氖澜缬兄翡J的感知，詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)更像是一個(gè)雕塑家在雕琢塑像。⑧《懸詩(shī)》在修辭和藝術(shù)表達(dá)上成就最為輝煌。新奇的比喻，把女人、駿馬、駱駝、大自然描繪得生動(dòng)具體而完美，追求形象的完美是《懸詩(shī)》的重要美學(xué)特征。

在烏姆魯勒·蓋斯（）和塔拉法（）的《懸詩(shī)》中，比喻占了很重的分量，是七首《懸詩(shī)》中最多的。

在烏姆魯勒·蓋斯的《懸詩(shī)》中，常常有超出人們想象常規(guī)的比喻。如：

喂，朋友！你可看見(jiàn)那烏云上方似王冠，又像云中伸出了兩手，那是電光閃閃⑨

雙手的動(dòng)作快也不可能和閃電的速度相比，這就是一種出乎人們意料的比喻。

在烏姆魯勒·蓋斯的詩(shī)中，用數(shù)十行詩(shī)句描寫(xiě)姑娘的容貌和體態(tài)，從羚羊般的脖頸，到發(fā)出清潭珍珠般閃光的肌膚，從明鏡般潤(rùn)滑的胸脯，到含情脈脈的明眸，都不厭其詳?shù)匾灰毁澝?。作者把姑娘的綽約豐姿比作隱修者手中的明燈，在暗夜里發(fā)出照人的光彩。詩(shī)人對(duì)美色的描寫(xiě)，既充滿奇思異想，又合情合理。這種比喻是一種細(xì)膩敏銳的感覺(jué)得來(lái)的結(jié)果，是一種對(duì)美好事情的感知，讀者通過(guò)解讀的語(yǔ)言可以產(chǎn)生新的審美體驗(yàn)。美妙的比喻，成為同代和后代詩(shī)人效仿的典范。

塔拉法在《懸詩(shī)》中使用比喻的數(shù)量也很多，但喻體主要局限于駱駝，因而沒(méi)有像烏姆魯勒·蓋斯那樣引起很多古代阿拉伯修辭學(xué)家的注意。其他五位詩(shī)人對(duì)比喻的運(yùn)用無(wú)論在數(shù)量上還在質(zhì)量上都不能和前面的兩位詩(shī)人相提并論。

《懸詩(shī)》的語(yǔ)言除了具有天然性、以名詞為主和廣泛運(yùn)用積極修辭的特點(diǎn)之外，疑問(wèn)、設(shè)問(wèn)、驚嘆等多種句式也大量運(yùn)用。其整體語(yǔ)言特色還有待進(jìn)一步探究。

注 釋?zhuān)?/p>

①本文中所指的《懸詩(shī)》為《懸詩(shī)》（七首）。

②帕默爾《語(yǔ)言學(xué)概論》，商務(wù)印書(shū)館，1983年，第111、148頁(yè)。

③帕默爾《語(yǔ)言學(xué)概論》，商務(wù)印書(shū)館，1983年，第139頁(yè)。

④周憲，《超越文學(xué)》，三聯(lián)書(shū)店，1997年版，第84頁(yè)。

⑤

⑥陳望道，《修辭學(xué)發(fā)凡》，上海教育出版社，2001年版，第45頁(yè)。

⑦烏姆魯勒·蓋斯的《懸詩(shī)》譯文采用仲躋昆譯本。

⑧陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》，上海教育出版社，2001年版，第49頁(yè)。

⑨

參考文獻(xiàn)：

[1]王德春.語(yǔ)言學(xué)概論[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2006.

[2]帕默爾.語(yǔ)言學(xué)概論[M].上海：商務(wù)印書(shū)館，1983.

[3]周烈.阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1998.

[4]陳望道.修辭學(xué)發(fā)凡[M].上海：上海教育出版社，2001.

[5]仲躋昆.阿拉伯古代詩(shī)選[M].北京：人民文學(xué)出版社，2001.

[6]鄭海凌.譯理淺說(shuō)[M].洛陽(yáng)：文心出版社，2005.

（吳昊 重慶 四川外語(yǔ)學(xué)院東方語(yǔ)學(xué)院400031）