摘 要：通過(guò)例舉中古文獻(xiàn)中的語(yǔ)例，證明“悅”有“光潤(rùn)悅目”義，并對(duì)大型漢語(yǔ)歷史詞典和古籍整理中因不明此義而出現(xiàn)的個(gè)別誤釋誤校進(jìn)行辨正。

關(guān)鍵詞：悅 詞義 ?？?《漢語(yǔ)大詞典》

和現(xiàn)代漢語(yǔ)一樣，古代漢語(yǔ)中“悅”最常用的義項(xiàng)是“喜悅”。但“悅”在中古時(shí)期還流行過(guò)“光潤(rùn)悅目”的意義，卻被今人忽略，以致大型漢語(yǔ)字典和歷史詞典均失載，古籍整理和辭書(shū)編纂中也會(huì)偶爾出現(xiàn)因不明此義而誤釋誤校的情況。

“悅”單用表示“光潤(rùn)悅目”之義相對(duì)較少。如：

（1）（蒿本）主婦人疝瘕，陰中寒、腫痛，腹中急，除風(fēng)頭痛，長(zhǎng)肌膚，悅顏色。（《神農(nóng)本草經(jīng)》）

（2）言畢，高兩眼稍開(kāi)，光色還悅。體通汗出，其汗香甚。（《高僧傳》卷十一）

（3）《淮南萬(wàn)畢術(shù)》曰∶柏令面悅。取柏三寸，土瓜三枚，大棗七枚，和膏湯洗面，乃涂藥，四、五日光澤矣。（北宋唐慎微《證類本草》卷十二）

以上三例中的“悅”，其意義側(cè)重在指人的氣色精神，而非臉色表情。例（1）中的“悅”是使動(dòng)用法，例（3）中“面悅”之“悅”就是后文“光澤”的意思。

更多的時(shí)候，“悅”與意義相同或相近的單音詞連用表示“光潤(rùn)悅目”之義。如：

（4）上能三日不食，不能一時(shí)無(wú)婦人；善行導(dǎo)養(yǎng)術(shù)，故體常壯悅。（舊題班固《漢武故事》）

（5）如此一年余，春顏色更鮮悅，氣力如故。（《抱樸子內(nèi)篇·雜應(yīng)》）

（6）人能恒服玉泉，必可丁壯妍悅，去蟲(chóng)牢齒。玉泉謂口中唾也。（隋巢元方《諸病源候論》卷二九“牙齒病諸候”）

（7）夫人血?dú)獬涫?，則皮膚潤(rùn)悅，不生疵瘕，若虛損，則黑痣變生。（同上卷三一“癭瘤等病諸候”）

以上諸例中的“悅”與“壯、鮮、妍、潤(rùn)”等連用，指人的身體、面色光潤(rùn)悅目，絕不可用“喜悅”來(lái)釋之。容顏美好，膚色光潤(rùn)是身體強(qiáng)健的重要標(biāo)志，所以“悅”也可以和“壯、妍”連用。

“悅”與一些意義相同或相近的單音詞連用的次數(shù)多了，也就逐漸凝固為雙音詞，原來(lái)的兩個(gè)單音詞降級(jí)為構(gòu)詞語(yǔ)素，如“悅白”：

（8）蜂子酒漬傅面，令人悅白。（陶弘景《本草經(jīng)集注》）

（9）或有諸小蟲(chóng)之類不止其身，悅白清凈，無(wú)諸垢穢。（唐一行記《大毗盧遮那成佛經(jīng)疏》卷十七）

又如“光悅”：

（10）其夜朗等并謂病者必不移旦，至明晨往視，容色光悅，痛狀休然。（《法苑珠林》卷九五引《冥祥記》）

（11）茂豫，美盛而光悅也。（《漢書(shū)·禮樂(lè)志》顏師古注）

又如“豐悅”：

（12）滎陽(yáng)郡有一家姓廖，其家累世為蠱，以致富，子女豐悅。（《太平御覽》卷七四二引《靈鬼志》）

（13）南淮侯蕭推，字智進(jìn)，梁王弟安城康王秀之子。姿貌豐悅，舉動(dòng)可觀。（《太平御覽》卷二六二引《梁書(shū)》）

又如“端悅”：

（14）陶侃字士行，微時(shí)遭父艱，有人長(zhǎng)九尺，端悅，通刺，字不可識(shí)，心怪非常。（《異苑》卷五）

（15）一切諸天共持寶器，盛甘露漿，奉施供養(yǎng)。便當(dāng)受食，變身金色，其發(fā)變?nèi)绨采拍巧?，得凈天眼，色相端悅。（唐菩提流志譯《不空罥索神變真言經(jīng)》卷五）

又如“美悅”：

（16）乃使公昉夫妻，并舐瘡三婢，以其浴酒自浴，即皆更少，顏色美悅。（《太平廣記》卷七“李八百”引《神仙傳》）

（17）毨者，毛羽美悅之狀，故為理也。（《尚書(shū)·堯典》孔穎達(dá)正義）

以上“悅白”（光潤(rùn)白皙）、“光悅”（光潤(rùn)悅目）、“端悅”（端正紅潤(rùn)）、“美悅”（美觀光潤(rùn)）等詞，《漢語(yǔ)大詞典》皆失收，當(dāng)補(bǔ)。

由于未注意到“悅”的“光潤(rùn)悅目”義，因此今人整理古書(shū)時(shí)便會(huì)偶爾出現(xiàn)?？笔д`的情況。如下面的“悅澤”：

（18）少年南次鄠杜，郊行，見(jiàn)老父乘青驢，四足白，腰背鹿革囊，顏甚悅懌，旨趣非凡。（《玄怪錄》卷三“張左”）

中華書(shū)局點(diǎn)校本《玄怪錄》“?？庇洝保骸啊畱鳌疂桑瑩?jù)《廣記》改。”[1]上海古籍出版社校注本也給出了相同的?？庇洝2]兩家的?？睂?shí)不足取?！皭倽伞笔且粋€(gè)同義并列復(fù)合詞，常用以描寫人的顏色肌膚光潤(rùn)悅目。如：

（19）斯兒端正，手足悅澤，不任作勞。（三國(guó)康僧會(huì)譯《六度集經(jīng)·須大拏經(jīng)》）

（20）于是仙人以一囊藥物賜之，教其服法。瞿服之百許日，瘡都愈，顏色豐悅，肌膚悅澤。（東晉葛洪《神仙傳》卷七“趙瞿”）

（21）大家覺(jué)婢顏色悅澤，有飲食相，問(wèn)言：“汝得無(wú)污比丘食？”（北魏慧覺(jué)等譯《賢愚經(jīng)·出家功德尸利苾提品》）

（22）帝問(wèn)朔：“紫螺殼中何物？”朔曰：“是蛟龍髓，以傅面，令人好顏色。又女子在孕，產(chǎn)之必易。”……帝以脂涂面，便悅澤。（《太平廣記》卷一一八“東方朔”引《幽明錄》）

（23）堂東果有一女子，峨鬟垂鬢，肌膚悅澤。（同上卷三四八“沈恭禮”引《博異志》）

（24）令人身輕不饑，肌肉悅澤。（《本草綱目·水部·露水》引唐代陳藏器《本草拾遺》）

“悅澤”還可以描寫動(dòng)物的毛羽光潤(rùn)悅目。如：

（25）經(jīng)歷數(shù)世，其家人游于山阿海濱，地中聞雞犬鳴吠，主乃掘取，還家養(yǎng)之，毛羽雖禿落，更生，久乃悅澤。（《拾遺記》卷六“前漢下”）

（26）形大，毛羽悅澤，腳粗長(zhǎng)者是也。（《齊民要術(shù)》卷六“養(yǎng)雞”）

“悅懌”也是一個(gè)同義并列復(fù)合詞，意思是“喜悅”，例不煩舉。隨著“悅”的“光潤(rùn)悅目”義不再常用，原本各主其義的“悅澤”和“悅懌”兩詞牽混，古書(shū)中該用“悅澤”的地方常常被人用為“悅懌”。如阮籍《詠懷詩(shī)》：“悅懌若九春。磬折似秋霜?！碑?dāng)據(jù)《類聚》卷三三作“悅澤”?！恫┪镏尽肪硎骸敖?jīng)數(shù)年后，竦身舉臂，遂超出澗上，即得還家。顏色悅懌，頗更黠慧勝故。”當(dāng)據(jù)《御覽》卷六九引《幽明錄》作“悅澤”。下面三例中的“悅懌”也本該用“悅澤”：

（27）耳目聰明，骨節(jié)堅(jiān)強(qiáng)，顏色悅懌，老而不衰。（《抱樸子內(nèi)篇·對(duì)俗》）

（28）貽丹一丸，即令服訖，不欲食，容色悅懌，輕健無(wú)疾。（《太平廣記》卷七二“杜巫”引《玄怪錄》）

（29）乃一白犬，大如貓，須睫爪牙皆如玉，毛彩清潤(rùn)，悅懌可愛(ài)。（同上卷三〇九“張遵言”引《博異記》）

由此可見(jiàn)，上引《玄怪錄》卷三中的“悅澤”不應(yīng)改動(dòng)，“顏甚悅澤”是說(shuō)作為得道者的老父面顏光潤(rùn)悅目。

再如下面的“肥悅”：

（30）盧言者，上黨人也，常旅泊他邑。路行忽見(jiàn)一犬，羸瘦將死矣。言憫之，乃收養(yǎng)。經(jīng)旬日，其犬甚肥悅，自爾凡所歷郡邑，悉領(lǐng)之。（《太平廣記》卷四三七引《集異記》）

李時(shí)人編?！度莆宕≌f(shuō)》據(jù)文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本《太平廣記》將“悅”校改為“澤”。[3]其實(shí)作“悅”本可以通，此處誤校。孫思邈《備急千金要方·食治·鳥(niǎo)獸》：“人乳汁味甘，平無(wú)毒，補(bǔ)五臟，令人肥白悅澤?！逼渲械摹胺拾讗倽伞闭潜磉_(dá)了“肥悅”之義。以下是“肥悅”的用例：

（31）董黯家貧，采薪供養(yǎng)，母甚肥悅。鄰人家富，有子不孝，母甚瘦小，不孝子疾黯母肥，?？嘀＃ā端囄念惥邸肪砣稌?huì)稽典錄》）

（32）若用飲食，非為利故，非以貢高故，非為肥悅故，但為令身久住。（東晉僧伽提婆譯《中阿含經(jīng)》卷二）

（33）時(shí)有一人姓張名奴，不知何許人，不甚見(jiàn)食，而常自肥悅。（《高僧傳》卷十）

（34）初未遭用，貧賤飯牛。安于飯牛，身甚肥悅，忘于富貴，故爵祿不入于心。（《莊子·田子方》成玄英疏）

上引四例“肥悅”均與《集異記》中的用例義同，表示“健壯光潤(rùn)”之義。《漢語(yǔ)大詞典》失收“肥悅”一詞，當(dāng)據(jù)補(bǔ)。

因?yàn)閷?duì)“悅”的“光潤(rùn)悅目”義失察，《漢語(yǔ)大詞典》對(duì)“充悅”一詞的解釋也值得商榷：

欣喜自得貌。唐張鷟《朝野僉載》卷三：“其何婆士女填門，餉遺滿道，顏色充悅，心氣殊高?！币嘁孕稳菥駸òl(fā)。唐牛僧孺《岑順》：“順閱之，恍然而醒，乃大吐。自此充悅，宅亦不復(fù)兇矣。”[4]

關(guān)于第一個(gè)義項(xiàng)，詞典編寫者似乎還是把“悅”坐實(shí)為“喜”義，而“充悅”其實(shí)在這里與“肥悅”義同，表示健壯光潤(rùn)，以下四例也可為證：

（35）見(jiàn)諸眾生形體鮮肥，膚肉充悅，生食味心，更相指示，言是可啖，不生一念不忍之心。（北魏菩提留支譯《入楞伽經(jīng)》卷八）

（36）若人常患?xì)馑?，身體消減，以大小麥汁摩于此花，涂其身上，即便充悅。（南朝梁僧伽婆羅譯《文殊師利問(wèn)經(jīng)》卷下）

（37）王子敬書(shū)如河洛間少年，雖皆充悅，而舉體蹉跎，殊不可耐。（《太平御覽》卷七四八引南朝梁袁昂《古今書(shū)評(píng)》）

（38）吳生親族，懼敕命到而必有明刑，為舉族之辱，因餉獄生鮒鮧。如此數(shù)四，竟不能害，益加充悅，俄而會(huì)赦獲免。（《太平廣記》卷四六四引《錄異記》）

“顏色充悅”是說(shuō)何婆由于問(wèn)卜者眾多，接受錢物無(wú)數(shù)，生活富足，看上去滿面光潤(rùn)；下一句“心氣殊高”才含有“自得”之義。

第二個(gè)義項(xiàng)所釋有據(jù)，因?yàn)榉鸾?jīng)中屢次出現(xiàn)的“身心充悅”“色力充悅”“自惜我身我心，希求充悅”等用法中，“充悅”就以釋作“精神煥發(fā)、精力旺盛”為佳，但以《玄怪錄·岑順》為書(shū)證卻不妥當(dāng)。文中的“充悅”是針對(duì)前文岑順“為鬼氣所中”后“顏色憔悴”而言的，其表義應(yīng)和第一個(gè)義項(xiàng)書(shū)證中的用例一樣，側(cè)重描寫面容膚色，宜解釋為“健康光潤(rùn)”。

至于“悅”何以有“光潤(rùn)悅目”義，最容易想到的解釋是，“悅”的使動(dòng)用法用多了以后，其“使人喜悅”的意義轉(zhuǎn)化出“光潤(rùn)悅目”義。但事實(shí)上，在“悅”產(chǎn)生“光潤(rùn)悅目”義以前，其帶賓語(yǔ)的例子很罕見(jiàn)，反倒是宋代以后帶賓語(yǔ)的例子較多。我們認(rèn)為，“悅”具有“光潤(rùn)悅目”義當(dāng)是源于《易經(jīng)》中代表“澤”的兌卦?！墩f(shuō)文·兒部》：“兌，說(shuō)也?！倍斡癫米ⅲ骸罢f(shuō)者，今之悅字。”由此可見(jiàn)，“悅”與“兌”意義相通。《說(shuō)文·水部》：“澤，光潤(rùn)也?！庇捎跐芍兄沟乇砉饬翝?rùn)澤，因而“澤”具有“光潤(rùn)”義。受此影響-，在盛行研習(xí)和解釋《易經(jīng)》的漢代，代表“澤”的“兌（悅）”也就沾染上了此義，并隨后流行開(kāi)來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1][唐]牛僧孺撰，程毅中點(diǎn)校.玄怪錄[M].北京：中華書(shū)局，1982.

[2][唐]牛僧孺撰，姜云、宋平校注.玄怪錄[M].上海：上海古籍出

版社，1985.

[3]李時(shí)人編校，何滿子審定.全唐五代小說(shuō)[M].西安：陜西人民出

版社，1998.

[4]漢語(yǔ)大詞典編輯委員會(huì).漢語(yǔ)大詞典（縮印本）[Z].上海：漢語(yǔ)

大詞典出版社，1997.

（范崇高 成都大學(xué)師范學(xué)院 610106）