祝少鳳,文劍鋒

摘要：儒家哲學(xué)從來都是生命的學(xué)問。“樂”作為儒家文明中重要的一支，也一直涵養(yǎng)著中國人的道德生命和精神生命。同時(shí)“以樂化德”，在具體實(shí)踐中是有它的可操作性。用樂來涵養(yǎng)道德不僅符合現(xiàn)代人的認(rèn)知方式，讓人比較容易接受，而且這種潛移默化可以達(dá)到移風(fēng)易俗的作用，形成悠久的良好社會風(fēng)氣。

關(guān)鍵詞：儒家；樂論；道德涵養(yǎng)

中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2012）15-0242-02

儒家哲學(xué)從來都是生命的學(xué)問。從現(xiàn)代人的窄化角度來看，樂只是屬于藝術(shù)審美領(lǐng)域的。而在古代儒家哲學(xué)中，“樂”一直涵養(yǎng)著中國人的道德生命和精神生命。

自古以來，中華文明的“樂”都不只是為滿足感覺器官而存在的，早在三皇五帝時(shí)期，先賢就特別注意“樂”對人民的教化作用。周公更是在前代基礎(chǔ)上“制禮作樂”，奠定了中華文明的禮樂文化內(nèi)核。圣人孔子也認(rèn)為，樂不僅僅是一種娛樂，更是陶冶性情、培養(yǎng)品德的重要手段和達(dá)到途徑。所以孔子強(qiáng)調(diào)，“興于詩，立于禮，成于樂。”[1]作為亞圣的孟子較少論述樂，但他亦繼承了儒家教育的一貫傳統(tǒng)，特別注重樂與仁義道德的關(guān)系。孟子主張“見其禮而知其政，聞其樂而知其德”[2]，同時(shí)以為“仁言不如仁聲之入人深也”[3]。這就是說，樂聲雅頌之所以能深入人心，是因?yàn)橐匀蕿楸镜摹皹贰币哉媲楦腥?，使人相親相愛。另一位儒家代表荀子是對樂有精湛研究的博學(xué)通才式的人物。荀子專門撰寫了《樂論》，對樂進(jìn)行了深入的總結(jié)，同時(shí)特別注重對樂的移風(fēng)易俗作用的闡釋?！盾髯印氛摗芬环矫嬲J(rèn)為“樂者，樂也”，主張“樂”具有娛樂人民、使人快樂之作用；另一方面也認(rèn)為“金石絲竹，所以道德也……故樂者，治人之盛也”，從而肯定“樂”具有“美善相樂”的特點(diǎn)和突出的教化作用?！抖Y記·樂記》作為儒家對“樂”的終極總結(jié)，認(rèn)為“樂”不僅是娛樂工具，而且是重要的教化民眾的手段。儒家一直都認(rèn)為，古代盛王制樂之意非在于傾聽美妙的音樂而獲得耳目之快，而是要通過樂來“移風(fēng)易俗”、教化人民?！抖Y記·樂記》對樂的這種教化作用給予很高的評價(jià)：“故樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下大寧?！?/p>

一、“德音之謂樂”——樂與德

“樂”與“德”的關(guān)系一直以來是儒家樂論的一個(gè)重要主題。“德”字的出現(xiàn)應(yīng)該是在西周時(shí)期，“敬德”、“明德”的觀念和強(qiáng)調(diào)是周文化的一個(gè)顯著特征。當(dāng)然，此時(shí)的“德”并不單純指代為“道德”，它不僅與祭祀等重大政治行為相關(guān)，還與血緣宗法體制下的“尊尊”、“親親”等倫理行為有關(guān)。這樣，作為調(diào)整政治倫理準(zhǔn)則的“禮樂”就和“德”不可避免地交織在一起了。《周禮》就將“樂”與“德”聯(lián)系起來：小學(xué)教育中“六藝”（五禮、六樂、五射、五馭、六書、九數(shù)）、“六儀”（祭祀之容、賓客之容、朝廷之容、喪紀(jì)之容、軍旅之容、車馬之容）與“三德”（至德、敏德、孝德）、“三行”（孝行、友行、順行）并舉；大學(xué)教育明確提出“樂德”之教即“中、和、■、庸、孝、友”，與“樂語”、“樂舞”之教兼施?？梢钥闯觯髦軜方桃呀?jīng)達(dá)到了完全自覺的階段，突出了用“禮樂”來修養(yǎng)“德行”、以“道藝”來培育“德行”。這種以“樂”成”德”的傾向，也成為了儒家一直以來的基本態(tài)度。

孔子提倡樂是以“道之以德”為根本目的，所以孔子會不辭辛勞地進(jìn)行“刪詩”、“正樂”的工作?！芭d于詩，立于禮，成于樂”也落到了實(shí)處。孔子強(qiáng)調(diào)“游于藝”，其真實(shí)含義就是孔子認(rèn)識到個(gè)人修養(yǎng)要想達(dá)到成德、成性的境界必然要通過樂的陶冶產(chǎn)生自由和悅的心態(tài)才有可能實(shí)現(xiàn)?！爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者”[4]，在孔子看來，樂的境界就是人格完善的成人境界，是一種現(xiàn)實(shí)與道德水乳交融、和諧自由的至高境界?！翱最仒诽帯闭沁@一理論的真實(shí)寫照，也被后世儒家長久效法和仰視。

孟子繼承了孔子這一精神，特別注重“樂”與道德的關(guān)系。孟子從性善論出發(fā)，認(rèn)識到“樂”具有強(qiáng)大的社會性的人倫教化功能。孟子認(rèn)為，樂能反映一個(gè)時(shí)代和一個(gè)社會的道德精神風(fēng)貌?！睹献印す珜O丑》：“見其禮而知其政，聞其樂而知其德”，所以，孟子認(rèn)為用賦有崇高思想性、藝術(shù)性的樂去啟迪、引導(dǎo)、鼓舞人，比用單純語言道德說教具有更大教化作用，更能觸動人心?！睹献印けM心上》：“仁言，不如仁聲之入人深也。”朱熹注“仁聲”云：“仁聲，謂仁聞，謂有仁之實(shí)，而為眾所稱道者也。此尤見仁德之昭著，故其感人尤深也。”[5]

通過以上論述我們可以看出，儒家樂論是儒家進(jìn)行道德教化的重要手段。儒者希望通過“樂”中蘊(yùn)涵的豐富而深刻的道德內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)容與道德形式的完美統(tǒng)一。同時(shí)儒家道德修養(yǎng)是以實(shí)現(xiàn)禮樂之本——“仁”為最終目的的，這也成為儒者的終極理想——不僅是個(gè)人的，也是天下的“王道”。

二、重塑缺失的道德——樂之功用

現(xiàn)代社會是商業(yè)的社會。中國自古以來，就實(shí)行“抑商”的政策。這是因?yàn)?，一方面中國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，而這一社會形態(tài)需要大量勞動力進(jìn)行耕作并且不過多依賴外來的商品介入；另一方面商人素來重利，“見利忘義”的事情干了不少，在整個(gè)社會輿論中處于排斥、譴責(zé)的對象。

在現(xiàn)代人的眼中，任何東西都能買賣，包括人與人之間的關(guān)系都可以用金錢來進(jìn)行量化。“見利忘義”的事情在現(xiàn)代商業(yè)社會成為了家常便飯。

我們都知道，西方社會卻歷來都是商業(yè)氛圍濃厚、投機(jī)盛行的世界。19世紀(jì)開始的“美國夢”，一夜暴富成為一個(gè)人的成功標(biāo)志，每個(gè)人都想盡方法走捷徑，挖空心思發(fā)大財(cái)?！暗赖隆贝_實(shí)在那時(shí)的西方人眼中不值一錢。

而作為五千年文明的中國一直倡導(dǎo)和遵循著“見義忘利”的原則。當(dāng)然，在無限放大“義”而忽視了合理的“利”時(shí)，儒家文明也進(jìn)行了深刻的反思。宋儒李覯明確提出了“人非利不生”的觀點(diǎn)，肯定了人的合理欲望應(yīng)該得到滿足。

孔子云，“過猶不及”[6]。20世紀(jì)80年代以來，中國進(jìn)入到改革開放年代，社會主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)也步入到商業(yè)時(shí)代。人們也從20世紀(jì)五六十年代見面問“吃了嗎？”改為了“現(xiàn)在在哪發(fā)財(cái)？”我們在引進(jìn)、學(xué)習(xí)西方商業(yè)文明的同時(shí)，一些沉渣、腐朽的東西也冒了頭?，F(xiàn)在，如果你和某個(gè)商人談道德的話，可能會被人譏笑為“落伍”、“傻B”。前幾年的“三聚氰胺”事件是改革開放以來最大的也是最痛的一次拷問中國商人道德良心在哪的事件。人們不禁困惑起來：商人的身體內(nèi)流淌的血液有沒有“道德”兩字？

在儒家看來，“樂”本身就是道德的。它純凈無瑕，自成一個(gè)完美的世界[7]?！耙詷坊隆笨梢允谷说那楦械玫胶侠淼男?，又不致違背人的本性。同時(shí)得到寓善之樂熏陶的人，會在不知不覺中使自己的生活習(xí)慣、思想言行合乎道德，使其品格性情得以提升、凈化。在樂的潛移默化的作用下便能使人們心悅誠服地接受道德規(guī)范，從而比說教來的道德感化效果更顯著。因此，儒家圣哲都始終秉承著用“樂”涵養(yǎng)道德的教化傳統(tǒng)。通過典雅、歡暢的“樂”來陶冶人的本性，使人遠(yuǎn)離暴虐性情，從而達(dá)到品德的完美與和諧。由此可見，“樂”能感發(fā)人的心靈，使人自覺自愿地接受和實(shí)行人道，同時(shí)將其中蘊(yùn)涵的道德精神使人在不知不覺中得以內(nèi)化，轉(zhuǎn)化為人的道德習(xí)慣。

晚年孔子對古代詩歌重新加以篩選，從幾千首當(dāng)中選出305首作為經(jīng)典。他在選擇的過程當(dāng)中有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！盵8]無邪，既是美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，更是道德標(biāo)準(zhǔn)?？鬃酉嘈艠吩谟|動人的同時(shí)能對人的思想情感產(chǎn)生潛移默化的作用，并將樂中蘊(yùn)涵的道德精神使人在不知不覺中轉(zhuǎn)化為人的道德習(xí)慣。

我們都知道，樂是無國界、無種族和無語言的，也是現(xiàn)在人們關(guān)注度和接受度最高的。尤其對于叛逆的年輕人而言，過多的說教反而適得其反，而樂接受起來則事半功倍。而且樂還有個(gè)特性，那就是一旦被受眾者接受和認(rèn)可，是不容易被遺忘的。在商業(yè)高度發(fā)達(dá)的今天，“見利忘義”已經(jīng)不是什么新鮮事了。違背道德、違背良心做事，已經(jīng)成為了某些領(lǐng)域的潛規(guī)則和某些人的“成功法寶”。 同時(shí)，在物欲橫流的現(xiàn)今，人們往往用物質(zhì)來填補(bǔ)精神生命從而造成生命的物化——生命干巴巴的，毫無生機(jī)可言?！耙詷坊隆?，在具體實(shí)踐中有它的可操作性。用樂來涵養(yǎng)道德不僅符合現(xiàn)代人的認(rèn)知方式，讓人比較容易接受，而且這種潛移默化可以達(dá)到移風(fēng)易俗的作用，形成悠久的良好社會風(fēng)氣。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱熹.四書章句集注：論語·泰伯[M].北京：中華書局，1983：104-105.

[2]朱熹.四書章句集注：孟子·公孫丑上[M].北京：中華書局，1983：234.

[3]朱熹.四書章句集注：孟子·盡心上[M].北京：中華書局，1983：353.

[4]朱熹.四書章句集注：論語·雍也[M].北京：中華書局，1983：89.

[5]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983：353.

[6]朱熹.四書章句集注：論語·先進(jìn)[M].北京：中華書局，1983：126.

[7]江文也.孔子的樂論[M].楊儒賓，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2008：101.

[8]朱熹.四書章句集注：論語·為政[M].北京：中華書局，1983：53.

Confucian Music Theory and Moral Conservation Discussion

ZHU Shao-feng，WEN Jian-feng

（Jiangxi Modern Polytechnic College，Nanchang 330029，China）

Abstract：Confucian philosophy has always been the science of life. “Music”——as an important Confucian civilization，has been conservation of the Chinese moral life and spiritual life.In practice there is its operability. Conservation ethics not only accords the modern music to cognitive style，makes it easier to accept，and this subtle change our habits can be achieved，then comes a long good social.

Key words：Confucianism； music theory； moral conservation[責(zé)任編輯 王玉妹]