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        淺談“美”的現(xiàn)實思考

        2012-04-29 22:27:12趙越
        經(jīng)濟研究導(dǎo)刊 2012年15期

        趙越

        摘要:“美”作為一個美學(xué)范疇,古往今來的研究者不計其數(shù),給“美”下定義、做注解的文人雅士也不勝枚舉。中國古老的“美”告訴我們真善是美,西方的“美”告訴我們丑惡也是美。在傳承的過程中,“美”保留了它一定的意義,同時也改變和添加了一些與時俱進(jìn)的內(nèi)涵?!懊馈钡陌l(fā)展不僅要關(guān)照歷史,同時也要立足現(xiàn)實。

        關(guān)鍵詞:以真實為美;以完整為美;以雅為美;以丑為美

        中圖分類號:B83 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2012)15-0232-02

        “美”這個字,后漢的許慎在《說文解字》中釋為“羊大則美”。羊大之所以為“美”,是其好吃之緣故:“美,甘也。從羊從大,羊在六畜,主給膳也?!薄墩f文解字》對“甘”的解釋是:“甘,美也。從口含一?!贝蟾爬献孀谠趧?chuàng)造美這個字的時候是立足于味覺,但是經(jīng)過千年的流傳,美已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是停留在唇齒間的回味了。

        一、以真實為美,以虛幻為美

        何為“真實”? 其一指跟客觀事實相符合、不假。 漢代荀悅《申鑒·政體》中認(rèn)為,“君子之所以動天地、應(yīng)神明、正萬物而成王治者,必本乎真實而已?!?其二是指真心實意。宋代蘇軾 《東坡志林》(《稗?!繁荆┚硎骸?玄德將死之言,乃真實語也?!?其三是指確、清楚?!度龂萘x》第四十五回:“后面言語頗低,聽不真實。” 其四是指真相的實際內(nèi)容,突破虛幻,真實的感受。

        可見,真實就在我們身邊。且看那初春的嫩芽,盡管還不能經(jīng)歷風(fēng)雨,但是卻有著真實的生命力。且聽那患難之中的真情流露,盡管不甚悲凄,但是卻有著真實的感染力。且感受那鮮花盛開的芳香,信手采摘,盡管花小枝嫩,但是卻有著真實的氣息撲向你。

        看那聳入云霄的重山,看那碧浪連天的大海;看那翱翔的雄鷹,看那游弋的魚兒;看那匆匆的行人,看那腳下的石子;看那無盡的沙漠,看那裊裊的青煙……無論我們怎樣在心里勾勒,無論我們?nèi)绾卧谀X中描繪,它們就在那里,真實的在那里,也美在那里。

        與真實相對的是虛假,有的虛假可能是完全不符合客觀事實,有的虛假可能是游離于想象,也可能就是根本沒有的事物。但是當(dāng)我們接受真實的美的時候,我們就一定排斥了虛假的美了嗎?

        仰望星空,皎潔的月亮是真實的,灑落的月光是我們觸碰不到的,你無法確定哪個形狀叫做月光,盡管它不真實,但是它的美不變。多少文人曾陶醉于這似有似無的月光下,沉醉在這或明或暗的月影中。

        茫茫沙漠,看得見的是風(fēng)吹的流沙,看不見的是無盡的綿延。就在那若隱若現(xiàn)的邊界出現(xiàn)了一座高山或是一片森林,這不是真實的,是大自然在跟你開的玩笑,盡管這海市蜃樓的奇觀是那樣虛幻,但是仍然不能阻擋人們前往一看或者追逐著欣賞。

        也許你熱衷觸手可及的美,因為它是那樣的不欺騙你,讓你時刻感到存在的意義;也許你渴望想象中的美,因為它是那樣的捉摸不定,讓你的思想神游四方。

        也許,這就是美。

        二、以完整為美,以缺憾為美

        圣托馬斯·亞昆那曾提出過美的三要素,其一是完整或者完美,凡是不完整的東西就是丑的。狄德羅說:“任何東西假使不是一個整體就不會美?!?/p>

        的確,試想我們面前擺放著一只精美的花瓶,它的美不僅在于它精良的做工,它的美也不在于細(xì)膩的質(zhì)地,它呈現(xiàn)給人們的是作為一個完整的藝術(shù)品的形象。倘若將其擊碎,它的意義也隨之改變。面對一地的碎片,也許你會覺得這是破碎之美,但是作為一個花瓶的意義已經(jīng)不復(fù)存在,代表一個完整性的美感也隨之破滅。

        當(dāng)一個花瓶不再具有可觀賞的外表和內(nèi)在的實用,即使它破碎的每個部分都無限精美,即使它灑落的每個碎片都充滿詩意,但是它也不足以支撐一個美字 —— 因為它已不再代表它的本身,也就是說它所呈現(xiàn)的不再是它本應(yīng)代表的美。一地散落的碎片又將如何承受一個花瓶的價值,一片狼藉的殘渣又將如何呈現(xiàn)一個完整的美感?

        當(dāng)一個本應(yīng)完整的事物不完整的時候,我們會慨嘆它曾經(jīng)的絢麗;但有時候本應(yīng)完整的事物不完整的時候,我們也會欣賞它缺憾的精彩。

        你瞧那蒼穹上的月亮。月圓之時,人們用飽滿的情緒,抒發(fā)來自內(nèi)心的聲音 —— 有李白“花間一壺酒,獨酌無相親。舉杯邀明月,對影成三人”的感慨;有張九齡“海上生明月,天涯共此時”的生機;有張若虛“春江潮水連海平,海上明月共潮生”的氣勢;也有杜甫“露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明”的哀思。

        我們欣賞月圓之時的美滿,我們也陶醉月圓之夜的氣氛,但是萬物輪回,人有旦夕禍福,月有陰晴圓缺。圓月當(dāng)空固然美麗,月牙初上也別有一翻滋味。

        當(dāng)圓月帶給我們無限的美滿時,月缺是不是也帶給我們無盡的想象呢?面對這個略有缺憾的月亮,我們是否也在憧憬著下次的完滿,是否也在沉思中構(gòu)想著美好,是否也在缺憾中體味著美感?

        沒有人不喜歡完好的事物,也沒有人排斥遐想的空間。當(dāng)心中期待的完美被缺憾取代,我們在回味完整的美好時,也將學(xué)會欣賞缺憾的藝術(shù)。

        “月圓是畫,月缺是詩”。

        也許,這就是美。

        三、以雅為美,以俗為美

        《毛詩序》中認(rèn)為,“雅者,正也。言王政之所由廢興也?!币簿褪钦f雅是一種王畿之樂,是一種可以作為典范的音樂。當(dāng)然,經(jīng)過幾千年的流傳,雅已經(jīng)不再僅僅代表朝廷正樂,它更多的指代一種標(biāo)準(zhǔn) —— 一種積極健康的標(biāo)準(zhǔn),一種精妙深遠(yuǎn)的標(biāo)準(zhǔn)。

        例如,“高雅”、“典雅”、“雅興”、“雅士”等等,在這些都含有褒義的詞語中,我們不難看出,雅本身就體現(xiàn)了一種美。這種美高貴,這種美精致,這種美純潔。這種美充滿了一種無以言說的尊貴的氣息,沒有任何雜質(zhì),仿佛一種超脫世俗的氣質(zhì)占據(jù)了思想。

        沒有人不喜歡這種有品位的美,沒有人不贊同這種高潔的體會。就像天邊的白云,盡管高遠(yuǎn)的不可觸及,但是仍然有它的魅力。人們不嫌它的遠(yuǎn),卻愛它的潔;不嫌它的高,卻戀它的白。

        有的時候,雅的美好就像白云般觸摸不到,盡管美好,盡管純粹,但和我們中間仍然隔著一個天和地的距離。

        而真正和我們沒有距離的大概就是我們自己 —— 即所謂的“俗人”。關(guān)于“俗”,也有很多解釋,我們暫且不提庸俗、惡俗、低俗等等這些本來就不美好的東西,我們且單說這些平凡的、普通的、大眾的事物。

        水是普通的。每天洗衣做飯的時候,我們沒有人會關(guān)心它的藝術(shù)性,也沒有人會在意它的特別之處。但是當(dāng)我們放下生活的態(tài)度,用審美的角度觀察水時,你是否會發(fā)現(xiàn),你的生活原來是多么的美好。

        且看那白居易的“日出江花紅勝火,春來江水綠如藍(lán)”;劉禹錫的“山桃紅花滿上頭,蜀江春水拍山流。花紅易衰似郎意,水流無限似儂愁”;楊萬里的“泉眼無聲惜細(xì)流,樹陰照水愛晴柔”,張先的“綠水波平花爛漫。照影紅妝,步轉(zhuǎn)垂楊岸”;李清照的“花自飄零水自流。一種相思,兩處閑愁”;馬致遠(yuǎn)的“枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家”。

        這其中哪個不是在借水來抒情,哪一個不是臨水而歌賦。這些古往今來的文人墨客沒有小覷涓涓細(xì)流,也沒有膽怯于滔滔江水,相反,他們將喜悅的情感寄托于水,讓水變的多彩斑斕;他們將愁情寄托于水,讓水變的分外溫柔。

        當(dāng)我們離家在外時,臨水而寄托思鄉(xiāng)之苦;當(dāng)我們仕途不順時,滾滾江水又是我們心靈的寫照;當(dāng)有情人分隔兩地時,緩緩的流水似乎又帶去了纏綿的想念。

        陽春白雪的藝術(shù)是我們高雅的追求,下里巴人的大眾文化也被我們不斷的創(chuàng)造。沒有人苛求藝術(shù)一定要高雅,也沒有人譴責(zé)世俗的態(tài)度的不當(dāng)。當(dāng)你仰望天空時,你看見了圣潔;當(dāng)你俯首大地時,你又體會了平凡。

        也許,這就是美。

        四、以丑為美

        康帕涅拉認(rèn)為,事物本身無美丑之分,美丑由事物對人的社會意義決定,它們本身不過是一種符號。于是,有的人就把這種符號定義為丑,他們認(rèn)為丑就是一種美。

        法國詩人波德萊爾就是這樣一位敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的人。他的《惡之花》中所呈現(xiàn)出來的大多數(shù)都是人們認(rèn)為丑的東西、認(rèn)為惡的東西,但是詩人將這些平日里毫無美感的東西入詩,以丑為美,試圖在丑惡中發(fā)掘美。

        例如波德萊爾在《腐尸》中寫道:“蒼蠅嗡嗡地聚在腐敗的肚子上/ 黑壓壓的一大群蛆蟲/ 從肚子里鉆出來,沿著臭皮囊/ 像黏稠的膿一樣流動”。在他的詩作里,幾乎不見詩歌的傳統(tǒng)題材,諸如田園風(fēng)光、自然景象、纏綿愛情等等都不曾體現(xiàn),取而代之的一系列的新的形象:骯臟的下等旅館、陰暗的街道、病態(tài)的人、丑陋的事物,這些都構(gòu)成了《惡之花》的基本元素。波德萊爾曾說過:“給我糞土,我會把它變?yōu)辄S金?!彼J(rèn)為,自然和現(xiàn)實是丑惡的,美則深藏于自然和現(xiàn)實丑惡之中,需要挖掘。于是,在波德萊爾的筆下,世俗厭惡的、腐朽的、病態(tài)的、丑陋的事物,都呈現(xiàn)了另一種未曾有過的魅力,他們不再污穢,不再凄慘,而是在貌似污濁的外表下隱藏著一個有待于發(fā)現(xiàn)的內(nèi)在的美。

        就像《巴黎圣母院》里的鐘樓怪人,他的丑陋是人們避之不及的根源,但是當(dāng)你接近他、了解他時,你會發(fā)現(xiàn)他閃光的內(nèi)心是那樣的炙熱,他外表的不堪并不掩蓋他內(nèi)心的美好,他純粹的心靈已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他外在的丑陋。

        現(xiàn)實就像一面鏡子,反射了美好的事物,也折射了陰暗的事物。我們不能發(fā)現(xiàn)事物的全部美好,同樣也不能排斥事物的素有陰暗。美之所以稱之為美,是因為有了丑,而丑的意義不僅在于它襯托了美,而是它也有美的潛質(zhì)。

        也許,這就是美。

        五、結(jié)語

        關(guān)于美的理想,也就是美的標(biāo)準(zhǔn),康德認(rèn)為,它沒有客觀規(guī)則,不以范例形式存在,因此,它是一種經(jīng)驗性的標(biāo)準(zhǔn),表現(xiàn)為:是一種最高度的不確定的理性概念,以個別形象具體顯現(xiàn),并由每個人憑借想象力在自己心里形成。

        所以美是每個人心中不同的命題,也是每個人心中不同的尺度。只有你自己的理解才是對美最獨特、最深刻的理解,他人的角度未必涵蓋了你的想法。

        你所體味的美,也許,就是美。

        參考文獻(xiàn):

        [1]許慎.說文解字[M].上海:上海古籍出版社,1981.

        [2]趙昌平.唐詩三百首全解[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2009.

        [3]波德萊爾.惡之花[M].上海:上海譯文出版社,2008.[責(zé)任編輯 王玉妹]

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