東外的十辦學年路程，是對教育本質進行探索和實踐的十年路程，更是逐步鑄魂的十年路程。東外十年教育探索最重要的成果可能不是培養(yǎng)出多少升入名牌大學的學生，而是逐漸清晰了自己的辦學理念實踐體系，即“鑄出了自己的魂”。我認為這是現(xiàn)代學校發(fā)展和改革中首先需要解決的核心問題，因為，一所有魂的學校才能承擔更為宏大的歷史使命。

一、素養(yǎng)教育的提出

我們遇見的教育的困難是全球性的。主要原因是，當教育被政治家們工具化、被心理學家們標簽化、被教育家們技術化后，我們的教育就遠離甚至拒絕了人作為一個生命主體自主更新的自然本質。當下，教育理論需要有重大突破，才能徹底緩解教育的焦慮與無力，這成為人類的希望。西方的認知建構理論、多元智能理論、腦神經理論、行為改變技術等，客觀上說，都是細枝末節(jié)層面上的探索，也恰恰是阻礙西方教育回歸人的生命自然的原因所在，中國教育界也在糊里糊涂地借鑒和模仿，是對教育理論探索本真的失范。

東外素養(yǎng)教育辦學理念實踐體系的提煉和生成，具有較為重要的現(xiàn)實意義：一是對素質教育的深化、系統(tǒng)化、具體化問題，需要不同學校做出探索，提煉出自己的辦學理念和實踐系統(tǒng)，東外無疑是先行者；二是學校有了自己的“魂”，就有了品牌，有了學校文化建構的邏輯起點，也就有了可持續(xù)性發(fā)展的發(fā)動機。三是在當前世界范圍內對教育理論與實踐探索陷進困境的時候，提出素養(yǎng)教育的理論與實踐具有一定的現(xiàn)實意義。

對教育者來說，“素”字便是生命所擁有的本質、本色，是教育者發(fā)現(xiàn)、鍛造及拓展孩子各種生命可能性的潛能原點。對于學校教育來說，教育者需將孩子看做是具有“素”的品質的生命，而整個素養(yǎng)教育的目標，便是經由孩子的“潛能原點”來導引出他們成長的多種可能。

與張景彪校長數(shù)次的探討和交流，使我對素養(yǎng)教育有了較為清晰的認識。

所謂素養(yǎng)教育，“素”為先天的生理基礎，先天的生理基礎，是以“素”的方式存在的；“養(yǎng)”則為后天的教養(yǎng)過程。“素養(yǎng)”的形成，既需要先天的生理基礎作為載體，又需要后天的教育抵達養(yǎng)成與提高。所以，“素養(yǎng)”一詞更重視了后天的教育功用，其本身也包含了一種互動與對話關系，恰到好處地表述了“素養(yǎng)教育”的內涵。

首先，“素”字，從物件（如草編）最基本的生活價值出發(fā)，將素養(yǎng)教育的針對原點即“素養(yǎng)”所指，拉回到了每一個孩子的生命潛能、天賦特質這一基礎之上，從而將整個素養(yǎng)教育的基本視角確立到了孩子的生命根性之上，并以促進孩子潛能稟賦的發(fā)展鍛造為教育內容和目的宗旨。也許法語和英語都一下子無法翻譯出“素”的深刻內涵，但有一點是明確的，就是回歸到生命的原點，高度尊重學生作為一個生命自身客觀與生俱來的自我更新的本質和客觀。

其次，“養(yǎng)”字，從先祖古人最日常的生活活動（如放牧）出發(fā)，將素養(yǎng)教育的方式方法即“素養(yǎng)”的養(yǎng)成法則，與生命成長的階段性、持續(xù)性、漸變性、內化性相結合，指出了構建素養(yǎng)教育的教養(yǎng)法則與教養(yǎng)方法需要根植于生命成長的諸多規(guī)律和基本特性，從而摒棄了功利主義教育理念下的急功近利、目標割裂和規(guī)律悖逆。

再次，“養(yǎng)”字所蘊含的放牧意象，為我們區(qū)別“素養(yǎng)教育”“應試教育”和“素質教育”口號下的放任式教育，提供了最佳類比視角：應試教育可以看成是“圈養(yǎng)”，教育者對學生的成長束縛過多，且無視成長天性及規(guī)律；目前四處開花的素質教育實踐則多傾向于"放養(yǎng)"，以自由散漫、放任無引導為特點；而我們今日構建的素養(yǎng)教育，則是回歸“養(yǎng)”字原初本義的“牧養(yǎng)”——放手不放任，管理不管束，寬容不縱容，得法不拘法。為所當為，止于當止，有大智慧，有大情懷。這種牧養(yǎng)式的素養(yǎng)教育，遵從了學生的成長規(guī)律，順應了學生的能動特點，發(fā)揮了學生的生命能量，又體現(xiàn)著教育者的引領職責和協(xié)助作用，使學生的發(fā)展有方向，無框框；有底線，無上限；有起步，無終點。

二、素養(yǎng)教育理念實踐體系的生成方法

辦學理念的形成并不容易，東外素養(yǎng)教育的提出至少注意了幾個方面：一是生成性。在實踐的土壤上生成。只是導入一種理念，我想不會有生命力，最好的辦學理念是在自己這片土地上生成、提煉出來的。二是體系性。如果停留在一句口號上，辦學理念就會變成形式主義，只有將理論和實踐打通，變?yōu)轭I導學校各項工作的綱領體系，才能稱之為辦學理念；三是科學性。主要是指充分論證其是否完備、充分、科學、內洽。四是針對性。辦學理念不是拿來說事的，而是用來指導實踐的，實際上也是教育的價值觀建設，提出素養(yǎng)教育，至少解決了幾個基本價值觀問題，比如：我們培養(yǎng)怎么樣的人，我們怎樣培養(yǎng)人，我們的教育原則是什么等等。

在學習和參與研討素養(yǎng)教育理論實踐體系的過程中，我注意到“鑄魂”的方法論問題，綜合使用各種方法論使其變得可靠。比如，中心控制法，正強化法，螺旋式上升法，系統(tǒng)工程法，邏輯推演法，驗證法等，而這些法則的運用，是一個很細致的工作，由于注意了這些方法論的支持，使得抽象出來的這套體系，顯得較為科學和完備，盡管還需要經過相當長時間實踐的不斷深化。

由于具有科學的推演和實踐的驗證，素養(yǎng)教育最值得一提的是四個價值指向：

定位：尊重學生——了解學生——喚醒學生——解放學生。

目標：東外的教育價值應當是明確的，那就是培養(yǎng)一代內心強大、人格健全、具備深刻文化內涵的、有智慧的一代新人，這不僅與北京大學、清華大學等著名高等學府的自主招生條件一致，甚至與世界范圍內的理想教育模式“博雅教育”的目標也是一致的。

內容：引導生成出素養(yǎng)德育、素養(yǎng)文化、素養(yǎng)課程教學、素養(yǎng)管理、素養(yǎng)校本課程等板塊，并自成體系。

對象：全體學生。

教育的理想在于建立類似體系，發(fā)揮體系的力量，是素養(yǎng)教育理論實踐體系生成的最重要的立足點。

三、素養(yǎng)教育歸根結底是一種文化

歸根結底，教育做到最高層面就是做文化，以文化育人。東外的素養(yǎng)教育實踐，更多地把理念轉變?yōu)楠毺責o可復制的物質文化、精神文化、行為文化、課堂課程文化、管理文化等。比如管理文化中“鷹一樣的個人，雁一樣的團隊”，印象非常深刻，一滴水只有融進大海，才會有不竭的生命，一只大雁只有飛入雁陣，才會有成功的遷徙；再比如校園物質文化，創(chuàng)建中國第一所桂花園學校，也就是說創(chuàng)建一所有香味的學校，香味熏陶人的靈魂，這是一個很了不起的創(chuàng)造。

從某一種意義上說，創(chuàng)建學校文化體系，形成一個有效、宜人的精神環(huán)境和物質環(huán)境，對于中國的學校來說任重道遠。另外，關于理論實踐體系，關于學校文化的架構，并非一天半天能完成的，因為這些都需要不斷積淀，不斷完善，不斷充實，不斷深化。

（林格，中國關心下一代工作委員會專家委員會副主任、中國關心下一代工作委員會兒童發(fā)展研究中心副主任，100000）