陳榮美

摘要本科學(xué)生學(xué)習(xí)興趣減弱、學(xué)習(xí)主動(dòng)性不足是近年高校的突出問題。本文試從媒介環(huán)境學(xué)入手對(duì)問題的成因進(jìn)行新探索，并提出改變課堂傳播方式的辦法予以解決。即應(yīng)突出口語媒介在課堂教學(xué)中的主體位置及建構(gòu)開放性的課堂知識(shí)闡釋體系。

關(guān)鍵詞媒介環(huán)境學(xué)課堂教學(xué)口語媒介開放性闡釋

近年來，大學(xué)本科課堂教學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣減弱、學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性及參與性不足等問題，表現(xiàn)得頗為突出。中國(guó)青年報(bào)通過民意中國(guó)網(wǎng)和新浪網(wǎng)，對(duì)2915人進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，84.7%的受訪者坦言當(dāng)前大學(xué)生逃課現(xiàn)象嚴(yán)重，其中58.8%的人直言逃課是因?yàn)椤昂芏嗾n程枯燥無味”。①問題為何如此突出？高等教育者該如何面對(duì)？此前的研究者對(duì)該問題做過不少探索，本文則從媒介環(huán)境學(xué)這一新視角，試圖對(duì)本科課堂學(xué)習(xí)主動(dòng)性及興趣減弱的成因做出新探索。

媒介環(huán)境學(xué)主要研究傳播媒介如何影響人的感知、感情、認(rèn)知和價(jià)值。媒介環(huán)境學(xué)認(rèn)為人生活在兩種不同的環(huán)境里，一是自然環(huán)境，二是媒介環(huán)境。用“環(huán)境”一詞來命名學(xué)派，意在強(qiáng)調(diào)媒介像空氣般的存在于人類世界。正如媒介環(huán)境學(xué)派的重要人物麥克盧漢所說：大多數(shù)情況下，我們對(duì)媒介的環(huán)境渾然不覺，因?yàn)槲覀儼阉鼈兛闯墒抢硭?dāng)然的既定事實(shí)。他曾暗喻：魚到了岸上才知道有水的存在。即人們有幸享受技術(shù)創(chuàng)造的環(huán)境，對(duì)環(huán)境卻渾然不覺，直到出了問題比如污染才有所醒悟。②此外，在媒介環(huán)境學(xué)研究者眼里，所謂媒介就是類似于培養(yǎng)基的一種物質(zhì)，能夠使培養(yǎng)的微生物生長(zhǎng)的一種物質(zhì)。③也就是說，媒介環(huán)境學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)傳播者通常所謂的中性信息設(shè)備（如報(bào)紙、廣播、電視、電影、電腦等）不僅僅只是設(shè)備和技術(shù)而已，這些設(shè)備和技術(shù)的存在及使用會(huì)使我們的感官形貌發(fā)生變化，這樣的變化又會(huì)改變我們接受感覺資料的方式，而我們正是用這些資料來理解和建構(gòu)周圍的世界。

那么，如果將存在于大學(xué)生課堂學(xué)習(xí)背后的、人們渾然不覺的媒介環(huán)境，從其存在的背景中驟然呈現(xiàn)出來，迫使他們成為思考的前景，④媒介環(huán)境變化與現(xiàn)今大學(xué)課堂學(xué)生逃課率高、學(xué)習(xí)興趣及學(xué)習(xí)主動(dòng)性不強(qiáng)的現(xiàn)象之間又有何關(guān)聯(lián)呢？

首先，互聯(lián)網(wǎng)的興起，給社會(huì)帶來的最大變化是人們獲取知識(shí)信息具有易得性，這便是當(dāng)下的媒介環(huán)境之現(xiàn)實(shí)狀況。媒介環(huán)境的這一巨大變化對(duì)課堂教育的潛在影響則在于：知識(shí)獲取途徑的多樣化使原本以知識(shí)教育為主的課堂教學(xué)的權(quán)威感和神圣感均部分被消解。在此種情形下，如果課堂教學(xué)固守知識(shí)灌輸為主的思維慣性，課堂教學(xué)吸引力大打折扣則是題中應(yīng)有之義。因此，如果不把課堂教學(xué)放在媒介環(huán)境變遷的大視角下審視，從實(shí)際出發(fā)，便不會(huì)徹底改變課堂教學(xué)者成為知識(shí)灌輸者的固有角色。不過，新的問題隨之出現(xiàn)，如果課堂教學(xué)者不是知識(shí)灌輸者，那么，他到底應(yīng)該扮演什么角色呢？或者說教學(xué)者應(yīng)該建構(gòu)一個(gè)怎樣的課堂才能吸引學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情？這是本文要進(jìn)一步探究的問題。

其次，媒介不僅僅只是改變了人們獲取信息的方式，使之易得。媒介環(huán)境學(xué)認(rèn)為：那些長(zhǎng)期以來僅被我們視作為工具的媒介其實(shí)潛在地影響人的感知、感情、認(rèn)知和價(jià)值；傳播媒介不是中性的、透明的和無價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的渠道（只管把數(shù)據(jù)或信息從一個(gè)地方傳送到另一個(gè)地方）；實(shí)際上，媒介獨(dú)特的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和符號(hào)形式發(fā)揮著規(guī)定性的作用，塑造著什么信息被編碼和傳輸、如何被編碼和傳輸，又如何被解碼。⑤其實(shí)，媒介環(huán)境學(xué)派所探討的這種媒介效應(yīng)，柏拉圖早在《斐德羅篇》中便已涉及。柏拉圖敘述特烏斯神的一個(gè)故事，特烏斯把自己的發(fā)明之一文字送給了埃及王塔姆斯，聲稱文字有助于記憶和智慧，塔姆斯答道：“文字是你的孩子，由于你喜歡它，你的斷言就剛好和它真正的效果相反。如果人們學(xué)習(xí)它，它就會(huì)把遺忘植入他們的靈魂；他們的靈魂停止記憶，因?yàn)樗麄円蕾噷懴碌臇|西，不再把外在的東西召喚到心靈深處去記憶，而是憑借外在的記號(hào)去記憶。你發(fā)明的文字不是用來記憶的秘訣，而是輔助記憶的手段。你給弟子們提供的不是真正的智慧，只是智慧的偽裝；你告訴他們?cè)S多東西，卻不給他們傳授智慧；他們似乎知道許多東西，但大多數(shù)情況下他們什么也不知道……”⑥很顯然塔姆斯反對(duì)文字，理由是：文字削弱我們的記憶力，而且會(huì)改變教育的慣例，文字迫使學(xué)生追隨別人的論點(diǎn)，而不是參與爭(zhēng)論。如果從進(jìn)化論的角度看塔姆斯的觀點(diǎn)，顯然會(huì)認(rèn)為塔姆斯不可理喻。但是，仔細(xì)考究塔姆斯的看法，其實(shí)頗有些道理。結(jié)合課堂教學(xué)反思：為什么課堂教學(xué)會(huì)自然采用知識(shí)灌輸?shù)哪Ｊ?？為什么在大學(xué)課堂教學(xué)過程中，學(xué)生更多的是去追隨知識(shí)，而不是去參與討論并進(jìn)而參與知識(shí)生產(chǎn)？除了社會(huì)、心理等其他原因外，上述問題存在背后應(yīng)該有媒介對(duì)人類感知系統(tǒng)的潛意識(shí)塑造作用。在知識(shí)易得、記錄手段多樣的前提下，學(xué)生的學(xué)習(xí)惰性上升、個(gè)體參與性下降，當(dāng)下課堂教學(xué)呈現(xiàn)的這些問題，與塔姆斯所說的文字削弱記憶力、文字迫使學(xué)生追隨別人論點(diǎn)從實(shí)質(zhì)而言是類似的，它們都是媒介變遷給教學(xué)帶來的負(fù)面影響。

那么，究竟如何破解媒介環(huán)境背景下課堂教學(xué)存在的問題呢？

其一，在強(qiáng)調(diào)課堂多種媒介手段使用的同時(shí)，應(yīng)強(qiáng)調(diào)口語的主體性地位?，F(xiàn)代媒介技術(shù)的發(fā)展使媒介技術(shù)充分用于課堂教學(xué)，特別是電子媒介和數(shù)字媒介，這些媒介的運(yùn)用對(duì)于提升課程內(nèi)容的直觀性和趣味性有很突出的作用，并進(jìn)而能吸引學(xué)生的注意力和興趣。但對(duì)新媒介手段的運(yùn)用不能弱化口語教學(xué)這一古老的方式，而應(yīng)充分發(fā)揮口語媒介的優(yōu)勢(shì)作用，突出口語的教學(xué)主體性地位。當(dāng)下許多課堂教學(xué)，口語媒介在課堂講授的過程中雖得到了大量使用，但口語的重要優(yōu)勢(shì)——即時(shí)互動(dòng)性卻沒有被充分發(fā)揮。以知識(shí)灌輸為主的課堂講授中，教師與其說是運(yùn)用口語媒介，不如說是運(yùn)用“小廣播”媒介。其實(shí)，從傳播角度而言，生動(dòng)如電子媒介，其形成的傳播態(tài)勢(shì)對(duì)接收者而言也是被動(dòng)式的。為什么印刷術(shù)等媒介技術(shù)產(chǎn)生后都不能取代傳統(tǒng)口語在教學(xué)中的作用，除了傳統(tǒng)因素的影響，最主要的因素就是在所有的媒介中，互動(dòng)性最強(qiáng)的恰恰最古老的口語媒介?？谡Z的文化傳統(tǒng)給人的意識(shí)就是：你可以盤問一個(gè)人，但正如塔姆斯所說，你卻不可以盤問一個(gè)文本。在口語的不停激發(fā)和盤問中，學(xué)生學(xué)習(xí)的深度參與性才有可能會(huì)產(chǎn)生。如近年來提得比較多的“建構(gòu)式教育理念”，該理念就充分提倡和踐行口語交流在教學(xué)中的作用。該理念認(rèn)為知識(shí)是個(gè)體與他人經(jīng)由會(huì)話和協(xié)作并達(dá)成一致的意義建構(gòu)，其中口語互動(dòng)成為該理念執(zhí)行的關(guān)鍵點(diǎn)，“情境”、“協(xié)作”、“會(huì)話”和“意義構(gòu)建”是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素。情境是意義建構(gòu)的基本條件，師生、生生之間的協(xié)作與對(duì)話是意義建構(gòu)的核心環(huán)節(jié)，意義建構(gòu)則是學(xué)習(xí)的目的。⑦

其二，建構(gòu)開放性的課堂知識(shí)闡釋體系。如前述，新媒介環(huán)境中使課堂所承載的傳統(tǒng)知識(shí)教育功能已部分被新媒介所代替。面對(duì)此種變化，教師該如何面對(duì)？如何使大學(xué)課堂成為一個(gè)弱替代性的知識(shí)講壇？致力于建構(gòu)一個(gè)開放性的課堂知識(shí)闡釋體系是有效選擇。所謂的開放性，有兩方面的含義：第一，講授內(nèi)容的開放性，課堂所涉及的知識(shí)系統(tǒng)具開放性。課堂教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)只涉及確定的知識(shí)，還要呈現(xiàn)出理論體系中未解決的問題、舊理論面對(duì)新變化的新問題等，同時(shí)，對(duì)這些知識(shí)及問題的傳播應(yīng)有教師個(gè)人的闡釋視角和看法。第二，講授方式的開放性?，F(xiàn)在大學(xué)課堂中的教師不應(yīng)只是講授者，更是課堂的主持者。教師應(yīng)善于運(yùn)用多種方式吸引學(xué)生加入課堂開放性知識(shí)體系的建構(gòu)。如美國(guó)新生研討課。教師課前給學(xué)生布置相關(guān)的閱讀書目和問題，學(xué)生在課后做大量的閱讀和調(diào)研，教師上課很少“滿堂灌”，而是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主提問與討論。對(duì)于指定的閱讀內(nèi)容，老師上課不必照本宣科，而是由學(xué)生首先根據(jù)閱讀所得，自主提問，同學(xué)研討，最后才是老師提出自己的看法。除此之外，有些課程還要求學(xué)生做公開陳述，利用幻燈、錄像、電腦等設(shè)備，向所有老師和同學(xué)介紹被指定研讀的論文或?qū)Ｖ⒔邮艽蠹业馁|(zhì)疑問難。這種開放性的教學(xué)方式不僅使學(xué)生能主動(dòng)參與教學(xué)過程，其最大的魅力在于在學(xué)生提問、質(zhì)疑、解答的過程中，學(xué)生即參與了知識(shí)的闡釋過程，所謂的闡釋不僅有教師的闡釋，還有學(xué)生的主體闡釋，或者是在師生、生生互動(dòng)交流碰撞中產(chǎn)生的新闡釋。這種開放性的教學(xué)充滿了生機(jī)和活力。就像懷特海所說的：“大學(xué)之所以存在不在于其傳授給學(xué)生知識(shí)，也不在于其提供給教師研究機(jī)會(huì)，而在于其在富于想象的探討學(xué)問中把年輕人和老一輩人聯(lián)合起來，由積極的想象所產(chǎn)生的激動(dòng)氣氛轉(zhuǎn)化為知識(shí)?！?/p>