高玉春

摘要： 現(xiàn)如今，國家經(jīng)濟發(fā)展了，政治地位大大提高了，而社會道德卻出現(xiàn)了嚴(yán)重問題，“道德滑坡論”“道德淪喪論”的論調(diào)頻頻出現(xiàn)。信仰危機、信任危機、欺詐盛行不斷侵蝕人們的正義和良知，危害社會穩(wěn)定。社會主義道德建設(shè)到底出現(xiàn)了哪些問題？如何重建道德的大廈？唯有法制的力量才能扭轉(zhuǎn)現(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞： 道德道德重建法制

自古以來，“仁、義、禮、智、信”作為中華民族的傳統(tǒng)美德代代相傳；讀圣賢書，“修身、齊家、治國、平天下”被視為昔日讀書人的崇高理想；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”這種人與人之間的互助與和諧在今日仍散發(fā)著不朽的光芒……伴隨中華人民共和國的建立，道德被賦予了社會主義的新形式、新內(nèi)容，愛國主義、集體主義、家庭美德等新的道德要求指引著人們在各行各業(yè)、不同領(lǐng)域的行為規(guī)范?！盀橹腥A之崛起而讀書”，“為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力”不斷鼓舞著國人的愛國熱忱；助人為樂、無私奉獻(xiàn)的“雷鋒精神”成為新中國的道德典范；“團結(jié)、努力、拼搏、進取”在各大現(xiàn)場高頻率出現(xiàn)，激發(fā)和引導(dǎo)著中華兒女的勞動熱情，由此創(chuàng)造出令世人矚目的成績。

現(xiàn)如今，國家經(jīng)濟發(fā)展了，政治地位大大提高了，而社會道德卻出現(xiàn)了嚴(yán)重問題，“道德滑坡論”“道德淪喪論”的論調(diào)頻頻出現(xiàn)。這不是危言聳聽，信仰危機、信任危機、欺詐盛行不斷侵蝕人們的正義和良知，危害著社會穩(wěn)定，就連伸手扶一扶倒地的老人這樣的舉手之勞也需要再三思慮，道德的現(xiàn)狀足見一斑了。

社會主義道德建設(shè)到底出現(xiàn)了哪些問題？根源在哪里？如何重建道德的力量？本文試做分析。

一、當(dāng)前社會道德問題概括

（一）重物質(zhì)享受輕精神追求。

改革開放以來，隨著社會主義市場經(jīng)濟的確立和發(fā)展，社會生產(chǎn)力獲得了飛速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活日益豐富，國家鼓勵適當(dāng)消費，人民也有條件改善吃穿住行了。但是，值得注意的是過度消費、高消費已然成為一種時尚，在高收入人群和青少年中表現(xiàn)突出。這不僅對社會資源造成巨大的浪費，而且在社會中造成了嚴(yán)重的攀比心理，于是，拜金主義、金錢至上的風(fēng)氣愈演愈烈。一些商人唯利是圖，社會責(zé)任缺位；不少青少年不學(xué)無術(shù)、游手好閑，在家“啃老”，在外見錢眼開，“有奶便是娘”，成為社會的重大隱患和負(fù)擔(dān)。

（二）社會誠信喪失，假冒偽劣充斥各行各業(yè)。

連日爆出的湖南公務(wù)員招錄體檢作假案、三鹿毒奶粉案、“豆腐渣”工程案、文憑造假案、學(xué)術(shù)造假案等，使國人的神經(jīng)被沖擊得近乎麻木。

仿冒已成為一種嚴(yán)肅的經(jīng)濟問題和社會問題。2010年5月《心理科學(xué)》雜志刊登了一則報道：有科學(xué)家用真假名牌太陽鏡對受試者進行一些說謊和行騙的測試，發(fā)現(xiàn)戴假名牌不僅無助于如預(yù)期改善我們的自尊心并提升自我形象，反而會破壞我們內(nèi)心對于真誠的感受。用假貨讓我們由衷地覺得自己是個騙子，而這個陌生、偽造的“自我”會導(dǎo)致真實世界中的欺騙和刻薄行為。

（三）人生觀、價值觀錯亂。

曾經(jīng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”如今市場一片繁榮，當(dāng)官、考公務(wù)員成為就業(yè)的熱點，競爭非常激烈。這固然與目前就業(yè)難有一定的關(guān)系，身為發(fā)展中國家的中國，人才奇缺，尚有很多核心技術(shù)嚴(yán)重依賴他國，很多新型領(lǐng)域亟待人才去研發(fā)，然而高校的熱門專業(yè)多同經(jīng)濟效益關(guān)聯(lián)。急功近利的觀念早已滲入小學(xué)生的學(xué)習(xí)生涯之中，小朋友們被迫放棄周末去參加各類特長班的熱潮在各大中小城市持續(xù)不斷。因為“幸?！标P(guān)乎金錢，做自己感興趣的事業(yè)已是當(dāng)代人的一個夢想。人為什么活著？人生的意義、價值、目的、理想、信念、追求是什么？這是個問題，是人對自身的終極關(guān)懷，但人們無暇去想、去追尋答案。因此，持享樂主義、厭世主義、禁欲主義人生觀的人為數(shù)不少，人生觀錯位。

價值觀是人們斷定客觀事物有無價值和價值大小的根本觀點和評價標(biāo)準(zhǔn)，是指人們關(guān)于基本價值的立場、取向、態(tài)度等，具有相對的穩(wěn)定性和持久性。人生觀直接影響價值觀的形成，價值觀和價值觀體系又是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。人生觀的錯亂必然導(dǎo)致價值觀的偏差。如，以形式與調(diào)和為中心的價值觀者大搞形式主義，以權(quán)力地位為中心的政治性價值者濫用公權(quán)，以有效實惠為中心的經(jīng)濟性價值者以次充好，等等，忽視了事物的發(fā)展規(guī)律，違背了人類的根本利益。

（四）個人至上，漠視他人生命和財產(chǎn)。

李啟銘案、小悅悅案讓人激憤，地溝油事件使人寒心……這類公然挑釁民眾意志、無視法律權(quán)威的行為對社會道德的破壞力極大，也讓廣大民眾體會到了輿論力量的薄弱。

二、道德的約束機制與現(xiàn)實沖突

道德不是天生就有的，人類的道德觀念是受到后天一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會輿論的影響而逐漸形成的，它可以內(nèi)化為人們的內(nèi)心信念，成為人一生較為穩(wěn)定的價值判斷。一個道德淪喪、缺失的國度，不可能有經(jīng)濟社會的快速、持續(xù)、健康發(fā)展，也不可能有社會的正常發(fā)展?；镜纳鐣刃蛐枰赖伦饔玫陌l(fā)揮，借助于道德功能的全面實施。

（一）道德的功能重申。

重申有助于理解和重視道德的作用和建設(shè)。“做一個對他人無害的人”是對有道德的人的一個普遍的認(rèn)識，這種看法顯然“中庸”，而一味明哲保身的做法對社會的進步卻是有害的。

道德，是一種社會意識形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范，具有認(rèn)識、調(diào)節(jié)、教育、評價及平衡五大功能。任何個人的生存和發(fā)展，總是以社會為前提。在社會生活中，由于生產(chǎn)和生活的需要，人與人之間形成了復(fù)雜的社會關(guān)系。不同個體之間的行為相互影響、相互制約，甚至相互沖突，為了適當(dāng)而自發(fā)地調(diào)整人與人之間的關(guān)系，使人們對自己的行為加以必要的約束，引導(dǎo)人的行為向著積極的方面發(fā)展，這就產(chǎn)生了對道德的需要。

歸納起來，道德具有五個方面的主要功能。

1.認(rèn)識功能。它教導(dǎo)人們認(rèn)識自己，明確對家庭、對他人、對社會、對國家應(yīng)負(fù)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，正確地認(rèn)識社會道德生活的規(guī)律和原則，從而正確地選擇自己的行為和生活道路，追求至善。

2.調(diào)節(jié)功能。道德是社會矛盾的調(diào)節(jié)器。人生活在社會中不可避免地要發(fā)生各種矛盾，這就需要通過社會輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、內(nèi)心信念等特有形式，以自己的善惡標(biāo)準(zhǔn)去調(diào)節(jié)人們的行為，指導(dǎo)和糾正人們的行為，使人與人之間、個人與社會之間關(guān)系臻于完善與和諧。

3.教育功能。它培養(yǎng)人們良好的道德意識、道德品質(zhì)和道德行為，樹立正確的義務(wù)、榮譽、正義和幸福等觀念，使受教育者成為道德純潔、理想高尚的人。

4.評價功能。道德評價作為一種巨大的社會輿論力量和人們內(nèi)在的意志力量，對社會現(xiàn)象和行為予以“善”或是“惡”的方式評價來把握現(xiàn)實。道德是就像一位公正的法官，無論是對他人還是對自己，給出的是同樣的評價。

5.平衡功能。環(huán)境道德是當(dāng)代社會公德之一，它要求人們端正對自然的態(tài)度，調(diào)節(jié)自身的行為。它要求人們應(yīng)當(dāng)以高度的責(zé)任感，從社會的全局利益和長遠(yuǎn)利益出發(fā)，開發(fā)自然資源，發(fā)展社會生產(chǎn)，維持生態(tài)平衡，積極治理和防止對自然環(huán)境的人為破壞，平衡人與自然之間的正常關(guān)系。

（二）道德自律與現(xiàn)實矛盾。

如何重新樹立道德形象，發(fā)揮道德應(yīng)用的功能，導(dǎo)人于善，導(dǎo)社會向善呢？顯然，單靠個人的力量是不行的。早在20世紀(jì)30年代，林語堂先生在《吾國吾民》中就指出：“中國人只期待仁慈的領(lǐng)袖而不關(guān)心構(gòu)建捍衛(wèi)其權(quán)利與自由的制度，以致有千千萬萬跪著的中國人?！雹亳R克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)，在現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。在社會生產(chǎn)、分配、交換、消費中的社會關(guān)系是復(fù)雜的，人與人之間是相互影響、相互制約的關(guān)系，這就決定了單個人可以做到道德自律，但往往代價很高。

那么，社會媒體能擔(dān)當(dāng)此責(zé)嗎？道德本是一種社會意識形態(tài)，主要是依靠社會輿論的渠道發(fā)揮著作用，能否通過社會媒體的力量來改變和完善呢？一場彭宇案引發(fā)的蝴蝶效應(yīng)引起的關(guān)注度遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過一場隆重的專題英雄人物報告會；大量垃圾食品“被合格”、地溝油被披上“專家的新衣”……在個別名人大做虛假廣告、部分專家信口雌黃的時代，媒體本身也難辭其咎，需要規(guī)范和重塑形象。

學(xué)校教育呢？學(xué)校德育一直在弘揚主旋律，宣傳社會主義道德和共產(chǎn)主義理想和信念，但學(xué)校教育遭遇社會現(xiàn)實時常常顯得蒼白無力。事實勝于雄辯，只有扭轉(zhuǎn)社會道德現(xiàn)狀才能有效實現(xiàn)德育的教育功能，以及輿論監(jiān)督和評價的作用，發(fā)揮調(diào)節(jié)社會的功效。

三、健全法制，依法治理，為道德固本

道德作為觀念的意識形態(tài)，不是一成不變的，在不同的社會條件、不同的歷史階段有著不同的甚至是截然對立的規(guī)范要求，如遭批判已消亡的封建禮教、宗法制度等。道德隨著社會生產(chǎn)力的變革不斷更新并促進社會文明的進步，而道德的建設(shè)和穩(wěn)固是一個循序漸進的長期過程，不可能一蹴而就。尤其是在社會變革時期，思想觀念矛盾沖突加劇，必須依靠強有力的政治力量來建立。

（一）法律具有規(guī)范和制約社會公民的固有的屬性。

1.法律制度作為統(tǒng)治階級的意志形式，具有強制性的約束能力。依靠國家立法、司法、警察、監(jiān)獄等強有力的工具來實施的。

2.法律體現(xiàn)的是政治上的正義，是理性的體現(xiàn)，具有普遍性?，F(xiàn)代社會追求政治上的民主和文明，絕大多數(shù)國家以憲法和法律的形式確立了“法律面前人人平等”原則，它對一切人，包括統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都是平等的，法一旦頒布實施，人人都必須遵守它。

法律是一種特殊的社會規(guī)范，是制約和規(guī)范人們的行為準(zhǔn)則。因此，國家領(lǐng)導(dǎo)人非常重視建立和健全法制建設(shè)，江澤民時代提出要“依法治國”，堅持法治建設(shè)和德育建設(shè)兩手抓、兩手都要硬，也正切合了當(dāng)代政治管理的治理模式的轉(zhuǎn)變——“善治”模式，政府運用各種可行的辦法來達(dá)到公共事務(wù)的良好管理，更好地體現(xiàn)公開、公平和公正。

（二）健全法制，嚴(yán)懲違法亂紀(jì)行為，堅守道德底線。

法律是道德規(guī)范的最底線。法律的制定和執(zhí)行如違背了社會的發(fā)展規(guī)律和人民的意愿，勢必降低人們對道德底線的認(rèn)識和控制，從而對整個社會道德的健康產(chǎn)生沖擊，其社會負(fù)面效應(yīng)往往是難以估量的。諸如，對地溝油的處罰過輕，僅僅是罰款和關(guān)閉了事；三聚氰胺這樣的對嬰幼兒造成終生影響的嚴(yán)重侵害他人生命安全的事件也僅僅是處罰了兩名銷售人員，等等，犯罪成本過低，這樣，一方面造成了極壞的社會影響，另一方面又誘使更多的人鋌而走險，形成新一股道德破壞勢力。

誠然，我國社會不乏為人民利益、國家昌盛嘔心瀝血不惜犧牲寶貴生命的人，不乏維護正義、為民請命的人，不乏為救助苦難者奔走呼號默默奉獻(xiàn)的人，不乏無論酷暑嚴(yán)寒都堅守在工作第一線的辛勤勞作的人，這些是中國的脊梁，是國人的驕傲。但當(dāng)這些堅韌的充滿仁愛的高尚的人和故事在感動溫暖我們的時候，那些卑鄙無恥之徒卻在不擇手段地攫取私利、戕害他人、毒害社會，我們一下子“集體恐慌”，極度缺乏安全感，“人性惡”被迅速放大，后果極其嚴(yán)重。就像患了蛀牙，雖然只有一顆蛀牙，但渾身都會很不舒服。道德與法律是相輔相成的，是社會前進的兩條腿。人民呼吁加大打擊力度，嚴(yán)懲那些以權(quán)謀私、官商勾結(jié)、假冒偽劣、草菅人命的種種不法行為，為公眾立言、為社會立法，從而真正實現(xiàn)法律面前人人平等，以清明的政治幫助社會良好道德風(fēng)尚的整肅和重建，實現(xiàn)“依法治國”“以德治國”的善治，真正確立公正良序的社會經(jīng)濟秩序、政治秩序，促進社會和諧發(fā)展。

注釋：

①另譯為《中國人》，見林語堂.中國人.杭州：浙江人民出版社，1988：171.